述而第七
吾不复梦见周公，犹云今不复作此梦耳。圣人之心，无适也，无莫也，何梦不梦之有哉。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（据，不放逸也。依，不违也。游者，非专于具事之名。）
通古今，贯三才，何莫非道。道者无所不通之名也。但百姓日用而不知耳。得此，谓之德。全此，谓之仁。是故发轫首涂，莫先于志。志不先立，何据何依？艺曰游，则以学文之谓也。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（修，脯也。十脡为束。）
束修贽，礼之至薄者。苟以是心至，则无所不诲矣。互乡之进，鄙夫之问，可以见圣人之用心。
子曰：“不愤［房粉切］不启，不悱［芳匪切］不发，举一隅不以三隅反，则不复［扶又切］也。”（愤者，心求通而未得启开导之也。悱者，口欲言而未能发警悟之也。一隅，物之一角。反者，还答也。复，再也。）
此章备见圣门教人之深旨。愤悱者，求而未获，窒而未通，汲汲皇皇，愿见而不可得之时也。于此一启，其机即矢去川决矣。孟子跃如也，正合斯训。然亦触类而通，方可再叩。不然徒渎蒙无益。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
临丧而求饱，既哭而遽歌，稍知礼者不为也。须识夫子所以不饱于有丧者之侧，与不歌于哭之日，其心为如何，方见得圣人情性之正。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍［上声］之则藏，唯我与尔有是夫［音扶］！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯［皮冰切］河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好［去声］谋而成者也。（万二千五百人为军。大国三军。徒搏，曰暴。徒涉，曰冯。）
曰有道则见，无道则隐。曰危邦不入，乱邦不居。贤人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，则行藏系于用舍，而系于治乱，非磨不磷、涅不淄者，不能也。唯我与尔有是。夫子所以许颜渊者，大矣。而子路乃以行三军为问，虽然临事而惧，好谋而成，是真行三军之要旨也。因事启谕，切实的当。子路之疾，针砭斯言。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好［去声］。”（执鞭，贱者之事。）
圣人岂苟执鞭以求富贵者，所以甚言无可求之理，以绝学者外诱之根耳。贪鄙之徒，不安分义，狗彘其行，穿窬其心，争锥刀，尽锱铢，孳孳营营，死而不悔，是固不足道也。有志于学，而丰约之际未能无意，已不可与入道，况求富乎？信能于圣人所好之旨而有味焉，则充诎陨获之病，不攻而自去矣。
子之所慎：齐［侧皆切］、战、疾。
齐交神明，战系安危，疾系死生。圣人固无时而不谨也。于此三事愈加谨焉。故门人特记之。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（三月，宜自为一句。斯，指齐也。）
子在齐闻韶者，三月，每感其音之尽善尽美而忘肉食之味也。虞舜远矣，不谓此乐，乃闻于齐乎。若谓一闻韶音，历三月之久而不知肉味，固无此理。史记三月上加“学之”字。学之而至于忘味，又大不然。
冉有曰：“夫子为［去声下同］卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。诺，应辞也。伯夷、叔齐，事见雍也篇。）
卫君父子而争，夷齐兄弟而逊，即此形彼，是非自明。所谓求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友两尽，不失其本心耳。若好名逊国，却不是仁。
子曰：“饭［符晚切］疏食饮水，曲肱而枕［去声］之，乐［音洛］亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（饭，食之也。疏食，粗饭也。）
圣人之心，无入而不自
译我不再梦见周公，不过是说如今不再做这样的梦罢了。圣人的心境，没有一定要怎样，也没有一定不要怎样，哪里还有做梦与不做梦的区别呢。
孔子说：“立志于道，依据于德，依托于仁，游憩于六艺。”（据，是不放纵懈怠；依，是不违背；游，不是专门从事具体事务的意思。）
贯通古今，贯穿天、地、人三才，哪一样不是道。道，是无所不通的名称。只是百姓日常使用却并不知晓罢了。获得它，叫做德；保全它，叫做仁。因此，启程上路，没有比立志更先行的。志向不先确立，凭什么依据，凭什么依托？艺说“游”，就是指学习文献的意思。
孔子说：“只要自愿送上十条干肉作为拜师的礼物，我从来没有不教诲的。”（修，是干肉；十条为一束。）
