乡党第十
居适体也。君子常佩，惟居丧则否。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞绩，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞绩而有杀缝矣。丧主素，吉主玄，吊必易素也。吉月，月朔也。）
译这是安适身体的穿着。君子平时常常佩戴，只有在居丧期间才不佩戴。上朝和祭祀时的礼服，下裳使用完整的幅面如同帷帐，腰部要有折叠的褶皱，而两侧没有收窄的缝线。其余的如深衣，腰部以下占全身的一半，下摆宽度是腰围的两倍，那么就没有折叠的褶皱而有收窄的缝线了。丧服以白色为主，吉服以黑色为主，吊唁时必定要改穿素色衣服。吉月，指的是每月的初一。
服者，身之章也。其色有宜，其制有度，其用有节，皆所以防非僻之心而养之以正也。先圣垂训如此，故概以君子言之。
齐［侧皆切下同］，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。（齐，则沐浴而着明衣，所以明洁其体也。）
变食者，变其常日之馔。迁坐者，迁其常居之所。皆所以严祀事也。
食［音嗣］不厌精，脍不厌细。食［音嗣］饐［于逸切］而餲［追迈切］，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪［而甚切］，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食［音嗣］气。唯酒无量［去声］，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齐如也。（食，饭也。精，凿也。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼臭烂曰馁。肉伤曰败。色恶臭恶，味败而色臭变也。臭，气也。失饪，烹调失生熟之节。不时，非时之物也。割不正，谓割牲之不以礼者。食以谷为主，不可使肉气胜之。无量，言不足为杯之限，惟以不及乱为度也。沽、市，皆买也，恐不洁。姜助胃不多，恐伤胃也。祭于公，助祭公家。不宿，不经宿也。出三日，供之者迟，慢神失礼也。）
滋味所以养血气，一失其宜，则伤生矣。圣人于此，纤悉不苟，非为口腹也。凡十余条，皆节饮食之道。食不语，寝不言，不特严于自防，亦且周于养生。祭肉不慢，虽薄必齐，所以事鬼神也。
席不正，不坐。
圣人之心，无时而非正，起居饮食皆行其所安也。后世乱伦失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之计乎？
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩［乃多切］，朝服而立于阼阶。（杖者，老人也。六十杖于乡。傩，所以驱疫。阼阶，东阶也。）
不敢先杖者而出，所以尊乡老。朝服，非特安室神，且与乡人共敬其事也。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
再拜送之，重而有情也。辞曰未达，恭而不诡也。
厩焚厩。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
圣人之仁有义行焉。若人与马，杂问便不可。爱无差等，墨子之学也。记者特书不问马三字，深见圣人之心。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭［扶晚切］。疾，君视之，东首［去声］，加朝服，拖［徒我切］绅。君命召，不俟驾行矣。（食或馂余，故不荐。正席先尝，如对君也。腥，生肉也。先饭，为君当食也。君视疾，则迁之南牖首东而面北，加朝服于身，引大带于上也。不俟驾，急趋徒行，不敢留君命也。）
食则先尝，腥则熟而荐，生则畜，重君赐也。
入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（于我殡，殡于其家也。）
死无所归，朋友之责也。夫子以身任之。独拜祭肉，所以重先祖。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（尸，仰卧如死也。容，容仪。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。）
寝不尸，虽寝而未尝肆也。居不容，非惰也，申申夭夭是也。前言虽少必作，而此又以亵狎言之圣人。于人其有亵狎者哉，犹至亲且密云耳，甚言其不敢慢也。凶服不必齐衰，故变。与式亦异。盛馔与迅雷风烈必变，重主礼，敬天威也。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（绥，挽以登车者。内顾，回视也。）
