八佾第三
以奚取，岂独为三家者发哉？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译凭借什么来选取呢？难道只是针对那三家而发出的吗？
孔子说：“一个人如果不仁，那礼制对他有什么用呢？一个人如果不仁，那乐制对他有什么用呢？”
仁，人心也。礼者，履此而已。乐者，乐此而已。非徒玉帛钟鼓之云也。不仁则何以为礼乐？此为前二者发。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（林放，鲁人。易，和易也。）
夫子大林放之问，而以宁俭答之。辞旨若有未尽焉者。盖礼之本，以奢而亡，俭虽非中，质犹在也。不既，庶几乎味。与其及宁字，深见伤时之意。然必求其所谓本者，则非仁不可。故曰：克己复礼为仁。岂林放学未进此，姑本世俗之弊以告之欤？丧，是礼中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女［音汝］弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，鲁国之山。冉有，名求，孔子弟子，时为季氏宰。救，救止也。）
诸侯祭封内山川，礼也。林放能问礼之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾谓泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在礼则僭，在神则渎，将谁欺哉！
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮［去声］，其争也君子。”（揖逊而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。）
争者，血气之事。清明无我，自然无争。射有胜有负，疑不免矣，而揖逊升降，乃如许是其争也，所以为君子也。然则君子，果何所争乎？
子夏问曰：“‘巧笑倩［七练切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以为绚［呼县切］兮。’何谓也？”子曰：“绘［胡对切］事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（所问三句，先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句。倩，口辅之美也。盼，白黑分明也。绚，采色画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。）
忠信之人，可以学礼，有质而后有文也。子夏一闻“绘事后素”之语而遽答之以“礼后”，可谓善触类者矣。故曰：起予。起予者，强人意之。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）
夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。
子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）
答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。学者当就指掌处领会。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。）
王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区
译仁，就是人心。礼，不过是践行仁心罢了。乐，不过是乐于仁心罢了。并非仅仅指玉帛钟鼓那些器物。没有仁心，怎么会有礼乐呢？这是为前面两点所作的阐发。
林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题问得伟大啊！礼，与其奢侈，宁可节俭；丧礼，与其仪节周全，宁可内心哀戚。”（林放，鲁国人。易，指仪节周全、和顺。）
孔子很赞赏林放的提问，用“宁可节俭”来回答他。言辞旨意似乎还有未尽之处。大概礼的根本，因为奢侈而丧失，节俭虽然不符合中道，但质朴的本质还在。如果不这样，就几乎无法体会其中的深意。从“与其……宁可……”这个句式，可以深深看出孔子对当时社会风气的伤感。然而一定要探求所谓的根本，那就非仁不可。所以说：克制自己使言行回归礼，就是仁。难道林放的学问还没有达到这一步，孔子只是针对世俗的弊端来告诫他吗？丧礼，是礼中的一项具体事务。
孔子说：“夷狄有君主，还不如中原诸夏没有君主。”
孔子感伤中原诸夏的衰败，而羡慕夷狄有君主，真是可悲啊。
季氏在泰山举行祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神，还不如林放懂事吗？”（旅，祭祀的名称。泰山，鲁国的山。冉有，名求，孔子的弟子，当时担任季氏的家臣。救，指挽救、阻止。）
诸侯祭祀封地内的山川，是合乎礼制的。林放能够询问礼的根本，而冉有却不能阻止季氏的僭越，实在惭愧得很。难道说泰山之神，还不如林放懂事吗？这是为了深深谴责冉有。在礼制上是僭越，在神灵面前是亵渎，这能欺骗谁呢！
孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那也就是射箭比赛吧！互相作揖谦让后上场，射完后走下堂去饮酒，这种争也是君子式的争。”（揖逊而升，是大射礼的规矩，双方三次作揖谦让后才登上堂。下而饮，指射完后作揖走下堂，等待其他对手也都走下堂，获胜者才向失败者作揖，然后站着饮酒。）
