第一章
是故必贵于知止也。知后，方有端的处，故曰有定。定者，不可转移摇夺之谓。定后方能静，不定而求静不能也，非定而又有静也。静是定之至处。静后方能安，不静而求安不能也，非静而又有安也。安是静之熟处。曰定，曰静，曰安，一节深一节，此正指学者用工切实之旨，岂浮文虚论、寻流逐末者，所可知哉。《洪范》：“思曰睿”，孔子亦云“不思则罔”。然未至于安，断亦不能思也。意念昏扰憧憧，往来捷出，横生展转，只是意念。犹之风涛帖息，海静渊澄，思则得之，于是乎在直至此地，始曰能得。得即得其所知者，所谓至善也。昔焉知之，方知此物。今焉得之，是得此物。非知是一物，得又是一物也。自知后，多少工夫到得处，或者微有所见。方是知止之初便谓事了，安能究竟？亦固有天资粹美，种种省力，与常人不同者。要之学者，且当以斯训为的。
译因此，务必重视“知止”的重要性。知道了所当止之处，才有明确的归宿，所以说有了“定”。“定”是指不可被转移、动摇和剥夺的状态。有了定之后才能静，没有定却追求静是做不到的，并不是有了定就自然有了静。静是定达到极致的状态。有了静之后才能安，没有静却追求安是做不到的，并不是有了静就自然有了安。安是静达到纯熟的状态。所说的定、静、安，是一层比一层深入，这正是针对求学之人用功切实的宗旨，难道是那些浮泛的文字、虚妄的议论、追逐表面现象的人所能理解的呢？《洪范》说：“思虑通达称为睿”，孔子也说“不思考就会迷惑”。然而如果没有达到安的状态，肯定也不能进行思考。意念昏乱扰动，往来频繁，横生枝节，辗转反侧，这些都只是意念在作祟。就像风浪平息，大海宁静，深渊清澈，思考就能有所得，正是在这个时候。直到达到这个境界，才说能够有所得。“得”就是得到了所知晓的东西，也就是所谓的至善。过去知道了它，才认识这个事物；现在得到了它，就是获得了这个事物。并不是“知”是一个东西，“得”又是另一个东西。自从知道之后，经过多少功夫才能达到“得”的境界，或许会有微小的领悟。如果刚在知止的初期就认为事情已经完结，怎么能达到究竟呢？固然也有天资纯粹美好、种种方面省力、与常人不同的人。总之，求学之人，应当以这条教诲作为目标。
物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。
此一节论至善是本始处。自吾心而达之万物，皆物也，但有本末耳；自从事吾心而及于万事，皆事也，但有终始耳。曰末曰终，尚在所后。本始之地，安可外求？知本始之在所先，则端绪不谬，而知止工夫庶乎可进矣。故曰近道。或者不知所先务，方逐逐乎事物之末，用力愈劳，去道愈远。此绝学之所以不明也。可胜叹哉。然此特指初学者用力之地而言，本末无二理也，始终无二致也。一以贯之，非彼非此，何本何末，何始何终。
古之欲明明德于天下者，先治［平声，后仿此］其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（致者，至之也。格，正也，明辨之谓也。物，指固有之物，即《志》所谓“有物混成”是也。）
此一节推原本始之在所先，曰明明德于天下，曰治国，曰齐家，曰修身，曰正心，曰诚意，曰致知。从博至约，一节深一节，凡六个先字，至于格物最先。最先，此所谓本始之地也。《中庸》曰：不明乎善，不诚其身矣。格物者，明善之谓也，所以致其知也，故曰致知在格物。是物也，混成无亏，范围无外，是谓太极。是之谓一，至精至粹，至明至灵，至大至中，而谓之至善者也。先知先觉正在乎是，非外物也，非寻流逐末，模拟揣量。事事而求，物物而索，而后谓之格也。凡蔽于意见，似是而非，役于聪明，认邪作正，而不能究其端的者，皆未可以言格也。方其未知，远若天外，既格之矣，不离吾心，如旅还家，如梦自觉。呜呼！至矣！章首言明明德者，统论大学之道在明人之明德也。此言明明德于天下者，专论明吾明德于天下，而天下之所以平者也。此外次第，说并见后。
物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治［去声，后仿此］。国治而后天下平。
上节是言欲如此者当知所先，反而求之也。此节是言能如此者斯见于用，推而达之也。自物格至天下，平凡七个后字，本末终始之序可厚诬哉。物格者，此理洞然，究见端的，无他蹊径，无复疑似，故曰知至。知至则知止矣。所谓真知非苟知也。知之既至，意自然诚。知不至而曰意诚，无是理也。意诚然后心正矣，心正然后身修矣。自此而下，次第推行，皆分内事。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
上两节专言治国平天下，于此复论自天子至于庶人皆当以修身为本也。从格物至正心，皆修身之事。壹者，志壹之壹，断断乎是无他道也。以是为本，乃知所先。端绪不明，先后倒置，则所谓辞其本而薄其所厚者多矣。圣人于章末断之曰：此谓知本，又曰：此谓知之至。其晓人之意深矣。
右第一章，总论大学之道。诚意以后，下文详矣。探本穷源，正在格物二字。学者于此反致疑焉。以愚见观之，其说甚详，其义甚明。首论知止，而先之以止于至善者，此也。终论知本，而继之以知之至者，此也。首尾六节，无非反复讲明此事，不然则所谓本者何在？所谓有定而至于能得者何物哉？或曰知至固知止矣。然知至之下则说意诚心正，知止之下则说有定静安，不亦异乎？曰不异。且未有意不诚而能定能静能安者，实履而后知之。