正立而执，不特威仪有度，稍不正且倾敧矣。不内顾，不疾言，不亲指，皆车中安重之容也。正大气象，可以想见。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共［九用切］
译服饰，是身体的彰显。它的颜色有适宜之处，它的形制有法度，它的使用有节制，这都是用来防止邪僻之心而用正道来涵养自己的。先圣留下的训诫就是这样，所以一概用君子来论述。
斋戒，一定要有明衣，用布做的。斋戒，一定要改变日常的食物，居住一定要迁移座位。（斋戒，就要沐浴并穿上明衣，这是为了使身体洁净。）
改变食物，是改变日常饮食。迁移座位，是迁移日常居住的地方。这都是为了严肃祭祀之事。
吃饭不嫌精细，切肉不嫌细碎。饭食因受热受潮而变味，鱼腐烂而肉败坏，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不合时令，不吃。切割不方正，不吃。没有合适的酱料，不吃。肉虽然多，不使它超过主食的量。只有酒没有定量，但不喝到失态。买来的酒和肉干不吃。不吃姜不撤去。不多食。在公家祭祀，不留宿祭肉。祭肉不超过三天。超过三天，就不吃了。吃饭时不交谈，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，瓜祭，也一定要像斋戒时那样恭敬。（食，指饭。精，指捣碎。饐，指饭因热湿而变质。餲，指味道改变。鱼臭烂叫馁。肉受伤叫败。色恶臭恶，指味道败坏而颜色气味改变。臭，指气味。失饪，指烹调失去生熟的节制。不时，指非时令之物。割不正，指宰杀牲畜不符合礼仪。饮食以谷物为主，不可使肉气胜过它。无量，指不足以作为杯数的限制，只以不醉乱为限度。沽、市，都是买的意思，担心不洁净。姜助胃不多，担心伤胃。祭于公，指助祭公家。不宿，指不隔夜。出三日，指供奉者迟缓，怠慢神灵失礼。）
滋味用来滋养血气，一旦失去适宜，就会伤害生命。圣人在这里，细微之处都不苟且，不是为了口腹之欲。这十几条，都是节制饮食的道理。食不语，寝不言，不仅严格自我防范，而且周全养生。祭肉不怠慢，即使微薄也必恭敬，这是为了侍奉鬼神。
席子摆得不正，不坐。
圣人的心，无时无刻不是端正的，起居饮食都遵循所安之处。后世伦理混乱次序丧失，人道泯灭，无暇顾及，还有空计较一个席子吗？
乡人饮酒，拄拐杖的老人先出去，这才出去。乡人傩祭，穿着朝服站在东阶上。（杖者，指老人。六十岁在乡间拄拐杖。傩，用来驱疫。阼阶，指东阶。）
不敢先于拄拐杖的老人出去，这是为了尊敬乡间的老人。穿朝服，不仅是为了安抚室神，而且与乡人共同恭敬地对待这件事。
派人到别的国家问候，拜两次并送他。康子赠送药，拜谢并接受。说：“我不了解，不敢尝试。”
拜两次送他，重视且有情义。推辞说未达，恭敬而不虚伪。
马厩失火。孔子退朝，说：“伤人了吗？”不问马。
圣人的仁爱中有义理在运行。如果人和马，混杂询问就不可以了。爱无差别，是墨子的学说。记录者特意写下“不问马”三个字，深切地显示出圣人的心意。
国君赐给食物，一定端正席子先品尝；国君赐给生肉，一定煮熟后供奉；国君赐给活物，一定饲养。陪侍国君吃饭，国君祭祀，先吃饭。生病，国君探望，头朝东，加上朝服，拖着大带。国君命令召见，不等车马驾好就走了。（食物可能是剩饭，所以不供奉。端正席子先尝，如同面对国君。腥，指生肉。先饭，指为国君当食。国君探望病人，则迁到南窗头朝东而面北，在身上加上朝服，把大带引到上面。不俟驾，指急趋步行，不敢停留国君的命令。）
食物则先尝，生肉则煮熟后供奉，活物则饲养，重视国君的赏赐。
进入太庙，每件事都询问。朋友死了，无处安葬。说：“在我家安葬。”朋友赠送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不拜谢。（于我殡，指安葬在他家。）
死而无归，是朋友的责任。孔子亲自承担。只拜谢祭肉，是为了重视先祖。
睡觉不像尸体那样仰卧，居家不讲究仪容。见到穿丧服的人，即使亲近，也一定改变神色。见到戴冕的人和盲人，即使熟悉，也一定以礼相待。见到穿凶服的人，俯身扶轼。见到背负图籍的人，俯身扶轼。有丰盛的饭菜，一定改变神色而起立。雷声猛烈，风势剧烈，一定改变神色。（尸，指仰卧如死。容，指仪容。式，指车前横木。有所敬，就俯身凭靠。负版，指持邦国图籍的人。）
睡觉不像尸体，虽然睡觉却未曾放纵。居家不讲究仪容，不是懒惰，而是申申夭夭的样子。前面说即使少量也起立，这里又以亵狎来说圣人。圣人对人哪有亵狎的呢，即使是至亲也这样说，极言其不敢怠慢。凶服不必是齐衰，所以改变神色。与俯身扶轼也不同。盛馔与迅雷风烈必改变神色，重视主礼，敬畏天威。
上车，一定端正站立握住扶手。车中，不回头看，不快速说话，不亲自指点。（绥，指挽以登车者。内顾，指回视。）
端正站立而握住，不仅威仪有度，稍有不正就会倾斜。不内顾，不疾言，不亲指，都是车中安重的仪容。正大气象，可以想象。
看到颜色不好就飞起，盘旋而后聚集。说：“山梁上的雌雉，合乎时宜啊！合乎时宜啊！”子路恭敬