一束干肉，是礼仪中最微薄的礼物。如果怀着这样的诚心而来，就没有不教诲的。互乡少年的进步，鄙俗之人的发问，可以看出圣人的用心。
孔子说：“不到他努力想弄通而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。举出一个角落，他不能推知另外三个角落，就不再教他了。”（愤，是心里寻求通晓却未得到开导；悱，是嘴上想说却未能表达出来而警悟；一隅，是事物的一个角落；反，是反过来回答；复，是再次。）
这一章充分展现了圣人门下教导人的深刻旨意。愤悱，是寻求而未获得，阻塞而未贯通，急切盼望，愿见而不可得的时候。在这个时候一旦开导，其机窍就像箭离弦、水决堤一样畅通了。孟子所说的“跃如”，正符合这个教导。然而也要能够触类旁通，才可以再次叩问。不然只是徒然蒙昧而无益。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子在这一天哭过，就不唱歌。
面对丧事却追求吃饱，哭过之后立刻唱歌，稍微懂礼的人都不会这样做。必须认识夫子为什么在有丧事的人旁边不吃饱，在哭过的日子不唱歌，他的心意是怎样的，才能看出圣人情性的纯正。
孔子对颜渊说：“被任用就出仕，不被任用就退隐，只有我和你有这种态度吧！”子路说：“如果您统帅三军，那么和谁一起呢？”孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定是面临事情而谨慎恐惧，喜欢谋划并能成功的人。”（一万二千五百人为一军。大国设三军。徒手搏斗，叫暴；徒步涉水，叫冯。）
说有道就出仕，无道就隐退。说危险的国家不进入，动乱的国家不居住。这是贤人的行事，至于被任用就出仕，不被任用就退隐，那么出仕与退隐取决于被任用与否，而取决于治世与乱世，不是坚贞不屈、不受污染的人，是做不到的。只有我和你有这种态度。夫子赞许颜渊的话，意义重大。而子路却以统帅三军来发问，虽然面临事情而谨慎恐惧，喜欢谋划并能成功，确实是统帅三军的要旨。因事启发告诫，切实恰当。子路的毛病，这句话正是针砭。
孔子说：“如果富贵可以求得，即使是执鞭的卑贱职务，我也愿意去做。如果不可求得，就顺从我所喜好的。”（执鞭，是卑贱者的工作。）
圣人哪里会苟且执鞭来求取富贵呢，这是为了极力说明富贵不可强求的道理，以断绝学者受外界诱惑的根源罢了。贪婪鄙俗的人，不安守本分道义，行为像猪狗，心思像盗贼，争夺细微的利益，计较极小的得失，孜孜不倦地营求，死了也不后悔，这本来就不值得谈论。有志于学问，而在富足与贫乏之间还不能没有私心，已经不能与他进入大道，何况求取富贵呢？确实能在圣人所喜好的旨意中有所体味，那么困顿失意的弊病，不用攻击自然就会消除。
孔子所谨慎对待的：斋戒、战争、疾病。
斋戒与神明交接，战争关系安危，疾病关系死生。圣人本来没有什么时候不谨慎的。在这三件事上更加谨慎。所以门人特别记载下来。
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味。说：“没想到音乐竟能达到这样的境界！”（三月，应当自成一句。斯，指齐国。）
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月，每每被那尽善尽美的乐音感动而忘记了肉的味道。虞舜时代久远，没想到这种音乐，竟在齐国听到。如果说一听《韶》乐，历经三个月之久不知肉味，本来没有这种道理。《史记》在“三月”上面加了“学之”二字。学习它而至于忘记肉味，更是大错特错。
冉有说：“夫子是帮助卫君吗？”子贡说：“是的。我将去问他。”进去，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，又怨恨什么呢？”子贡出来，说：“夫子不帮助卫君。”（为，是帮助的意思。卫君，是出公辄。灵公驱逐了他的世子蒯聩。灵公去世，国人拥立蒯聩的儿子辄。于是晋国接纳蒯聩而辄拒绝他。诺，是应答之词。伯夷、叔齐的事，见《雍也》篇。）
卫君父子相争，伯夷、叔齐兄弟相让，以此对照彼，是非自然明白。所谓求仁而得到仁，仁在哪里？怎么求？怎么得？也不过是说孝悌两全，不失去本心罢了。如果为了好名声而让出国位，却不是仁。
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云。”（饭，是吃的意思。疏食，是粗饭。）
圣人的心境，无论处于什么
得也。故疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。味一“亦”字，岂专以贫贱为乐者哉。虽处富贵而此乐未尝不在。但不义而得者，真若浮云耳。