争，是血气之勇的事。心境清明无私，自然就没有争。射箭有胜有负，似乎难免要争，但通过作揖谦让、升降有序，这样的争，所以称为君子。那么君子，究竟争什么呢？
子夏问：“‘笑得真好看啊，眼波流转真动人啊，洁白的底子画上绚丽的色彩啊。’这是什么意思呢？”孔子说：“绘画是先有素底，后施色彩。”子夏说：“那么礼也是后于仁吗？”孔子说：“启发我的是商啊！现在可以和你讨论《诗》了。”（所问的三句，先儒认为是逸诗，现在《卫风·硕人》篇中有前两句。倩，指口颊之美。盼，指黑白分明。绚，指彩色的装饰。绘事，指绘画的事。后素，指在素底之后。）
忠信的人，可以学习礼，有了质朴的本质，然后才有文饰。子夏一听到“绘画先有素底”的话，就立刻回答说“礼后于仁”，可以说是善于触类旁通了。所以说：启发我。启发我，是增强人的意趣。
孔子说：“夏朝的礼我能说出来，但杞国不足以验证；殷朝的礼我能说出来，但宋国不足以验证。这是因为文献不足啊，如果充足，我就能验证了。”（杞，夏朝的后代。宋，商朝的后代。征，验证。文，典籍。献，贤人。）
孔子能说出两个朝代的礼，又以文献不足为憾。那么他所能够说出的，难道仅仅是指文物制度吗？
孔子说：“禘祭，从第一次灌酒之后，我就不想看了。”（禘，是王者的大祭。王者建立了始祖的庙，又推尊始祖所由出的帝，让始祖配享。成王赐给鲁国重祭的权力。所以鲁国在周公庙举行禘祭，以文王为所由出的帝，而让周公配享。灌，是祭祀开始时用郁鬯酒灌地以降神。）
灌酒以降神，祭祀开始时都是这样的。从灌酒之后，我就不想看了，那么禘祭就没有什么值得看的了，这是很明显的。“不欲观”三个字，含有忠厚不忍的意思。
有人问禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道禘祭道理的人，对于治理天下，就像展示这个一样容易！指着他的手掌。”（之于天下，是说通达于天下。示，展示。示诸斯，就是指着手掌的意思，大概是说非常容易明白。）
回答禘祭的问题，既然说不知道，那么所谓“对于天下”和“指着手掌”这些话，又是怎么回事呢？明白了这个道理，那么上下就有分别，大的名分就昭然若揭，三纲五常也就端正了。所以《中庸》又说：明白了禘祭和尝祭的礼，治理国家就像指着手掌一样容易。说不知道，是不敢公然揭露国家的恶行。学者应当在指着手掌的地方去领会。
祭祀祖先，就像祖先真的在面前一样；祭祀神，就像神真的在面前一样。孔子说：“我不亲自参加的祭祀，就像没有祭祀一样。”（祭，指祭祀祖先。祭神，指祭祀外神。）
人快要死的时候，形体物质已经不存在了。所谓的鬼神，是什么东西呢？知道了鬼神的实质，就知道了人之所以为人的道理，“如在”的宗旨，就可以默然领会了。
王孙贾问：“与其讨好奥神，宁可讨好灶神，这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的，如果得罪了天，就没有地方可以祷告了。”（王孙贾，卫国的大夫。媚，取悦。室西南隅为奥，是尊长居住的地方，比喻君主。灶，是主妇祭祀的神，虽然地位低微但饮食汇聚于此。王孙贾自比灶神，暗讽孔子，让孔子讨好自己。）
王孙贾只知道侍奉当权者，而不知道孔子所侍奉的是天。想用区区
子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？
子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）
讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。
子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）
射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）
鲁不视朔，慢上甚矣。犹幸饩羊，可仿佛也。子贡乃欲并去之。呜呼！爱一羊也哉！
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
礼，即天则之不可逾者，无纤毫欠阙，方谓之尽到处，方是了臣子分职耳。故曰：明此以北面舜。之所以为臣，未至圣人，皆未可以言尽也。孟子自谓，齐人莫如我敬王，气象便不同。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（定公，鲁君，名宋。）
君臣之间，非徒势位。君以礼，臣以忠，各尽其分耳。此与孟子犬马寇仇之义不同。先儒把礼与忠对说，恐于臣节有所未安。屈原遭谗放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
子曰：“关雎［七余切］，乐［音洛］而不淫，哀而不伤。”（关雎，周南首篇。淫者，乐之过。伤者，哀之过也。）
乐则易淫，哀则易伤。发乎情性之正，自然中节，所谓和也。所以不淫不伤者，谁实为之。慈湖先师谓此论关雎之音。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。）
