子罕第九
以不多谕之。道一而已，果在于多乎？知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。琴牢因举夫子旧语，助明之。
译用不多的道理来开导他。道只有一个罢了，难道真的在于多吗？知道为什么不多，也就知道为什么圣了。这话正切中子贡的毛病，因为不尝试所以技艺多，因为地位低贱所以多能。琴牢于是引用孔子的旧话，来辅助阐明这个道理。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。叩，击也。问，难之也。两端，犹言两项也。竭，尽也。）
有意则有知，无意则无知。所贵于觉者，觉此无知之妙耳。圣人之心如太虚然，故曰不识不知。顺帝之则，学者往往以多能多识为务。圣人恐起意亿度之害道也。特发无知之旨以示之。无知如何，下文所以证也。鄙夫之问，若易答矣。我实空空无有，止扣其两端而已竭焉。明乎此，则知。虽言未尝言，虽思未尝思，而舜禹之所以不与，所以无为，可默喻矣。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫［平声］！”（凤，灵鸟，文王时鸣于岐山。河中龙马负图，伏羲时出。）
河图、凤鸟，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以叹时之不可为耳。《春秋》之作而绝笔于获麟，何哉？
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。（齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。）
作者，敛然而起。趋者，翼然而疾。皆敬之容也。于此三者，虽少必尔，诚心所形，无间长幼也。
颜渊喟［苦位切］然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（喟然，叹声。弥者，愈也。循循，从容不迫之貌。诱，引进也。卓，立也。未，无也。）
高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，愤悱之时也。人情到此，多不能勇进。夫子却循循善诱，博以文，约以礼，使之欲罢而不能，欲见不得见，欲己不得已，引而不发，惟此时为然。既竭吾才，如有所立卓尔。虽比瞻忽不同，亦只是若有所见耳。至于欲从末由，则所谓高与坚者，由是也，本非高与坚也。一旦洞然，六通四辟，故又作卓尔之见。此章深见得夫子善教，颜子善学处。先儒论喟然之叹，当在问仁之前，足以破千古之惑矣。
子疾病，子路使门人为臣。病闲［如字］，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也、无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（夫子时已去位，无家臣。病闲，少差也。大葬，谓君臣礼葬。道路，弃于道路也。）
于本分上有纤毫不安稳处，便是欺天，况诈为臣乎。观死于二三子之手，与死于道路之语，只据本分，气象自然正大。
子贡曰：“有美玉于斯，韫［纡粉切］椟［徒木切］而藏诸？求善贾［音嫁］而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。）
忧则违之，未尝韫藏。乐则行之，未尝求沽。子贡殆失问矣。两言沽之哉，不然之辞也。待贾，犹言待时。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（东方之夷有九种，欲居者，深叹诸夏之无君，非真欲往居之也。）
虽蛮貊之邦行矣，何陋之有乎？故君子无入而不自得。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁）
未正之先，雅颂必多失所。雍，颂也，而歌于三家之堂。他可概见，斯道不行于天下。晚歳而归，拳拳一鲁。吁，真不幸矣哉。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
纯德孔明，无非妙用。不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有也。流俗于此数者，多不尽其分，故特揭以警之欤。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，无意本无，何有之言，学者宜听。
子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！不舍［上声］昼夜。”
愚尝作《竹泉赞》云：源源
译孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个乡下人问我，我内心空空如也，我只是就他问题的两端反复推敲，从而穷尽其理。”（空空，是空之又空，彻底明澈，一无所有。叩，是敲击。问，是诘难。两端，是说两项。竭，是穷尽。）
有意念就有知识，无意念就没有知识。觉悟的可贵之处，就在于觉悟这无知的奥妙罢了。圣人的心如同太虚一般，所以说“不识不知，顺帝之则”。求学的人往往把多能多识作为追求的目标。圣人担心起意揣测会害道，特意发出无知的宗旨来指示他们。无知是怎样的，下文用来证明它。乡下人的问题，似乎容易回答。我实在空空无有，只是敲击他的两端而已就穷尽了。明白了这个，就知道虽然说话却未曾说话，虽然思考却未曾思考，而舜禹之所以不与、之所以无为，可以默然领悟了。
孔子说：“凤鸟不出现，黄河不出现河图，我这一生也就完了吧！”（凤，是灵鸟，周文王时在岐山鸣叫。河中龙马背负河图，在伏羲时出现。）
河图、凤鸟，是祥瑞世道的符瑞，并非必定如此。孔子特意借这些，来感叹时势不可为罢了。《春秋》的写作在获麟时绝笔，为什么呢？
孔子看见穿丧服的人、戴冕穿礼服的人和盲人，看见他们，即使年轻也一定站起来；经过他们面前，一定快步走过。（齐衰，是丧服。冕，是帽子。衣，是上衣。裳，是下裙。戴冕穿衣裳，是贵人的盛装。瞽，是盲人。）
作，是恭敬地站起来。趋，是恭敬地快步走。都是恭敬的样子。对于这三类人，即使年轻也一定这样，是诚心的表现，不分长幼。
颜渊长叹一声说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得深；看着它在前面，忽然又在后面。老师循序渐进地善于引导人，用文献丰富我的知识，用礼制约束我的行为。想停止也不能，已经竭尽了我的才能，好像有所树立那样卓然独立。虽然想追随它，却找不到途径了。”（喟然，是叹息声。弥，是越发。循循，是从容不迫的样子。诱，是引导。卓，是立。未，是无。）
高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，这正是急切惶恐、愤愤不平的时候。人情到了这个地步，大多不能勇敢前进。老师却循序渐进地善于引导，用文献丰富我，用礼制约束我，使我想要停止却不能，想要看见却看不见，想要停止却停不下，引而不发，只有这个时候是这样。已经竭尽了我的才能，好像有所树立那样卓然独立。虽然与忽前忽后不同，也只是好像有所看见罢了。至于想要追随却找不到途径，那么所谓的高与坚，由此而来，本来并不是高与坚。一旦彻底明白，六通四辟，所以又有了卓然的见解。这一章深刻揭示了老师善于教导，颜子善于学习的地方。先儒论说喟然的叹息，应当在问仁之前，足以破除千古的疑惑了。
孔子病重，子路让门人做家臣。病稍好，孔子说：“仲由行诈太久了，没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手中，宁可死在你们几个人手中？况且我即使不能得到隆重的葬礼，我会死在道路上吗？”（孔子当时已经去位，没有家臣。病闲，是稍好。大葬，是说君臣礼葬。道路，是弃于道路。）
在本分上有丝毫不安稳的地方，就是欺天，何况诈为家臣呢。看死在二三子手中，与死在道路上的话语，只据本分，气象自然正大。
子贡说：“这里有块美玉，是把它藏在柜子里呢？还是找个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我等着好价钱呢。”（韫，是藏。椟，是柜子。沽，是卖。）
忧虑就违背它，未曾藏起来。快乐就实行它，未曾求卖。子贡大概问错了。两说卖掉吧，是不然的话。待贾，是说待时。
孔子想居住到九夷。有人说：“简陋，怎么办！”孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”（东方的夷人有九种，想居住，是深深感叹诸夏无君，并非真想去居住。）
即使在蛮貊之邦也行得通，有什么简陋的呢？所以君子无入而不自得。
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后乐正，雅颂各得其所。”（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁）
未正之前，雅颂必定多失所。雍，是颂，却在三家的堂上歌唱。其他可以概见，斯道不行于天下。晚年而归，拳拳一鲁。唉，真不幸啊。
孔子说：“出门就侍奉公卿，回家就侍奉父兄，丧事不敢不尽力，不被酒所困，这些对我有什么难的呢？”