译这是正确的。所以吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。体味这“亦”字，难道只是以贫贱为乐吗？即使身处富贵之中，这种乐趣也未曾不在。只是那些不合道义而得到的东西，真的如同浮云罢了。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
韦编三绝，用功于易久矣。岂待五十而始学之乎。而此云尔者，盖夫子自度，其学易至五十，可无大过耳。易者，穷理尽性，以至于命者也。四十虽已不惑，然犹未尽于知天命。知天命方是六通四辟，彻底洞然，尽易道之妙，故可以无大过。此非姑为谦辞，未至从心所欲，不逾矩，微过亦未免。
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（雅，犹索也。后世每云雅故，故索之谓也。礼，非徙诵说，故曰执。）
学诗学礼，家庭之训不外乎此。至于书，又尧舜禹汤文武诸大圣人圣学相传之旨具在，谓之雅言。见得夫子寻常教人，大要在此三者。学者所宜尽心焉。雅言，先师谓非方言诵诗书及执礼之时，不用乡谈也。
叶［舒涉切］公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女［音汝］奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐［音洛］以忘忧，不知老之将至云尔。”（叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。）
发愤者，果决勇进之谓。至于乐则疑，无发愤之可言矣。埋头一去，无始无终，澄然虚明，和乐融融，虽死生之变，如云气之在太空，忘食忘忧，以至忘老。呜呼！妙矣！岂章句文义可解释而强通哉！
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
且要识，所谓知之者何事？求之者何物？圣之为圣，正在这里，岂区区章句文义云哉。自昔圣人未有不学而成者。夫子虽谦辞以勉人，亦实事也。
子不语怪、力、乱、神。
异端专言神怪，纵横专言力乱，圣人设教皇极之道也。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人与俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。善者吾从，不善吾改，皆吾师也，故必有我师。
子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司马向魋也，出于桓公，故又以为氏。）
非夫子恃天生之德，谓魋不能为己害也。纵我可害，天之与我者可害乎？横逆之来，无非大顺。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
天！何言哉！风雨霜露，无非教也，何隐之有！此最是吃紧道与人处。要就“无行而不与”上会取。
子以四教：文、行［去声］、忠、信。
非文不著，非行不实，非忠信不立，名四而实一。忠信为主，行次之，文又次之。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒［胡登切］者，斯可矣。亡［读为无］而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
善人者，无不善之名。有常者，不变之谓。惟能不变，方可进学而纯于善耳。然而亦不易得也。故曰斯可矣。如下文所言三者，虚诞无实，乃后学之通患。如之，何其有常哉？圣门工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子钓而不纲，弋不射［食亦切］宿。（纲，提纲绳也。弋，以生丝系矢而射者。宿，宿鸟也。）
圣人爱物之仁，每于不得已而见之。此章有汤网三面之意。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识［如字］之，知之次也。”
作者，所以发挥其所知。不知而作，何以作也？多闻能择以从其善，多见能识而不缪于是非，而谓知之次焉，则所谓知者，果安在哉。岂多闻多见之谓也哉。
互乡难与言，童子见［贤遍切］，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（互乡，乡名。唯何甚，犹云不应如此之甚也。）
人患溺于流俗，不能自拔耳。有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。进则与之，甘于自退者，不与也。洁则与之，自此以往者，不问也。予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
译孔子说：“如果给我多活几年，到五十岁去研习《易经》，就可以没有大的过错了。”
