第三十三章
者有味乎此，而知远之由近，知风之所自出，知微之所以自显，则反诸吾身而不假乎其外矣。此正明善第一节工夫。故曰可与入德。语入德之始而首严尚絅之戒，甚有味。
译能体悟其中的深意，明白通达远方是从近处开始，知晓风气是从何处产生，懂得细微之处是如何显现出来的，那么就会反求诸己而不假借于外物了。这正是阐明“明善”第一阶段的功夫。所以说可以由此进入道德之门。在谈论进入道德之门的开端时，首先严厉地告诫要崇尚隐微，这意味深长。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭［诗作灼］！”故君子内省不疚，无恶［去声］于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。（诗小雅正月篇。疚，病也。无恶于志者，不使其志有可恶之萌也。）
既知之矣，却要谨独，曰疚曰恶，皆心之害也。省于内，用力于志，正是人所不见，所谓毋自欺也。
《诗》云：“相［去声］在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。）
敬信于不动不言之时，则自然无疚恶矣。两节工夫相承。
《诗》曰：“奏［诗作鬷］假［与格同］无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇［音夫］钺。（诗商颂烈祖篇。奏，进也。假，感格也。靡争，和平也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。钺，斧也。）
惟不言而信，故奏假无言，时靡有争。信孚于民而有不赏不怒之效也。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。（诗周颂烈文篇。不显，所以明不动之义。刑，仪刑也。）
惟不动而敬，故不显惟德，百辟其刑之。敬达于诸侯而有笃恭天下之效也。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶［由酉二音］如毛”，毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣。（诗大雅皇矣篇。又德輶下二句烝民篇。輶，轻也。又上天下二句文王篇。载，事也。）
上两节既言不动不言之效，于是又引三诗以形容之。如曰不大声以色，虽不大是犹有声，非不言也，犹有色非不动也。不若德輶如毛，庶乎其可也。然毛虽极细，犹是有物之可比也。又不若上天之载无声无臭，而后为至也。所以极赞不动不言之妙，而不可以形容尽者也。
右第三十三章。前章既极言至圣至诚之功用，所谓中庸之德，无以复加于此矣。至于篇末，复自入德之始谨独之功，推不动不言之化，而极于无声无臭之妙，与首章修道之教不可须臾离之旨，实相发挥。所以指万世之迷途，续先圣之绝学，至深至切矣。人莫不饮食也，鲜能知味也。呜呼！其果不知味也哉。
译《诗经》说：“潜藏虽然隐蔽，但也十分明显！”所以君子内心反省没有愧疚，意志上没有邪恶的念头。君子之所以别人赶不上，大概就在于别人看不见的地方吧。
既然知道了这个道理，却还要在独处时谨慎，所谓愧疚和邪恶，都是心灵的祸害。在内心反省，在意志上下功夫，正是在别人看不见的地方用功，这就是所说的不要自我欺骗。
《诗经》说：“审视你在室内的行为，即使在屋角隐蔽处也不感到惭愧。”所以君子不行动却保持恭敬，不说话却令人信服。
在不行动、不说话的时候保持恭敬和诚信，自然就没有愧疚和邪恶了。这两段论述的功夫是相互承接的。
《诗经》说：“进献祭祀无声无息，当时没有争执。”所以君子不奖赏而百姓自我勉励，不发怒而百姓畏惧刑罚。
正因为不说话而令人信服，所以进献祭祀无声无息，当时没有争执。诚信感化百姓，从而产生不奖赏、不发怒的效果。
《诗经》说：“不彰显的只有德行！各国诸侯都要效法它。”所以君子真诚恭敬而天下太平。
正因为不行动而保持恭敬，所以不彰显的只有德行，各国诸侯都要效法它。恭敬通达于诸侯，从而产生真诚恭敬使天下太平的效果。
《诗经》说：“我怀念光明的德行，不靠大声和严厉的脸色。”孔子说：“靠声音脸色来教化百姓，是次要的。”《诗经》说：“德行轻得像羽毛”，羽毛还有可比拟的东西，“上天的行事，无声无息”，这才是极至的境界。
上面两段已经论述了不行动、不说话的效果，于是又引用三首诗来加以形容。比如说不靠大声和严厉的脸色，虽然不靠大声，但还是存在声音，并非不说话；虽然不靠脸色，但还是存在脸色，并非不行动。不如德行轻得像羽毛，差不多可以了。然而羽毛虽然极细，还是有实物可以比拟。还不如上天的行事无声无息，这才是极至的境界。这是为了极力赞美不行动、不说话的精妙，这是语言无法完全形容的。
以上是第三十三章。前一章已经极力论述了至圣至诚的功效，所谓中庸的德行，没有比这更完美的了。至于篇末，又回到入德的起点——谨慎独处的功夫，推演不行动、不说话感化百姓的作用，最终达到无声无息的精妙境界，这与首章“修道之教不可片刻离开”的主旨，确实相互阐发。以此来指明万世人的迷途，延续先圣中断的学问，真是深刻而恳切啊。人们没有不饮食的，但很少能知道滋味。唉！他们是真的不知道滋味吗？