社之置，关国体，系民命，其义重矣。宰我不能发挥，止以主木为对，而使民战栗之说，又复不能正救其谬。夫子所以深责之。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉［于虔切］得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好［去声］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（管仲，名夷吾，齐大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三归，台名。摄，兼也。家臣不能具官，故兼摄之，不摄侈也。宫屏，谓之树塞蔽也，所以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。皆诸侯之礼，管氏僭之。）
先儒论奢与犯礼，其器之小可知。愚谓管仲以其君霸，正是器之小处。奢与犯礼，特其中一事耳，未至于道，未离于器，况假之乎。或者之问，与公孙丑，犹不足为之，见略相似。
子语［去声］鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从［音纵］之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”（语，告也。太师乐，官名。翕，合也。从，放也。纯，谐和不杂也。皎，明也，八音历历无相夺也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。）
乐其可知，非夫子自谓也。将以乐语鲁太师，言其旨亦易晓云耳。曰始作，曰从，曰成，始终之备也。曰翕，曰纯，曰皎，曰绎，音节之美也。所谓可知者如此。
译孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代的制度，礼乐制度多么丰盛美好啊！我遵从周朝的礼制。”
春秋末期，中原各国没有君主。鲁国号称奉行周礼，却僭越作乱，这已无法言说，何况其他国家呢？孔子之所以感念先王的旧制，发出“遵从周礼”的感叹，大概就是因为这个吧？
孔子进入太庙，每件事都要询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼呢？他进入太庙，每件事都要问。”孔子听到后说：“这就是礼啊。”
平时讲解，临事询问，恭敬而没有过失，这就是所谓的礼。一举一动、周旋应对，都是盛德的表现。哪里会因为有一件事不知道而感到羞耻呢？说鄹邑大夫的儿子，一定是他初入太庙的时候。
孔子说：“射箭不以射穿皮靶为准则，因为各人的力气不同，这是古代的道理。”
射箭贵在射中靶心。古代的道理并不以射穿皮靶为主，那主要看重的是什么呢？
子贡想去掉初一告祭宗庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼。”
鲁国不举行初一告祭，对上级怠慢得很严重。幸好还保留着供羊的仪式，还能依稀看到礼的影子。子贡却想一并去掉它。唉！这哪里只是爱惜一只羊呢！
孔子说：“侍奉君主竭尽礼数，别人却认为是谄媚。”
礼，就是天理法则中不可逾越的准则，没有丝毫欠缺，才叫做竭尽，这才算是尽到了臣子的本分。所以说：明白这一点，才能像舜那样北面称臣。作为臣子，未达到圣人境界，都不能说尽到了本分。孟子自称，齐国人没有比我更尊敬君王的，其气象便截然不同。
定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，应该怎么做？”孔子回答说：“君主按照礼来使用臣下，臣下以忠诚来侍奉君主。”
君臣之间，不仅仅是权势地位的关系。君主依礼，臣下尽忠，各自尽到自己的本分罢了。这与孟子所说的像犬马或仇敌那样的关系不同。以前的儒者将礼与忠对立起来说，恐怕对臣子的节操有所不安。屈原遭受谗言被放逐至死，而他的心志像秋霜夏日一样皎洁明亮，怎么能有一天忘记呢？
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，哀怨而不悲伤。”
快乐容易流于放荡，哀怨容易流于伤害。发自情性的正道，自然合乎节度，这就是所谓的和谐。所以不淫不伤，是谁造就的呢？慈湖先师认为这是评论《关雎》的音乐。
哀公向宰我询问社坛的事。宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗子树，意思是使百姓战栗。”孔子听到后说：“已经完成的事不必再解说，已经成功的事不必再劝阻，已经过去的事不必再追究。”
社坛的设置，关乎国家体制，系于百姓性命，其意义重大。宰我不能阐发其深意，只以社坛所植的树木来回答，而“使百姓战栗”的说法，又没能纠正其谬误。孔子因此深深地责备他。
孔子说：“管仲的器量太小了！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三归台，家臣不兼职，哪里谈得上节俭？”“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君设立照壁，管氏也设立照壁；国君接待外国君主，设有放置酒杯的土台，管氏也有这样的土台。如果管氏懂得礼，那还有谁不懂礼呢？”
以前的儒者论及奢侈与违犯礼制，由此可知其器量之小。我认为管仲辅佐其君称霸，这正是器量小的地方。奢侈与违犯礼制，只是其中的一件事罢了，未能达到道的境界，未脱离器的层面，何况是假借呢。提问者的问题，与公孙丑的问题，都还不足以让他回答，见解略为相似。
孔子告诉鲁国的太师关于音乐的事。说：“音乐是可以懂得的：开始演奏时，和谐聚合；展开时，纯粹和谐，明亮清晰，连绵不断，直到完成。”
