第二十七章
，或语或默，何往而非道哉。明哲保身，是言其默足以容礼，非浮薄者之事，故敦厚以崇之。
译有时言语，有时沉默，到哪里去不是道呢？明智的人保全自身，这是说他的沉默足以包容礼制，不是轻浮浅薄之人所能做到的，所以用敦厚来推崇他。
右第二十七章。又言诚之者之事。
第二十八章
子曰：“愚而好［去声下同］自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，烖［古灾字］及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”（反者，与之相反也。今，指当时而言。轨，车辙也。伦，人文也。杞，夏之后。征，证也。宋，殷之后也。)
议礼、制度、考文三者，天子之事。况今天下车同轨，则度无用制也。书同文，则文无用考也。行同伦，则礼无用议也。虽有位无德，不敢作礼乐焉，愚而自用可乎？虽有德无位，不敢作礼乐焉，贱而自专可乎？考三代之礼，惟周制之从，吾圣人未尝敢违乎今也，生今之世而反古可乎？
右第二十八章。承上章乐礼而言。
第二十九章
王［去声］天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶［去声］，在此无射［叶丁故切］，庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。（三重，三代之礼也，王天下以此三者为重，故曰三重。君子，指王天下者而言。建，立也。法，法度也。则，准则也。诗周颂振鹭篇。射，厌也，此指无恶无射也。）
上焉者，圣人之有位而已远者也。虽善而其事无证，无证则民不信，故弗从。下焉者，圣人之无位而在下者也。虽善而其位不尊，不尊则民不信，亦弗从。惟三代之王，去今不远，典章文物有证而尊。于斯三者而知所重焉，则可以寡过也。虽然上自羲农，下逮周孔，先圣后圣其揆则一也。事虽无证，而道未尝泯，位虽不尊，而道未尝卑，所以必贵于三重者，取其证于民而信从尔。故君子之道，本诸身，征诸庶民。本诸身，非外假也。征诸庶民，信从之谓也。考诸三王而果不谬，则建诸天地而不悖矣，质诸鬼神而无疑矣，百世以俟圣人而不惑矣。于何而建也，天地即我也，非外于此而有所谓不悖也。于何而质也，鬼神即我也，非外此而有所谓无疑也。于何而俟也，百世圣人即我也，非外此而有所谓不惑也。于鬼神之无疑，系之曰知天。于圣人之不惑，系之曰知人。呜呼！此岂区区文义所可求哉。如是则动而为道，行而为法，言而为则，远之有望，近之不厌，特先得我心之同然，而天下之心自有不期然而然者耳。庶几夙夜，以永终誉。奈之何违道而可以干誉也。知天，知人，与问政章同义。
右第二十九章。承上章三代之礼而言。或曰子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。此章所论上焉者虽善无征，疑此之谓。今谓三代而上已远之事，安所据乎？曰以三重而知之也。征诸庶民，考诸三王而不谬，则虽善无征之，非三代无疑也。果无征矣，安所重乎？安所考而知其不谬乎？然则无征，非不足征之谓也。夏殷之不足征，特文献不足，不能备耳。而君臣礼义之大经，典章文物之大体，固未始无也。不然则殷因于夏，周因于殷，而所谓损益者，又如之何而可知耶？或曰：三重固矣，夫子曷为而独从周？曰：非天子不议礼三重王天下者之事。生乎今之世，反古之道，夫子不为也。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟［音譬下同］如天地之无不持载，无不覆帱。［徒报切］辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相
译右边是第二十七章。又说关于“诚之者”所做的事。
第二十八章
孔子说：“愚昧却喜欢独断专行，地位卑贱却喜欢擅自做主，生活在当今的时代，却违背古代的道。像这样的人，灾祸就会降临到他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定法度，不考订文字。如今天下车辆轨距相同，书写文字统一，行为伦理一致，即使拥有天子的地位，如果缺乏相应的德行，也不敢创制礼乐；即使拥有相应的德行，如果缺乏天子的地位，也不敢创制礼乐。孔子说：“我讲述夏朝的礼制，但夏的后裔杞国不足以验证它。我学习殷朝的礼制，还有殷的后裔宋国存在。我学习周朝的礼制，现在正在施行，所以我遵从周礼。”（“反”，是与它相反的意思。“今”，指当时而言。“轨”，是车辙。“伦”，是人文伦理。“杞”，是夏朝的后裔。“征”，是验证。“宋”，是殷朝的后裔。）