之，三嗅［许又切］而作。（雉，文禽。色者，指雉而言也。共，供之也。嗅者，嗅其气也。作者，起而不顾也。）
译它，三次嗅闻便起身离去。（雉，是文雅的禽鸟。色，是指雉而言。共，是供奉的意思。嗅，是嗅闻它的气味。作，是起身而不回头。）
色斯举，与翚斯飞之类，语法正同始也。但见有色之飞举，中也翔，终也集。于山梁而后知其为雌雉焉。夫子连发时哉之叹，其义大矣，其旨远矣。子路取而共之，何为者哉？三嗅而作，不与之言而示之意。
卷六 论语
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（先进后进，犹言前辈晚辈也。此非文质彬彬之君子，乃后生晚辈之浮于文者，以君子自命而反谓前辈为野耳。前辈，指先王盛时人物也。）
夫子既从周之文矣，曷为而又从先进乎？从先进即所以从周也。曰从周乐其文之盛，曰从先进反其文之弊。
子曰：“从［去声］我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行［去声］：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（不及门，言此时皆不在门也。）
或谓夫子因材教人，于此可见。愚谓不然，一元之气，浑浩流转，万物之形色于其间者，自各随材而成就。四科之目，圣门初未尝有如许分别也。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［音悦］。”
有所疑难，则因有所发明。心通内融，言无不说，何疑难之有！曰非助我，深喜之辞也。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间去声于其父母昆弟之言。”（间，隙也。）
父母兄弟无一毫之间，人言何自而可间也。非诚孝所积，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天属为仇矣。
南容三［去声］复白圭，孔子以其兄之子妻［去声］之。（诗大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。三复者，一日三复，斯言事见家语。）
斯言之玷，尚知其不可为，则出处进退，必不苟然者矣。此章与公冶长篇之言正相表里。圣门之择婿以此哉。
季康子问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
夫子两称颜回之好学，而叹其短命，以死使之得年，则所到岂易量哉。当时门弟子，非尽游惰，必若斯人，而后谓之好学耳。哀公君也对之特详。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（颜路，渊之父，名无繇，少孔子六岁，亦受学焉。椁，外棺也。请，卖车以为之。鲤。孔子之子。字伯鱼。时孔子已致仕，尚从大夫之列。）
易曰：舍车而徒，义弗乘也。苟义不可以不乘，安可舍之而徒行哉。椁之有无，车之用舍，定于鲤死之日矣。非于回而有吝也。
颜渊死。子曰：“噫！天丧［去声］予！天丧予！”（噫，伤痛声。）
斯道有传，虽千载之下，犹夫子之未丧也。道在颜子，而颜子死矣，非天丧夫子乎？伤哉斯言，可谓痛切。
颜渊死。子哭之恸，从［去声］者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫［音扶］人之为［去声下同］恸而谁为！”（恸，哀甚也。夫人，谓颜渊。）
夫子之恸，不为他人发也，何独私于颜子哉？从者怪其恸，而夫子特未以为恸，夫子殆非私也。
颜渊死。门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫［音扶］二三子也。”
死葬以礼，谓之无违。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非礼也。孰谓颜子之死而不以礼葬乎？二三子袭世俗之陋，重违师训，而纳友于非礼。夫子所以叹悼而深责之。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉［于虔切下同］能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
名有人鬼之异，道无人鬼之异。身有生死之殊，道无生死之殊。人鬼死生实一非二。能事人则能事鬼矣。知所以生，则知所以死矣。
闵子侍侧，訚訚［鱼巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子贡，侃侃［若但切］如也。子乐［音洛，先儒谓此有
译看到色彩就飞起，像翚鸟那样飞翔之类，语法与“始”字完全相同。只见有色彩的飞起，中间翱翔，最终停落。在山梁上然后知道它是雌雉。孔子接连发出“时哉”的感叹，其意义宏大，其旨意深远。子路拿来分享，是为什么呢？闻了三次味道就站起来，不与他说话而示意他的心意。
卷六 论语
先进第十一