音乐可以懂得，并非孔子自夸。这是将要向鲁国太师讲述音乐，说明其主旨也容易理解罢了。说开始，说展开，说完成，具备了始终的过程。说和谐，说纯粹，说明亮，说连绵，体现了音节的优美。所谓可以懂得的，就是这样。
夫子自卫反鲁之时乎？
仪封人请见［贤遍切］。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从［去声］者见［贤遍切］之。出曰：“二三子，何患于丧［去声］乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（仪，卫邑封人，掌封疆之官。君子，谓当时贤者。木铎，金口木舌，施政教则振之。）
译这大概是孔子从卫国返回鲁国的时候吧？
仪地的边境官请求拜见，说：“君子来到这个地方，我从来没有不能拜见。”跟随孔子的人安排他拜见。边境官出来后说：“学生们，何必担心失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把夫子当作木铎来警醒世人。”
仪封人一见夫子，便知斯文未丧，天意有在，贤于晨门，荷蒉远矣。木铎一振，万古遗音。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（韶，舜乐。武，武王乐。）
武未尽善，武王之心有不得已焉。夫子非不满于武王也。韶居圣人之盛，武处圣人之变。夫子明圣人之心，严万世之大法也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
不宽则猛，固无足观。不敬不哀，皆文具耳。
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉［于虔切］得知［去声］？”
心不明于是非，则视仁人若冰炭矣。虽曰与之处，而对面千万里矣。安知所择也？苟知所择，定不背驰。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐［音洛］。仁者安仁。知［去声］者利仁。”（约，穷困也。利者，知之而喜进也。）
熟后自然不违，故安。知后自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，无用乎力，纯乎天也。
子曰：“唯仁者能好［去声］人，能恶［去声］人。”（唯，言独也。）
无一点私意，斯之谓仁。是是非非皆天理也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶［如字］也。”
人之趋向，全在立志。苟志于仁，即念念在仁矣，自然无恶。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶［去声］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶［平声］乎成名？君子无终食之间违仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音贝］必于是。”（终食者，一饭之顷也。造次，急遽也。颠沛，偃仆也。）
素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。何谓素行？道是也。故无入而不自得，安得苟殉欲恶而为去处哉？仁，故谓之君子。去仁，则安所名乎？终食不违，以至颠沛造次必于是，皆不去之实也。毕竟仁在何处，如何是不违，如何是必于是，知乎此，则知所用力，而道不可须臾离矣。
子曰：“我未见好［去声］仁者，恶［去声］不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（盖有之矣，我未之见也。盖有者，不敢谓无用力于仁之人也。我未之见，所以深叹其难得也。）
仁为己任，若甚重矣。然此事在我，非有险阻之难越也，非有荒远之难到也，非有百钧九鼎之难举也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁则自然用力，恶不仁则终能用力。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（党，即偏党之党。）
党是人心偏私处，所以过也。仁者，大公无我，何偏私之有！知所以为过，即知所以为仁。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
到脱然无疑碍处，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生梦死，乌可与言哉！
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一念外驰，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，无适［丁历切］也，无莫也，义之与比［毗志切］。”（适，专主也。莫，不肯也。比，从也。）
明得义，后自然。无所适，莫不然，即胶矣。故曰：君子而时中。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
有德有刑，则君子怀。有土有惠，则小人怀。怀者，中心不忘之谓也。君子隐遁，小人离散，谁实任其咎哉。刑罚不中，则无以惩恶，而君子病矣。
子曰：“放于利而行，多怨。”（放者，放纵之放。）
利欲之心，如水滔滔。窒之犹恐其弗止，况放而行之乎！利之行，怨之归也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（何有，言不难也。）