议论礼制、制定法度、考订文字这三件事，是天子的职责。何况如今天下车同轨，那么法度就没有必要再制定了；书同文，那么文字就没有必要再考订了；行同伦，那么礼制就没有必要再议论了。即使有地位却没有德行，不敢创制礼乐，愚昧而独断专行可以吗？即使有德行却没有地位，不敢创制礼乐，卑贱而擅自做主可以吗？考察夏、商、周三代的礼制，只遵从周朝的体制，我们的圣人未曾敢违背当今的时代，生活在当今的时代却违背古代的道可以吗？
右边是第二十八章。承接上一章关于乐与礼的论述。
第二十九章
治理天下有三件重要的事情，这样大概就可以减少过错了吧！地位高的人，即使善政也无法验证，无法验证就不能使人信服，不能使人信服，百姓就不会顺从。地位低的人，即使善政也不够尊贵，不够尊贵就不能使人信服，不能使人信服，百姓也不会顺从。所以君子的道，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察夏、商、周三王而不谬误，树立于天地之间而不违背，质询于鬼神而没有疑义，等待百世后的圣人也不会感到困惑。质询于鬼神而没有疑义，是懂得天道。等待百世后的圣人也不会感到困惑，是懂得人道。因此君子行动而成为天下的道路，行为而成为天下的法度，言论而成为天下的准则。离得远就令人向往，离得近就不令人厌烦。《诗经》说：“在那里没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美好的声誉！”君子没有不这样做而能早早获得天下美誉的。（“三重”，指三代的礼制，治理天下以这三者为重，所以叫三重。“君子”，指治理天下的人。“建”，是树立。“法”，是法度。“则”，是准则。诗出自《周颂·振鹭》篇。“射”，通“厌”，这里指没有厌恶、没有厌弃。）
地位高的人，是已经远离的有位的圣人。即使善政但事情无法验证，无法验证则百姓不信服，所以不顺从。地位低的人，是没有地位而在下的圣人。即使善政但地位不尊贵，不尊贵则百姓不信服，也不顺从。只有三代的君王，离现在不远，典章文物有验证且尊贵。在这三者中知道所重视的，就可以减少过错了。虽然如此，上自伏羲、神农，下至周公、孔子，先圣后圣的道理是一致的。事情即使无法验证，但道未曾泯灭；地位即使不尊贵，但道未曾卑微，所以必须重视这三代礼制的原因，是取其在百姓中得到验证而使人信服顺从罢了。所以君子的道，以自身为根本，在百姓中得到验证。以自身为根本，不是向外假借。在百姓中得到验证，是说使人信服顺从。考察三王而果然不谬误，那么树立于天地之间就不违背了，质询于鬼神就没有疑义了，等待百世后的圣人就不会困惑了。在哪里树立呢，天地就是我，不是在此之外有所谓不违背的。在哪里质询呢，鬼神就是我，不是在此之外有所谓没有疑义的。在哪里等待呢，百世后的圣人就是我，不是在此之外有所谓不困惑的。对于鬼神的没有疑义，称之为懂得天道。对于圣人的不困惑，称之为懂得人道。唉！这难道是仅仅通过文字意义所能探求的吗？像这样行动而成为道路，行为而成为法度，言论而成为准则，离得远就令人向往，离得近就不令人厌烦，只是先获得了人心所共同认同的，而天下人的心自然有不期然而然的。早晚勤勉，以永远保持美好的声誉。怎么能违背道而求取名誉呢。懂得天道，懂得人道，与问政章的意义相同。
右边是第二十九章。承接上一章关于三代礼制的论述。有人说孔子说：夏礼我能讲述，杞国不足以验证；殷礼我能讲述，宋国不足以验证。这一章所说的地位高的人即使善政也无法验证，怀疑就是指这个。现在说三代以上已经久远的事情，依据什么呢？回答说通过三重而知晓。在百姓中得到验证，考察三王而不谬误，那么即使善政无法验证的，不是三代无疑。如果真的无法验证，重视什么呢？考察什么而知晓其不谬误呢？然而无法验证，不是不足以验证的意思。夏、殷不足以验证，只是文献不足，不能完备罢了。而君臣礼义的大经，典章文物的大体，本来不是没有的。不然的话，殷继承夏，周继承殷，而所谓的损益，又怎么能知晓呢？有人说：三重固然如此，夫子为什么唯独遵从周礼？回答说：不是天子不议论礼制，三重是治理天下者的事情。生活在当今的时代，违背古代的道，夫子是不做的。
第三十章
孔子追述尧舜的道统，效法文武的法制。上顺应天时，下沿袭水土。譬如天地无所不承载，无所不覆盖。譬如四季交错运行，日月交替光明。万物一起培育而不互相妨害，道并行而不相