纯德孔明，无非妙用。不勉而中，不思而得，虽然应酬交错而我一无所有，不是谦辞。虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有。流俗在这几件事上，多不尽其分，所以特意揭出以警示他们吗。然而其大旨，只有不起意才好。有意就有，无意本无，何有之言，学者宜听。
孔子在河边，说：“逝去的就像这样啊！不舍昼夜。”
我曾作《竹泉赞》说：源源
子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？易犹转枢，难于登天。
子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。”（篑，土笼也。）
止则止于此矣，而方进者不可量也。或止或往，谁实为之。
子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！”（惰，懈怠也。）
个中人闻个中语，句句皆实事也。无所不悦，所以不惰。不然只是空言耳，如何强得。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
此道无穷，岂有止哉。见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。
子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不实者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）
苗而秀，秀而实，生理之自然也。有以夭阏之，则不尽其天矣。人皆有是四端，其苗之谓欤。是故不可以无学。
子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（来，后来。今，今日也。）
后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”可不重欤，可不惧欤。闻言闻道，非谓有闻于人也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。绎，思绎也。）
正大之论，不能不从。婉入之辞，不能不悦。悦而绎，方有味。从而改，方有益。不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（帅，主将也。）
匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。此是力行第一个字。
子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者，衣之贱也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。忮，害。求，贪。臧，善也。二句卫风雄雉篇中语。）
耻衣之不若人，则其人可知矣。观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？夫子所以抑之。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
易曰：困，德之辨也。平居无事，如何辨得？直到打不过处，方见力量浅深。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
无疑故不惑，无累故不忧，无馁故不惧。知，所以致知也。勇，所以力行也。知则仁矣，仁则勇矣。三者只一事。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权适之也。”（适道，犹言造道也。权，称锤，衡所取平者。）
有志于道，决定不回，方可与之共学。悠悠泛泛，一出一入，何足与语也哉。然道非智探力索所可强也。一旦感悟，心通内明，乃自得耳。是谓适道，是谓知及之。知及之，仁不能守之，虽得之必失之。是故贵于立也。此立非力，此立非思，常觉常明，不昏不滞，则万变交错自然不动矣。此仁，守之功也。若夫达权则非圣人不
译孔子说：“我没有见过喜爱品德像喜爱美色那样的人。”
百姓秉持常道，本来喜爱美好的品德，但被束缚反复，欲望遮蔽了真情，心智昏昧，那就与禽兽不远了，怎么能用他喜爱美色的心去喜爱品德呢？这就像转动枢轴一样容易，却难如登天。
孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停止，那是我自己停止的；比如在平地上堆土，虽然只倒了一筐土，如果前进，那是我自己前往的。”（篑，是装土的竹笼。）
停止就停在这里了，而正在前进的人其潜力是不可估量的。或停止或前进，究竟是谁在主宰呢。
孔子说：“听我说话而不感到懈怠的，大概只有颜回吧！”（惰，是懈怠的意思。）