辞逊成风，自然顺治。不然，则陵夺之习胜矣，如礼何？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
立与可知，指君子自治之实耳，
译仪封人一见孔子，便知道文化道统并未丧失，上天意志有所寄托，这比晨门、荷蒉等人高明多了。木铎一响，便是万古流传的遗音。
孔子评价《韶》乐：“极其美好，又极其完善。”评价《武》乐：“极其美好，但不够完善。”（《韶》是舜时的音乐，《武》是周武王时的音乐。）
《武》乐不够完善，是因为武王的心中有不得已的苦衷。孔子并非对武王不满意。《韶》乐处于圣人治世的鼎盛时期，《武》乐处于圣人治世的变革时期。孔子阐明圣人的本心，确立万世不可违背的大法。
孔子说：“居于上位而不宽厚，施行礼仪而不恭敬，参加丧礼而不悲哀，这种样子我还有什么可看的呢？”
不宽厚就会严酷，本来就不值得看。不恭敬、不悲哀，都只是徒具形式罢了。
里仁第四
孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。选择住处而不选择有仁德的地方，怎么能明智呢？”
心中不能明辨是非，就会把仁人看作冰炭般不可共存。虽然说是与他们相处，但面对面却像隔着千万里那样遥远。怎么知道该选择什么呢？如果知道该选择什么，就一定不会背道而驰。
孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困之中，也不可以长久处于安乐之中。仁者安于仁道。智者利于仁道。”（约，指穷困。利，指知道仁道的好处而喜欢进取。）
熟练之后自然不违背，所以叫“安”。知晓之后自然不停止，所以叫“利”。因有利而实行仁道，是在仁道上用力。因心安而实行仁道，是不需要用力，纯粹出于天性。
孔子说：“只有仁者能够喜爱人，能够厌恶人。”（唯，表示唯独。）
没有一丝私意，这就叫做仁。肯定对的、否定错的，都是天理。
孔子说：“如果立志于仁，就不会做恶事了。”
人的趋向，全在于立志。如果立志于仁，就是念念都在仁上，自然就不会做恶事。
孔子说：“富与贵是人人想要的，如果不通过正当途径得到，就不接受；贫与贱是人人厌恶的，如果不通过正当途径摆脱，就不摆脱。君子如果背离了仁，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的时间违背仁，在急迫匆忙时一定遵循仁，在颠沛流离时一定遵循仁。”（终食，指一顿饭的时间。造次，指急迫匆忙。颠沛，指跌倒、流离。）
本来富贵，就按富贵的道理行事。本来贫贱，就按贫贱的道理行事。什么叫按本来情况行事？就是道。所以无论处于什么境遇都能自得，怎么能苟且顺从欲望和厌恶来决定去留呢？因为具备仁德，所以称为君子。背离了仁，还能称为什么呢？一顿饭的时间都不违背，以至于在颠沛造次时都一定遵循仁，这都是不背离仁的具体表现。究竟仁在哪里，怎样才算不违背，怎样才算一定遵循，明白了这些，就知道该在何处用力，而道就片刻也不能离开了。
孔子说：“我没见过喜爱仁德的人，厌恶不仁德的人。喜爱仁德的人，没有什么能超过它；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是不让不仁德的人加害于自己。有谁能在一天之内用力于仁德吗？我没见过力量不够的人。（大概有这样的人吧，我没见过。大概有，是不敢断言没有用力于仁德的人。我没见过，是深深感叹这样的人难得。）
把仁德当作自己的责任，似乎很沉重。然而这件事取决于自己，没有险阻难以跨越，没有荒远难以到达，没有百钧九鼎难以举起。不疾而速，不行而至，哪里有力气不够的人呢？喜爱仁德就会自然用力，厌恶不仁德最终也能用力。
孔子说：“人的过错，各有其类别。观察过错，就知道仁德了。”（党，即偏私的党。）
党是人心中偏私的地方，所以会犯错。仁者，大公无私，哪有偏私！知道为什么会犯错，也就知道什么是仁德了。
孔子说：“早上得知真理，晚上死去也可以。”
达到豁然开朗、毫无疑碍的境界，生也可以，死也可以。那些蠢蠢欲动、忙碌追逐、醉生梦死的人，哪里能跟他们谈论这个道理呢！
孔子说：“士人立志于道，却以穿破衣吃粗食为耻，这样的人不值得与他商议。”
念头一旦向外追逐，就不是立志于道了。
孔子说：“君子对于天下事，没有固定的主张，也没有绝对不肯做的事，只与义相符合。”（适，指专主。莫，指不肯。比，指跟随。）
明白了义，自然如此。没有固定的主张，也没有绝对不肯做的事，如果固执不变，就胶着不通了。所以说：君子随时保持中道。
孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土。君子怀念法度，小人怀念恩惠。”
有道德、有法度，君子就怀念。有乡土、有恩惠，小人就怀念。怀念，指心中不忘。君子隐居避世，小人离散流亡，谁该承担这罪责呢？刑罚不公正，就无法惩治邪恶，君子就会受害。
孔子说：“依凭私利而行动，会招致很多怨恨。”（放，指放纵。）
利欲之心，像水一样滔滔不绝。堵塞它都怕它不停止，何况放纵它而行动呢！依凭利欲行动，怨恨就会随之而来。
孔子说：“能用礼让来治理国家吗？这有什么难呢？不能用礼让来治理国家，礼又能怎样呢？”（何有，指不难。）
谦辞逊让成为风气，自然顺从治理。不然，侵凌争夺的习气就会盛行，礼又能怎样呢？
孔子说：“不担心没有职位，担心没有赖以立足的才能；不担心没人了解自己，追求足以让人了解的才能。”
立足和值得被人了解，指的是君子自我修养的实质，