韦编三绝，说明在《易经》上用功很久。难道要等到五十岁才开始学习吗？这里这样说，大概是孔子自我估量，认为他研习《易经》到五十岁时，就可以没有大过错了。《易经》是穷究事理、尽知本性，从而通达天命的事物。四十岁虽然已经不再迷惑，但还没有完全知晓天命。知晓天命才是六通四辟，彻底明白，穷尽《易经》的奥妙，所以可以没有大错。这不是仅仅作为谦辞，如果还没有达到从心所欲而不越出规矩的境界，微小的过错也是难免的。
孔子平时讲雅言，读《诗》、《书》和主持礼仪时，都使用雅言。（雅，就是索求的意思。后世常说雅故，故就是索求的意思。礼，不仅仅是诵读解说，所以说执。）
学习《诗》和学习礼，家庭中的训导不外乎这些。至于《书》，又包含了尧、舜、禹、汤、文、武等大圣人的圣学相传的宗旨，称之为雅言。可以看出孔子平常教导人，大要在这三者。这是学者应当尽心去做的。雅言，先师说不是方言，诵读《诗》《书》以及主持礼仪的时候，不使用乡谈。
叶公向子路询问孔子。子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说，他的为人，发愤用功到忘记吃饭，快乐到忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”（叶公，楚国叶县的县尹沈诸梁，字子高，僭越称公。）
发愤，是果决勇进的意思。至于快乐，就怀疑没有发愤可言了。埋头去做，无始无终，澄澈虚明，和乐融融，即使是生死的变故，也像云气在太空中一样，忘记吃饭忘记忧愁，以至于忘记衰老。唉！妙啊！这哪里是章句文义可以解释而强行贯通的呢！
孔子说：“我不是生来就知道的人，是喜好古代文化，勤勉地去追求的人。”
而且要知道，所谓的知之者是什么事？求之者是什么物？圣人之所以为圣人，正在于此，哪里仅仅是区区章句文义呢。自古以来的圣人没有不通过学习而成就的。孔子虽然用谦辞来勉励人，也是事实。
孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。
异端专门谈论神怪，纵横家专门谈论暴力叛乱，圣人设立教化的是皇极之道。
孔子说：“三个人一起走路，其中一定有我的老师。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并改正。”
三个人在一起，其中一定有善良的人，不然也一定有不善良的人。善良的人我跟随，不善良的我改正，都是我的老师，所以一定有我的老师。
孔子说：“上天生成了我的德行，桓魋能把我怎么样呢？”（魋，宋国司马向魋，出自桓公，所以又以此为氏。）
不是孔子倚仗天生的德行，说魋不能害自己。即使我可以被害，上天给我的可以害吗？横逆的到来，无非是大顺。
孔子说：“你们几个人认为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有哪一行不为你们所知的，这就是我孔丘。”
天！何曾说话呢！风雨霜露，无非是教化，有什么可隐瞒的！这是最紧要的教导人的地方。要在“无行而不与”上领会。
孔子以四件事教导学生：文献、品行、忠诚、守信。
没有文献就不显著，没有品行就不真实，没有忠诚守信就不成立，名义上是四样，实际上是一样。忠诚守信为主，品行次之，文献又次之。
孔子说：“圣人，我见不到了；能见到君子，就可以了。”孔子说：“善人，我见不到了；能见到有恒心的人，就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作豪奢，很难有恒心了。”
善人，是没有不善的名声。有常，是不变的意思。只有能够不变，才可以进学而纯于善。然而也不容易得到。所以说就可以了。如下文所说的三者，虚诞无实，是后学的通病。像这样，怎么会有常呢？圣门工夫只在一个“常”字，是力行的关键，所以对此拳拳服膺。
孔子钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的鸟。（纲，提纲绳。弋，用生丝系箭而射。宿，宿鸟。）
圣人爱物的仁心，常在不得已时显现。这一章有商汤网开三面的意思。
孔子说：“大概有不知而妄作的人，我没有这样。多听，选择好的来跟随，多看，记住它，这是次一等的知。”
作，是用来发挥所知的。不知而作，凭什么作呢？多听能选择以跟随其善，多见能记住而不混淆是非，而说这是次一等的知，那么所谓的知，究竟在哪里呢。难道是多闻多见的意思吗。
互乡这个地方难以交谈，有个童子来见孔子，门人感到疑惑。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的退步，何必太苛刻呢！别人洁身自好来求见，肯定他的洁身自好，不担保他过去的行为。”（互乡，乡名。唯何甚，就是说不应如此苛刻。）
