第三十章
悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（祖者，宗之也。宪章，法度也。律，法也，齐也。袭，因也。错，参错也。悖，犹背也。）
译违背，小德如河流般绵延流淌，大德使万物敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。（祖，是尊崇的意思。宪章，是法度。律，是法，也是整齐。袭，是沿袭。错，是参差错落。悖，就是违背。）
祖述尧舜，道统传也。宪章文武，治其备也。上律天时，健也。下袭水土，顺也。是故与天地合其德，与四时合其序，与日月合其明。广大无疆，万物同体，自然不相害。变通不穷，无非大顺，自然不相悖。小德大德，非德之有二也。自其日用言之，则如百川之分流。自其大原言之，则如造化之醇厚。源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海，岂二物哉。持载而下，皆天地之所以为大。吾夫子实似之。致中和，天地位焉，万物育焉，此中庸之极效也。呜呼盛哉！
右第三十章。前此论中庸之德无所不备，于此独盛称仲尼以明之，此所谓集大成，而子思之所以传道也。故孟子亦曰：乃所愿则学孔子。
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知［去声］，足以有临也。宽裕温柔，足以有容也。发强刚毅，足以有执也。齐［侧皆切］庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别［彼列切］也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见［音现］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说［音悦］。是以声名洋溢乎中国，施［去声］及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队［音坠］，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。（临，临下也。文，文章也。理，条理也。密，详密也。察，明辨也。溥，大也。渊泉，澄彻也。）
此足以形容集大成之妙矣。溥博如天，大无不包也。渊泉如渊，澄然不动也。喜怒哀乐，未发之先，安有许多名号，溥博而已，渊泉而已。及其时出之，则曰有临，曰有容，曰有执，曰有敬，曰有别，互见迭出，变化无方，参错纵横，自然中节，非是聪明睿知而下五者临时逐项安排出来也。人皆有是心，心皆具是理。惟至于圣方尽此妙。所谓配天，于是乎在，非待到莫不尊亲处，方谓之配天也。下面是其效自如此。
右第三十一章。此章之首言惟天下至圣为能云云。下章之首又言惟天下至诚为能云云。二章实与上章相承，皆仲尼之能事也。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉［于虔切］有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（经纶，治丝之名。经，常也。大经，言人伦也。知，乾知大始之知。肫肫，纯一也。渊渊，深澄也。浩浩，广大也。固，犹实也。）
大经即和者，天下之达道也。大本即中者，天下之大本也。天地之化育，即天地位、万物育也。此正中庸之至德，唯至诚而后能经纶，能立，能知，夫焉有所偏倚也哉。亦曰肫肫其仁而已。肫肫其仁，日用纯一，虚明变化，无体无方，澄然不动，渊渊其渊矣。殆不止于如渊也。大无不包，浩浩其天矣，殆不止于如天也。此至诚之妙也。一有偏倚，便失其仁，必不渊渊，必不浩浩，何以立大本，经大经，知化育也。惟觉知觉，惟圣知圣，非聪明圣知达乎天德，乌足以知此。
右第三十二章。《中庸》之书自十六章发明诚字，于此复以至诚之道终焉。呜呼！尽之矣！上章言至圣，此章言至诚。非圣自圣，诚自诚也。诚而无息则圣矣，且安有圣而不诚者哉。故上章以溥博如天，渊泉如渊，言至圣之事。此章以渊渊其渊，浩浩其天，言至诚之功。
第三十三章
诗曰：“衣［去声］锦尚絅［口迥切］”，恶［去声］其文之著也。故君子之道，闇［于感切］然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（诗卫风硕人篇。郑丰篇絅皆作褧，与絅同，襌衣也。尚，加也。）
君子务晦藏，其道日章。小人事表襮，其道日亡。无他，务内与驰外之异耳。此衣锦尚絅所以恶其文之著也。是故曰淡曰简曰温，文若不著，若易厌也，若不文且理也。而其淡则不厌，虽简而有文，虽温而实理，此君子之道所以闇然而日章者也。学
