第十章
，仲由也。而，汝也。宽柔以教者，优裕以为教也。不报无道者，横逆之来受之而不报也。衽，衣系。金，兵戈也。革甲胄之属也。矫，强貌。塞者，穷塞未通之时也。）
译（这是）仲由啊。而，是你。以宽厚柔和的态度来教导，就是从容宽裕地进行教化。不报复无道之人，就是面对蛮横无理的行为，承受下来而不加以报复。衽，是衣襟的系带。金，指兵器。革，指皮甲、头盔之类的装备。矫，是强直的样子。塞，是指困顿阻塞、尚未通达的时候。
子路好勇而问强，其意可知矣。夫子未遽答也，逐一辨难而后条陈之，所以委曲成就之，意深矣。谓今所问是南方之强，是北方之强，抑汝之所谓强。若南方之强，则理义以自胜，君子之所居也，其事如此。北方之强，则血气以为胜，强者之所居也，其事如彼。于斯二者，将安从乎？强者非所尚也。抑为君子之强而后为强耳。于是推明四节以告之：和易流也，君子则不流；中易倚也，君子则不倚；乐则行之，而穷塞之，所守者不变；忧则违之，虽至于死，而所守者不变。四者之下，每以强哉矫称之，犹云如此而后谓之强。正汝今日之所当勉者也。子路宜于此，惕然深省，而求其所以不流、不倚、不变者安在。则知平时行行之气一无可恃，而中庸之不可能者可能矣。
右第十章。承上章中庸不可能而言。
第十一章
子曰：“素隐行［下孟切］怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”（素，犹白也。素隐，言无可卷怀而慢隐也。述，称述也。依，不离也。）
素隐行怪，不能择乎中庸者也，夫子所弗为。半涂而废，择乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。直是依乎中庸，遁世不见，知而不悔，方是无须臾离，然夫子于此则又不敢自居也。故曰：唯圣者能之。
右第十一章。自君子中庸而下，节节辨明，至此收拾在依乎中庸一句上，方结尽上十章之意。
第十二章
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与［去声］知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢［余专切］飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。（费，日用也。诗大雅旱麓篇。鸢，?类。戾，至也。察，明也。）
君子之道，初无费隐之异，初无至不至之分。子曰：哀乐相生。正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也。哀乐有形有声，曷为不可见闻？费而隐之谓也。自其费者言之，夫妇之愚可以知，夫妇之不肖可以行。自其隐者言之，则虽圣人有不知，有不能。非不欲知也，可知则止于知，非至也。非不欲能也，可能则止于能，非至也。圣人所以不知不能者，岂在愚夫愚妇日用之外也哉。且非特圣人不能尽也。天地之大，人犹有所憾，是天地之大亦有所不能尽，所以极言斯道之妙也。故语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。举凡天下之有形者无不载矣，所以莫能载者何物？举天下之有形者皆可破矣，所以莫能破者何物？于鸢之飞，鱼之跃，而有会焉。则其说昭昭矣。故曰上下察。处处呈露，焉可诬也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，明乎天地，如斯而已。
右第十二章。上章既言中庸不可能，又言唯圣者能之。于此又极言其至虽圣人亦有所不能。呜呼！微哉！凡章首无“子曰”二字，皆“子思”之言。
第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨［研计切］而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”（为，即为之不厌之为。为道，犹言为仁也。《诗》，豳风伐柯篇。伐柯，木枝也。执柯，斧柄也。睨，邪视也。改，改过也。）
上章极言斯道之大如此，恐人或遂求之高远而失之。于是继发道不远人之旨。子曰：仁者，人也。明人之即道，岂外乎吾身而他求乎？学者求致其知，而方支离乎事物之末，正所谓为道而远人者。为道而远人，不可以为道矣，犹言可离非道也。且如伐柯，其则可谓不远，然而执斧以伐之，从旁邪视，犹以为远者，犹有假于外尔。故君子之学，惟以人所固有者还以治之，吾之一身全体是道，只为有过始昏始亏，治之何如