懂得其中道理的人听到其中的话语，句句都是实在的事情。无所不喜悦，所以不感到懈怠。不然只是空话罢了，怎么强迫得来。
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止。”
这道无穷无尽，哪有停止的时候呢。见他进步，没见他停止，所以感叹颜子能够自强不息，因而惋惜他罢了。
孔子说：“庄稼出了苗却不吐穗的，有的吧！吐了穗却不结实的，有的吧！”（谷物刚长出来叫苗，开花吐穗叫秀，结成谷物叫实。）
出苗而吐穗，吐穗而结实，是生命生长的自然规律。如果有东西阻碍它，就不能尽其自然本性了。人都有这四种善端，这就是所说的苗吧。因此不能不学习。
孔子说：“年轻人值得敬畏，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四十、五十岁还没有名声，那也就不值得敬畏了。”（来，指后来的人。今，指现在的人。）
年轻人之所以值得敬畏，是因为后来者的潜力不容易估量。在值得敬畏的年纪不知道勉励自己，到了不值得敬畏的时候，那还有什么办法呢？古人对四十岁，常常特别关注，比如说不惑，说强仕，说不动心之类，大概是从幼年开始学习。成就德行、通达才能，正是这个时候，所以说：“到了四十岁还被别人厌恶，那这一生也就完了。”能不重视吗，能不畏惧吗。这里的闻，指听闻道理，不是说在人前有名声。
孔子说：“合乎法度的话语，能不听从吗？改正错误才是可贵的。顺从委婉的话语，能不喜悦吗？推究其理才是可贵的。喜悦却不推究，听从却不改正，我对这样的人也没办法了。”（法语，是有法度的话语；巽与，是顺从温和地对他说话。绎，是推究思辨的意思。）
正大光明的言论，不能不听从。委婉入耳的言辞，不能不喜悦。喜悦并推究，才有味。听从并改正，才有益。不然就是诡诈盲从、苟且殉身的徒众罢了，哪里值得和他们说话呢？
孔子说：“以忠信为主，不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”
人的心，本来各自有所主宰。只有以忠信为主，才是立德的根本。一旦失去主宰，就会横流奔放，其祸患不可胜言。圣人之所以再次提起这话，作为一章之首并加以申说，大概就是这个原因吧。
孔子说：“三军可以夺去它的主帅，一个普通人却不能夺去他的志向。”（帅，是主将的意思。）
普通人有志向尚且不可夺去，何况有志向学习的人呢。这是努力实行的第一个字。
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不感到羞耻的，大概是仲由吧？‘不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？’”子路终身诵念这句话。孔子说：“这是道吗，怎么足以称为尽善呢？”（敝，是坏的意思。缊，是乱麻絮。袍，是有絮的衣服，是低贱的衣服。狐貉，是用狐貉皮做的皮衣，是贵重的衣服。忮，是嫉妒。求，是贪求。臧，是好的意思。这两句出自《卫风·雄雉》篇。）
以衣服不如别人为耻，那这个人就可知了。看子路乘车穿轻裘，气度不像这样，才在这里感到羞耻。不嫉妒就不贪求，能不嫉妒贪求，哪里用得着不善呢。夫子之所以称赞他，虽然不把外物当作心的祸害，然后才能进于道罢了。如果进于道，嫉妒贪求大概就不值得提了，果真可以认为这是尽善而就此终身止步吗？夫子之所以抑制他。
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”
《易经》说：困，是辨别德行的时候。平时无事，怎么辨别得出来？直到打不过去的地方，才见力量深浅。
孔子说：“智慧的人不迷惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
没有疑惑所以不迷惑，没有牵累所以不忧愁，没有气馁所以不畏惧。知，是用来致知的。勇，是用来力行的。知了就仁了，仁了就勇了。这三者只是一件事。
孔子说：“可以一起学习的，未必可以一起追求道；可以一起追求道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起通权达变。”（适道，是说造访道。权，是秤锤，衡量取平的东西。）
有志于道，决定不回头，才可以和他一起学习。悠悠泛泛，一出一入，哪里值得和他说话呢。然而道不是智力探求、力量搜索所能强求的。一旦感悟，心通内明，才是自得。这叫适道，这叫知及之。知及之，仁不能守住它，虽然得到了也一定会失去。所以贵在立。这个立不是用力，这个立不是思考，常觉常明，不昏不滞，那么万变交错自然不动了。这是仁，是守的功夫。至于通达权变，那就非圣人不可