人害怕沉溺于流俗，不能自拔罢了。有向慕的诚心，圣人本来就不会抛弃，何况能洁身自好来求见呢。进步就肯定他，甘于自退的，不肯定。洁身自好就肯定他，自此以后的，不问。我喜好德行，你就赐给他福，这就是皇极吧。
孔子说：“仁难道很远吗？我想仁，仁就来了。”
仁，人心也，岂远于人哉。然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。欲仁，仁至，非有物自外而来也。
译仁，就是人的本心，难道它离人很远吗？然而世间众人茫然无知，仿佛隔着数千万里的距离，这是因为人们自己疏远了它罢了。只要追求仁，仁就会到来，并不是有什么东西从外面而来。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取［七住切］于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（陈，国名。司败，即司寇也。昭公，鲁君，名稠。巫马姓，期字，孔子弟子，名施。揖者，司败揖之也。相助匿非曰党。鲁与吴皆姬姓，谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓然也。）
居是邦，不非其大夫，况鲁先君乎。正使指言同姓之事，圣人犹当有所处。泛问知礼而遽斥先君之讳，可不可也。司败不察，辄以为党。夫子不辨自以为过，非至圣，孰能与此。
子与人歌而善，必使反之，而后和［去声］之。（反，复也。）
歌所以吟咏情性，善者得其正者也。必使反之，纡余以畅其旨。而后和之，从容以答其意。抑扬反复，读之如在春风和气中。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
文莫犹人，犹云莫也如人，谦辞也。未之有得，则断不敢居之，辞愈谦也。于此可见，文行事体不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（为，犹习也，言用力于仁也。）
不敢以仁圣自居，而曰为之不厌，诲人不倦，言方用力于此云耳。此夫子之所以仁且圣欤。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔［力轨切］曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（祷，谓祷于鬼神。诔者，哀死而述其行之词也。上下，天地也。天曰神，地曰祗。）
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而门人高弟乃有斯言乎。问曰有诸？警之深矣，何子路犹未喻也？知夫子之所以祷，则知夫子之所以圣。
子曰：“奢则不孙［去声］，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孙，顺也。固，陋也。）
先王制礼，所以辨上下。定民志俭而陋，非中道也。不犹愈于不孙乎。不孙后何所不至。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（坦，平夷也。荡荡，无际畔也。）
君子之心，虚明洞然，无毫发意念。小人行险侥幸，颠冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫昼夜，醉生梦死。
子温而厉，威而不猛，恭而安。（厉，严肃也。）
温而不厉则弛，威而猛则暴，恭而不安则拘。此三句描画圣人，宛然可想。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯，周大王之长子。知幼弟季历之子昌，有圣德，遂与次弟仲雍迯之荆蛮。于是立季历传国，至昌是为文王。三让，先儒谓固让也。或曰迯荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。其迹不著，故无得而称。）
泰伯让国而直曰让天下，何哉？泰伯知季历之有子矣，殆非让国也。民无得而称之，此所以为至德欤，非吾圣人万世无称矣。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［丝里切］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［古卯切］。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人。兴，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。无礼以节之，则未免有弊。虽然笃于亲，不遗于故旧，又风俗之枢机。而礼之所以为礼者也，风移俗易，礼制行焉，则四者之弊去矣。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫［音扶］！小子！”（启，开也。诗小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而归之。岂特身体发肤之不敢毁伤也哉。战战兢兢，临深履薄，平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者，其所全者大矣。启手启足而曰知免，学者毋徒曰手足云
译陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子走后，陈司败向巫马期作揖，请他上前，说：“我听说君子不偏袒，君子也会偏袒吗？鲁君从吴国娶妻，因为是同姓，却称她为吴孟子。如果鲁君懂得礼，还有谁不懂礼呢？”巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有过错，别人一定会知道。”
居住在哪个国家，就不非议那个国家的大夫，何况是鲁国的先君呢。即使直接指出同姓通婚的事，圣人也应当有所顾忌。泛泛地问懂不懂礼，就立刻斥责先君的忌讳，这合适吗？陈司败不体察，就认为孔子偏袒。孔子不辩解，反而自认有过错，如果不是至圣，谁能做到这样。
孔子和人一起唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后跟着一起唱。
唱歌是用来吟咏情性的，唱得好的人得到了正道的体现。一定请他再唱，是为了舒缓地抒发其中的旨意。然后跟着一起唱，是为了从容地回应他的心意。抑扬反复，读起来就像处在春风和气的氛围中。
孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。但在亲身践行君子之道方面，我还没有做到。”
文献知识方面和别人差不多，是说没有谁比我更差，这是谦虚的说法。说自己还没有做到，就坚决不敢自居，语气更加谦虚。从这里可以看出，文献知识和行为实践是不同的，亲身践行君子之道是如此不容易。
孔子说：“至于圣和仁，我怎么敢当？只是努力追求而不厌烦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
不敢以仁圣自居，而说努力追求不厌烦，教导别人不疲倦，是说正在为此用力罢了。这大概就是孔子之所以成为仁圣的原因吧。
孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我的祈祷已经很久了。”
顺应天道而天不违背，顺应天时而奉行天道，天尚且不违背，而门徒高弟却说出这样的话吗？问“有这种事吗”，警示得很深了，为什么子路还不明白呢？知道了孔子之所以祈祷，就知道了孔子之所以成为圣人。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会鄙陋。与其不谦逊，宁可鄙陋。”
先王制定礼制，用来辨别上下等级。节俭而鄙陋，不是中道。但鄙陋难道不比不谦逊好吗？不谦逊之后还有什么做不出来的。
孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常忧愁恐惧。”
君子的心，虚静明亮，没有一丝一毫的私念。小人冒险侥幸，陷入困境而不自省，如同坐在牢狱中，如同落入陷阱，茫茫昼夜，醉生梦死。
孔子温和而严肃，威严而不凶猛，恭敬而安详。
温和而不严肃就会松懈，威严而凶猛就会暴戾，恭敬而不安详就会拘束。这三句话描绘圣人，栩栩如生，仿佛可见。
泰伯第八
孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了！多次把天下让给弟弟，百姓找不到合适的词语来称赞他。”
泰伯让国而直接说让天下，为什么呢？泰伯知道季历有儿子了，这大概不是让国。百姓找不到合适的词语来称赞他，这就是他品德最高尚的原因吧，如果不是我们圣人，万世也无法称赞他。
孔子说：“恭敬而没有礼就会劳累，谨慎而没有礼就会畏惧，勇敢而没有礼就会作乱，直率而没有礼就会尖刻。在上位的人厚待亲人，百姓就会兴起仁爱；不遗弃老朋友，百姓就不会刻薄。”
恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是美德。没有礼来节制，就难免有弊端。虽然厚待亲人，不遗弃老朋友，又是风俗的关键。而礼之所以为礼，就在于此，风俗改变，礼制实行，那么这四种弊端就消除了。
曾子生病，召来门弟子说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心谨慎，如同面临深渊，如同脚踏薄冰。’从今以后，我知道可以免于祸患了！弟子们！”
父母完整地生下我们，子女要完整地归还。难道只是不敢毁伤身体发肤吗？小心谨慎，面临深渊，脚踏薄冰，平时用来戒慎恐惧而不敢片刻离开的，他所保全的是很大的。看看手脚而说知道可以免于祸患，学者不要只说手脚