译效法尧舜，是道统的传承；效法周文王、周武王，是治理的完备。向上遵循天时，体现的是刚健；向下顺应水土，体现的是柔顺。因此，与天地合其德行，与四季合其秩序，与日月合其光明。广大无边，万物同为一体，自然互不伤害；变通无穷，无不顺应大道，自然互不违背。小德与大德，并非德行有两种。从日常应用来说，就像百川分流；从根本源头来说，就像造化的醇厚。源泉滚滚流淌，不舍昼夜，注满洼地后继续向前，最终流入四海，难道这是两种不同的东西吗？承载万物而向下，都是天地之所以伟大的原因。我们的孔子确实与此相似。达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育，这是中庸的最高功效。多么盛大啊！
以上是第三十章。此前论述中庸之德无所不备，在此特别盛赞孔子以阐明它，这就是所说的集大成，也是子思传授道统的原因。所以孟子也说：我所愿学的就是孔子。
第三十一章
只有天下最圣明的人，才能具备聪明睿智，足以统御众人；宽宏温和，足以包容万物；奋发刚强坚毅，足以有所坚持；整齐庄重中正，足以令人敬畏；条理详密明辨，足以有所区别。广博如天，深邃如泉，而适时地表现出来。广博像天一样，深邃像渊一样。显现出来，百姓没有不尊敬的；说话，百姓没有不信任的；行动，百姓没有不喜悦的。因此，声名洋溢于中国，施及蛮夷之地。凡是船车所到、人力所通、上天所覆盖、大地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方，凡是有血气的生命，没有不尊崇亲近的，所以说他配得上天。（临，指统御下属；文，指文章；理，指条理；密，指详密；察，指明辨；溥，指大；渊泉，指澄澈。）
这足以形容集大成的妙处了。广博如天，是广大无所不包；深邃如渊，是澄澈静止不动。在喜怒哀乐未发之前，哪里有许多名号，只是广博罢了，只是深邃罢了。等到适时表现出来，就说有统御、有包容、有坚持、有敬畏、有区别，相互显现交替出现，变化没有定规，参差错落纵横交错，自然合乎节度，并不是靠聪明睿智而在当下临时逐项安排出来的。人人都有这颗心，心中都具备这些道理。只有达到圣人境界才能穷尽这种妙处。所谓配天，就在这里，并不是等到百姓无不尊崇亲近的时候，才称为配天。下面的功效自然就是这样。
以上是第三十一章。这一章开头说“只有天下最圣明的人才能……”，下一章开头又说“只有天下最真诚的人才能……”。这两章实际上与上一章相承接，都是孔子的能力。
第三十二章
只有天下最真诚的人，才能治理天下的大纲常，确立天下的根本，知晓天地的化育。哪里会有偏倚呢？纯一的是他的仁爱！深邃的是他的渊深！广大的是他的上天！如果不是确实聪明圣智通达天德的人，谁能知道这一点呢？（经纶，是治丝的名称；经，是常道；大经，指人伦；知，是乾卦知晓大始的知；肫肫，是纯一；渊渊，是深澄；浩浩，是广大；固，是确实。）
大经就是和谐，是天下通行的道理；大本就是中，是天下的根本；天地的化育，就是天地各安其位、万物生长发育。这正是中庸的至高德行，只有至诚才能治理、才能确立、才能知晓，哪里会有偏倚呢？也只是纯一的仁爱罢了。纯一的仁爱，日常应用纯一，虚明变化，没有形体没有定规，澄澈静止，深邃如渊了。几乎不止于像渊那样。广大无所不包，浩瀚如天了，几乎不止于像天那样。这是至诚的妙处。一旦有偏倚，就失去了仁爱，必然不深邃，必然不浩瀚，怎么能确立根本、治理大纲常、知晓化育呢。只有觉悟者能知觉，只有圣人能知晓，如果不是聪明圣智通达天德，怎么能知道这些。
以上是第三十二章。《中庸》一书从第十六章阐发“诚”字，在这里又以至诚之道作为终结。唉！穷尽了啊！上一章讲至圣，这一章讲至诚。不是圣自圣、诚自诚。真诚而没有止息就是圣了，况且哪有圣而不诚的呢？所以上一章用广博如天、深邃如渊，来讲至圣的事迹；这一章用深邃如渊、浩瀚如天，来讲至诚的功效。
第三十三章
《诗经》说：“穿着锦缎却加上罩衣”，是厌恶文采过于显露。所以君子的道，暗然而日益彰明；小人的道，鲜明然而日益消亡。君子的道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，知道远处的从近处开始，知道风从哪里来，知道细微的显现为显著，可以进入德行了。（《诗经·卫风·硕人》篇。郑风《丰》篇中“絅”都写作“褧”，与“絅”相同，是单衣。尚，是加的意思。）
君子致力于晦藏，他的道日益彰明。小人致力于外表炫耀，他的道日益消亡。没有别的，只是致力于内在与驰骛外在的不同罢了。这就是衣锦加罩衣所以厌恶文采过于显露的原因。所以说平淡、简约、温和，文采如果不显露，似乎容易厌倦；如果不简约且有文采，似乎温和且有道理。而他的平淡却不令人厌倦，虽然简约却有文采，虽然温和却实在有道理，这就是君子的道之所以暗然而日益彰明的原因。学习