可。桀纣可伐也，管蔡可诛也，蒲盟可背也，南子可见也，此仕止久速。所以为圣之时也。四节功夫，断断乎曰可与，曰未可与，具有科级次第。后世才说学便说权，可谓无忌惮。
译可以。夏桀商纣可以讨伐，管叔蔡叔可以诛杀，蒲地的盟誓可以违背，南子可以拜见，这关乎出仕与隐退、久留与速去的原则。这正是圣人顺应时势的表现。这四个阶段的修养功夫，明确地判定为“可以”或“不可以”，都具有明确的等级和次第。后世的人一谈学问就谈权变，可以说是毫无顾忌。
“唐棣［大计切］之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（首四句，逸诗也。唐棣，郁李也。偏反者，言华之或偏或反也。而，语助也。《诗》云：室迩人远。则此室亦当是言人之居室。然夫子特借此以发何远之旨耳，不谓人也。）
诗曰：岂不尔思，室是远而。夫子则曰：未之思也，夫何远之有。嗟夫，思则得不劳，瞬息不思则不得，风马牛之不相及。思与不思者，谁？远与不远者，何物哉？
乡党第十
孔子于乡党，恂恂［相伦切］如也，似不能言者。其在宗庙朝［直遥切下同］廷，便便［旁连切］言，唯谨尔。（恂恂，信实貌。便便，辨也。）
入里必式固，自不当以颊舌多尚人，况吾夫子也耶。然愚三复斯旨深悟处。乡党之道，恂恂，似不能言，宜优游涵泳而得之。若宗庙朝廷，则有不可不明辨者，但谨而不放耳。或言或不言，虽各有宜，无往而非忠信笃敬也。他人才多言便佞给，必不谨。才不言便缄嘿，必不能恂恂。圣人于枢机，甚重记言行者，特冠一篇之首。
朝，与下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；与上大夫言，訚訚［鱼巾切］如也。君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。与与如也。（侃侃，和乐貌。訚訚，中正貌。踧踖，不敢自安也。与与，不忘向君也。）
下大夫则侃侃，上大夫则訚訚。君在则踧踖与与。等级高下，无适不宜，变化虚明，自然中节。
君召使摈［必刃切］，色勃如也，足躩［驱若切］如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜［赤占切］如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。所与立，同为摈者，摈用命教之半，如上公九命，则用五人。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手也。襜，整貌。翼，如鸟舒翼也。）
此一节，记摈相之容。色勃足躩，重君命之始也。宾退必告，谨君命之终也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
入公门如不容，过位言似不足，升堂屏气似不息，君愈近而愈肃也。出降一等逞颜色，君渐远而渐舒也。没阶言趋进者，进复于位也。复位言踧踖者，不敢自安也。
执圭，鞠躬如也，如不胜［平声］。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩［色六切］，如有循。享礼，有容色。私觌［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。（圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜者，如力不能堪也。上堂则如揖，下堂则如授圭，于人皆恭也。战色，战而色惧也。缩缩，举足促狭也。如有循，言行不离地，如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。私觌，以私礼见也。愉愉，色和也。）
执圭者，通信之始，故如战色，谨之至也。享礼者，交际之时，故有容色，气之和也。私觌者，燕见之暇，故愉愉，情之亲也。阳开阴阖，无非造化自然。
君子不以绀［古暗切］緅［侧由切］饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长［去声］一身有半。狐貉之厚以居。去［上声］丧，无所不佩。非帷裳，必杀［去声］之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（君子，言大凡也。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服者。饰，领缘也。红紫，间色也。亵服，私居服也。亵服犹不用，其它可知。袗，单。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表，外也，出必加外衣也。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。以衣裼裘，欲相称也。亵裘长，欲其温。短右袂，便用事也。寝衣，衾也。长一身有半，舒缩自便，覆足不露也。狐貉，毛深温厚，私