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身鄙野的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”（先进后进，相当于说前辈晚辈。这里不是指文质彬彬的君子，而是指那些后生晚辈中浮于文采的人，他们以君子自命，反而称前辈为鄙野。前辈，指先王盛世时的人物。）
孔子既然已经遵从周代的礼乐制度，为什么又要遵从先进呢？遵从先进正是为了遵从周制。说遵从周制是喜爱其文采的兴盛，说遵从先进是反对文采的弊端。
孔子说：“跟随我在陈国、蔡国受困的人，现在都不在我门下。”德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语方面：宰我、子贡。政事方面：冉有、季路。文学方面：子游、子夏。（不及门，是说这些人此时都不在门下。）
有人说孔子因材施教，从这里可以看出。我认为不是这样，一元之气，浑浩流转，万物在其中形成的形色，自然各自随其材质而成就。四科的科目，圣人门下起初并没有如此多的分别。
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”
有所疑难，就会有所发明。内心通达融合，对言语没有不喜欢，哪里还有疑难呢！说不是对我有帮助，是深深喜爱的言辞。
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”（间，嫌隙。）
父母兄弟之间没有一丝嫌隙，人们的话从哪里能产生嫌隙呢。如果不是真诚孝顺所积累，使人深信不疑，不容易达到这种地步。否则浮言一旦传入，骨肉亲情就会变成仇敌。
南容多次反复吟诵“白圭”的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。（《诗经·大雅·抑》篇说：白圭上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了。三复，指一天反复吟诵多次，这件事见于《孔子家语》。）
言语上的瑕疵，尚且知道不可为之，那么在出处进退上，一定不随便行事了。这一章与《公冶长》篇中的话正好互为表里。圣人门下选择女婿就是依据这个标准。
季康子问：“学生中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了！现在就没有这样的人了。”
孔子两次称赞颜回好学，而叹息他短命，如果让他长寿，那么他所达到的境界岂是容易估量的。当时的门弟子，并非都游手好闲，必须像这样的人，才称得上好学。对哀公的回答特别详细。
颜渊死了，颜路请求孔子的车来给他做外棺。孔子说：“有才无才，都是各自的孩子。鲤死了，有内棺而没有外棺。我不肯卖掉车步行来给他做外棺。因为我曾位列大夫之后，不能步行。”（颜路，颜渊的父亲，名无繇，比孔子小六岁，也向孔子学习。椁，外棺。请，指卖车来做外棺。鲤，孔子的儿子，字伯鱼。当时孔子已经退休，但仍位列大夫之班。）
《易经》说：舍弃车而步行，道义上不允许乘坐。如果道义上不可以不乘坐，怎么能舍弃它而步行呢。外棺的有无，车子的用舍，在鲤死的那天就定下来了。并不是对颜回吝啬。
颜渊死了。孔子说：“唉！天要亡我啊！天要亡我啊！”（噫，伤痛的声音。）
这道统有传承，即使千年之后，还是孔子没有丧失。道在颜子身上，而颜子死了，这不是天要亡孔子吗？这话令人悲伤，可以说痛切。
颜渊死了。孔子哭得很悲痛，跟随的人说：“您太悲痛了。”孔子说：“我悲痛吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛！”（恸，极度悲哀。夫人，指颜渊。）
孔子的悲痛，不是为别人发出的，为什么唯独偏爱颜子呢？跟随的人奇怪他的悲痛，而孔子特别不认为这是过分悲痛，孔子大概不是偏爱。
颜渊死了。门人想厚葬他。孔子说：“不可以。”门人厚葬了他。孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他看作儿子。不是我，是那些门人。”
死葬合乎礼制，叫做无违。应该厚葬而薄葬，应该薄葬而厚葬，都不合礼。谁说颜子的死不依礼安葬呢？门人沿袭世俗的陋习，严重违背老师的训诫，而让朋友陷入不合礼的境地。孔子因此叹息哀悼而深深责备他们。
季路问如何侍奉鬼神。孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼？”又问死亡。孔子说：“还不知道生，怎么知道死？”
名称有人鬼的区别，道没有人鬼的区别。身体有生死的差异，道没有生死的差异。人鬼生死实际上是一而不是二。能侍奉人就能侍奉鬼了。知道生的道理，就知道死的道理了。
闵子侍立在旁边，温和正直的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴（音洛，先儒认为这里有