第二章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶［去声］恶臭，如好［去声］好色，此之谓自慊［读为慊若刼切］。故君子必慎其独也。小人闲［音闲］居为不善，无所不至，见君子而后厌［读为黡］然，掩其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身。心广体胖［步丹切］。故君子必诚其意。（毋者，禁止
译事物有根本和枝节，事情有开始和终结。知道了哪该先做、哪该后做，就接近道了。
这一节论述至善是根本和起始之处。从我心推及万物，都是物，只有根本和枝节的区别；从我心从事于万事，都是事，只有开始和终结的区别。说到枝节和终结，尚且排在后面。根本和起始的地方，怎么能在外面寻求呢？知道根本和起始是应当先做的，那么头绪就不会错乱，知止的功夫大概就可以进步了。所以说接近道。有的人不知道应当先做什么，反而匆匆忙忙地追逐事物的枝节，用力越劳累，离道越远。这就是绝学之所以不明的原因。真是令人感叹啊。然而这特别是指初学者用力的地方而言的，根本和枝节没有两种道理，开始和终结没有两种状态。一以贯之，不是那样也不是这样，哪里有什么根本和枝节，哪里有什么开始和终结。
古代那些想要在天下彰显光明德性的人，先治理好自己的国家。想要治理好国家的人，先整顿好自己的家族。想要整顿好家族的人，先修养好自己的身心。想要修养好身心的人，先端正自己的心志。想要端正心志的人，先使意念真诚。想要使意念真诚的人，先使知识达到极致。使知识达到极致在于格物。（致，是到达的意思。格，是正的意思，也就是明辨的意思。物，指固有的事物，即《道德经》所说的“有物混成”的那个东西。）
这一节推究根本和起始应当先做什么，说彰显光明德性于天下，说治理国家，说整顿家族，说修养身心，说端正心志，说使意念真诚，说使知识达到极致。从广博到简约，一层比一层深入，共有六个“先”字，至于格物是最先的。最先，这就是所说的根本和起始的地方。《中庸》说：不明白善，就不能使自身真诚。格物，就是明辨善的意思，所以能使知识达到极致，所以说使知识达到极致在于格物。这个物，混成而没有亏损，范围之外没有别的，这就是太极。这就叫做一，最精最纯，最明最灵，最大最中，而称之为至善。先知先觉正是在这里，不是外在的事物，不是随波逐流追逐枝节，模拟揣测。事事去求，物物去索，然后才叫做格。凡是被意见遮蔽，似是而非，被聪明役使，把邪当作正，而不能探究其头绪的人，都不能说已经格物了。当还未知的时候，远得像在天外，已经格物之后，不离开我的心，就像旅行回家，像做梦醒来。唉！达到极点了！章节开头说彰显光明德性，是总论大学的道在于彰显人的光明德性。这里说彰显光明德性于天下，是专论彰显我的光明德性于天下，而天下之所以太平的原因。这以外的次第，解说在后面都有。
格物之后知识就达到极致。知识达到极致之后意念就真诚。意念真诚之后心志就端正。心志端正之后身心就修养好。身心修养好之后家族就整顿好。家族整顿好之后国家就治理好。国家治理好之后天下就太平。
上一节是说想要这样应当知道先做什么，是反过来寻求的。这一节是说能够这样就会在作用上显现，是推而达之的。从格物到天下，共有七个“后”字，根本和枝节、开始和终结的顺序怎么可以诬蔑呢。格物，就是这道理明白透彻，彻底看清头绪，没有其他路径，不再有疑似之处，所以说知识达到极致。知识达到极致就知道止了。所说的真知不是随便知道。知识既然达到极致，意念自然真诚。知识没有达到极致却说意念真诚，没有这样的道理。意念真诚然后心志端正，心志端正然后身心修养好。从此往下，依次推行，都是分内的事。
从天子一直到平民，一律都以修养身心为根本。根本乱了而枝节能治理好的，是不可能的。他所看重的反而轻慢，他所轻慢的反而看重，从来没有这样的事。这就叫做知道根本，这就叫做知识达到极致。
上面两节专门说治理国家、平定天下，在这里又论述从天子到平民都应当以修养身心为根本。从格物到正心，都是修养身心的事。壹，是意志专一的壹，断然没有别的路。以此为根本，才知道先做什么。头绪不明，先后颠倒，那么所谓舍弃根本而轻慢所看重的就多了。圣人在章节末尾断定说：这就叫做知道根本，又说：这就叫做知识达到极致。他启发人的意思很深啊。
以上是第一章，总论大学的道。诚意以后，下文详细论述了。探求根本穷尽源头，正在于格物两个字。学者在这里反而产生怀疑。以我的见解来看，它的解说很详细，它的意义很明白。开头论述知止，而先说止于至善，就是这个。结尾论述知本，而继之以知识达到极致，就是这个。首尾六节，无非反复讲明这件事，不然那么所说的根本在哪里？所说的有定而至于能得的是什么东西呢？有人说知识达到极致固然就是知止了。然而知识达到极致下面就说意念真诚心志端正，知止下面就说有定静安，不也不同吗？回答说不同。况且没有意念不真诚而能定能静能安的，实际履行之后才知道。
第二章
所说的使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭，就像喜爱美色，这就叫做自我满足。所以君子一定要在独处时谨慎。小人闲居时做坏事，无所不至，见到君子后才掩饰起来，掩盖他的不善而显露他的善。别人看他，就像看到他的肺肝一样，那有什么好处呢？这就叫做内心真诚，外表就会显露，所以君子一定要在独处时谨慎。曾子说：十只眼睛看着，十只手指着，多么严厉啊！财富滋润房屋，德行滋润身体。心胸宽广身体安泰。所以君子一定要使意念真诚。（毋，是禁止