译“唐棣的花，有的偏向一边，有的翻转过来。难道不想念你吗？只是家室太远罢了。”孔子说：“这是没有真正想念啊，有什么远的呢？”（前四句是逸诗。唐棣，就是郁李。偏反，是说花有的偏向一边，有的翻转过来。而，是语助词。《诗经》说：家室近而人远。那么这里的室也应当是指人的居室。然而夫子特意借此来阐发没有什么远的宗旨，并不是指人。）
《诗经》说：难道不想念你吗，只是家室太远罢了。夫子却说：没有真正想念啊，有什么远的呢。唉，想念就能得到，不劳而获；瞬间不思念就得不到，就像风马牛不相及。想与不想，是谁在决定？远与不远，又是什么东西呢？
乡党第十
孔子在家乡，温和恭顺的样子，好像不善言辞的人。他在宗庙和朝廷，言辞明白流畅，只是很谨慎罢了。（恂恂，诚实的样子。便便，明辨的样子。）
进入里巷必定扶轼致礼，本来就不应当用口舌多去胜过别人，何况是我们的夫子呢。然而我反复体会这个主旨，深深领悟的地方在于：在乡党的道理，温和恭顺，好像不善言辞，适宜从容涵泳而获得。如果在宗庙朝廷，就有不可不明辨的事情，只是谨慎而不放纵罢了。说话或不说话，虽然各有适宜，没有一处不是忠诚、守信、笃实、恭敬的。别人的才能多表现为言辞巧辩，必定不谨慎；才能不善言辞就缄默不语，必定不能温和恭顺。圣人对关键之处，非常重视，记录言行的人，特意把它放在一篇的开头。
上朝时，和下大夫说话，温和快乐的样子；和上大夫说话，中正和悦的样子。国君在时，恭敬不安的样子。恭敬谨慎的样子。（侃侃，和乐的样子。訚訚，中正的样子。踧踖，不敢自安的样子。与与，不忘向君的样子。）
和下大夫说话就温和快乐，和上大夫说话就中正和悦。国君在时就恭敬不安、恭敬谨慎。等级高低，没有不适宜的，变化虚明，自然符合节度。
国君召见让他担任傧相，脸色庄重严肃，脚步急促。向同傧的人作揖，左手或右手。衣服前后，整齐的样子。快步前进，像鸟儿展开翅膀一样。宾客退去，必定复命说：“宾客没有回头看了。”（傧，主国国君派出来接待宾客的人。勃，脸色变化的样子。躩，盘曲的样子。所与立，同为傧相的人，傧相用命教之半，如上公九命，就用五人。向左边的人作揖，就举左手；向右边的人作揖，就举右手。襜，整齐的样子。翼，像鸟儿舒展翅膀一样。）
这一节，记录傧相的仪容。脸色庄重、脚步急促，重视国君命令的开始。宾客退去必定报告，谨慎国君命令的结束。
进入公门，弯着腰，好像容不下自己。站立不站在门中间，行走不踩门槛。经过君位，脸色庄重严肃，脚步急促，说话好像气力不足。提起衣襟上堂，弯着腰，屏住气好像不呼吸一样。出来，下台阶一级，舒展脸色，和悦的样子。走完台阶快步前进，像鸟儿展开翅膀一样。回到自己的位置，恭敬不安的样子。
进入公门好像容不下自己，经过君位说话好像气力不足，上堂屏气好像不呼吸，离国君越近就越肃敬。出来下台阶一级舒展脸色，离国君渐远就渐渐舒缓。走完台阶说快步前进，是前进回到自己的位置。回到位置说恭敬不安，是不敢自安。
拿着玉圭，弯着腰，好像承受不起。上堂时像作揖，下堂时像授予。脸色庄重像战栗，脚步缩缩，好像沿着地走。享礼时，有容色。私下拜见，和悦的样子。（圭，诸侯的命圭。聘问邻国，就派大夫拿着它通信。如不胜，好像力气不能承受。上堂就像作揖，下堂就像授予玉圭，对人都是恭敬的。战色，战栗而脸色恐惧。缩缩，举足促狭。如有循，说行走不离地，像沿着物体一样。享，献。既聘而享，用圭璧，有庭实。私觌，以私礼拜见。愉愉，脸色和悦。）
拿着玉圭，是通信的开始，所以像战栗的脸色，谨慎到了极点。享礼，是交际的时候，所以有容色，气息和顺。私觌，是宴见之余暇，所以和悦，感情亲近。阳开阴阖，无非是造化自然。
君子不用深青透红的颜色做领缘。红紫不用做常服。天热时，穿单层的细葛布或粗葛布衣服，必定要加外衣。黑衣服配黑羊皮袍，白衣服配小鹿皮袍，黄衣服配狐皮袍。常穿的皮袍长。右边的袖子短。必定有睡衣，长度是一身半。狐貉的厚皮用来坐卧。除去丧服，没有什么不佩戴的。不是帷裳，必定要剪裁。黑羊皮袍和玄色帽子不用于吊丧。初一，必定穿朝服上朝。（君子，说大凡。绀，深青扬赤色，齐服。緅，绛色。三年之丧，用来装饰练服的。饰，领缘。红紫，间色。亵服，私居服。常服尚且不用，其它可知。袗，单。葛的精者叫絺。粗者叫绤。表，外。出必加外衣。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。以衣裼裘，想要相称。亵裘长，想要温暖。短右袂，方便做事。寝衣，衾。长一身有半，舒缩自便，覆盖脚不露出来。狐貉，毛深温厚，私