译子路喜好勇武，因而询问什么是强，他的用意是可以想见的。孔子没有立刻回答，而是逐一辨析疑难，然后条理清晰地陈述，这是为了委婉地成就他，用意深远。孔子说：你现在问的，是南方的强，是北方的强，还是你所说的强呢？如果是南方的强，那就是用理义来克制自己，这是君子所安处的，它的情形是这样。如果是北方的强，那就是用血气来取胜，这是勇力之人所安处的，它的情形是那样。在这两者之间，你将选择哪一条路呢？勇力并不是我所崇尚的。只有成为君子之强，才是真正的强。于是孔子阐明四个要点来告诉子路：温和平易容易随波逐流，君子却不随波逐流；中正平和容易偏倚，君子却不偏倚；通达顺利时就推行道义，困顿阻塞时，所坚守的也不改变；忧愁危难时就违避祸患，即使到了死亡的地步，所坚守的也不改变。在这四点之下，每次都称赞说“强哉矫”，意思是说只有这样才能称为强。这正是你今日应当勉力做到的。子路应当对此警惕而深刻反省，去探求那不随波逐流、不偏倚、不改变的原因在哪里。那么他就会知道，平时那种刚强勇武的气概一无可恃，而原本认为中庸不可能做到的，现在却可能做到了。
以上是第十章。承接上一章“中庸不可能”的话题而言。
第十一章
孔子说：“探求隐僻，行为怪异，后世会有人称述他，我不这样做。君子遵循正道而行，半途而废，我不能停止。君子依循中庸之道，即使隐遁于世不被了解也不后悔，只有圣人才能做到。”（素，就是白的意思。素隐，是说没有可卷怀的志向而安于隐僻。述，称述。依，不离。）
探求隐僻，行为怪异，是不能选择中庸之道的人，孔子不这样做。半途而废，是选择了中庸之道却不能坚守的人，孔子不能停止。只有依循中庸之道，即使隐遁于世不被了解也不后悔，这才是须臾不离中庸，然而孔子对此也不敢自居。所以说：只有圣人才能做到。
以上是第十一章。从“君子中庸”往下，层层辨析明白，到这里归结在“依乎中庸”这一句上，才完全总结了上面十章的意思。
第十二章
君子之道广大而精微。愚笨的夫妇也能知道它，等到它达到极致时，即使是圣人也有所不知道；不贤的夫妇也能实行它，等到它达到极致时，即使是圣人也有所不能。天地如此广大，人尚且有所遗憾。所以君子谈论它的大，天下没有什么能承载它；谈论它的小，天下没有什么能分割它。《诗经》说：“鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。”说的是它上下都明察。君子之道，发端于夫妇；等到它达到极致时，明察于天地。（费，日常应用。诗大雅旱麓篇。鸢，鹰类。戾，至。察，明。）
君子之道，起初没有广大与精微的区别，没有极致与不极致的分别。孔子说：哀乐相生。睁大眼睛看它却看不见，侧着耳朵听它却听不到。哀乐有形有声，为什么看不见听不到？这就是所谓广大而精微。从它广大的方面来说，愚笨的夫妇可以知道，不贤的夫妇可以实行。从它精微的方面来说，即使是圣人也有不知道的，有不能的。不是不想知道，能知道的就止步于知道，那不是极致。不是不想做到，能做到的就止步于做到，那不是极致。圣人之所以不知道、不能做到，难道是在愚夫愚妇日常应用之外吗？而且不只是圣人不能穷尽。天地如此广大，人尚且有所遗憾，这是说天地之大也不能穷尽，以此来极力说明此道的奥妙。所以谈论它的大，天下没有什么能承载；谈论它的小，天下没有什么能分割。凡是天下有形的东西无不承载了，那么不能承载的是什么？凡是天下有形的东西都可以分割了，那么不能分割的是什么？从鸢鸟的飞翔，鱼儿的跳跃，有所领悟。那么它的道理就昭然若揭了。所以说上下都明察。处处显露，哪里可以诬蔑呢。君子之道，发端于夫妇，等到它达到极致时，明察于天地，如此而已。
以上是第十二章。上一章既说中庸不可能，又说只有圣人才能做到。在这里又极力说明它的极致即使是圣人也有所不能。唉！微妙啊！凡是章首没有“子曰”二字的，都是“子思”的话。
第十三章
孔子说：“道不远离人。人做道却远离人，不可以做道。《诗经》说：‘砍斧柄砍斧柄，它的法则不远。’拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼看它，还以为远。所以君子用人来治理人，改正过错就停止。”（为，就是为之不厌的为。为道，就是说为仁。《诗经》，豳风伐柯篇。伐柯，木枝。执柯，斧柄。睨，斜视。改，改过。）
上一章极力说明此道如此广大，恐怕有人因此追求高远而失之。于是接着阐发道不远人的主旨。孔子说：仁者，人也。明白人就是道，难道离开自身而向外寻求吗？学者追求致知，却在事物的末节上支离破碎，这正是所谓为道而远离人。为道而远离人，不可以为道了，就像说可离就不是道。况且比如砍斧柄，它的法则可以说不远，然而拿着斧头去砍它，从旁边斜视，还以为远，还是借助于外物。所以君子的学问，只用人所固有的来治理他，我一身全体都是道，只是因为有过错才昏昧才亏损，治理它如何