阳货第十七
子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（弦，琴瑟也。莞，小笑貌，喜之也。君子小人以位言。）
译孔子说：“君子学习了道，就会爱护他人；小人学习了道，就容易使唤。”孔子说：“学生们！言偃的话是对的。我刚才的话是开玩笑罢了。”
君子学道，则知仁民爱物之方。小人学道则知尊君亲上之义。治古之世，所以教化盛行，人人有士君子之行者，以此耳。安得以邑小而不用哉。子游宰邑，明弦歌之即道，夫子所以喜而戏以发之。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说［音悦］曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫［音扶］召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。末，无也。末之言无所往也。岂徒哉，言不徒然。吾，我。东周，东都也。）
弗扰执权臣以叛而能召夫子，殆必有说，岂徒然哉。周之东迁，王纲扫地，圣人拳拳斯世，不啻焚溺，惟恐不用耳。如有用我者，吾岂为东周之事乎。断不其然。
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（任，倚仗也。）
本心上有纤毫私意，如何行得此五事。能行五者于天下，即为仁矣。恭则诚，宽则裕，信则实，敏则不懈，惠则溥。
佛［音弼］肸［许密切］召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷［力刃切］；不曰白乎，涅［乃结切］而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”（佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。亲，犹自也。磷，薄也。涅，染皁物也。匏，瓠也。系者，系于一处也。不食，不饮食也。）
子路恐其磨涅耳，岂知圣人有所谓不磷不缁者哉。惟其如是，是以能转移乎物，而不为物所转移也。危邦可入，乱邦可居，出入无疾，纵横无碍，而不能纤毫为己害也。子路学未进此，见南子则不悦。弗扰召又不悦。佛肸召又以为不可。夫子于是不得已，始发坚白之义焉。且至坚莫如金，而其坚则可磨，此所谓不磷者何物乎。至白，莫如雪。而其白则可涅，此所谓不缁者何物乎。惟曾子有一唯之悟，故亦曰江汉以濯之秋阳，以暴之皓皓乎。其不可尚知其不可尚，则知所以为坚白矣。呜呼！是圣人之事也。
子曰：“由也，女［音汝下同］闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好［去声下同］仁不好学，其蔽也愚；好知［去声］不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
学所以致知，徒好而不学，心有所蔽，有所蔽则所好虽善而为害反大矣。不知其方，故愚。役志于外，故荡。谅，故贼。讦，故绞。不明义，故乱。负气不屈，故狂。后二条正规子路。
子曰：“小子！何莫学夫［音扶］诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
令人感动，故可以兴。备著得失，故可以观。不流于邪，故可以群。不溺于私，故可以怨。以至人伦物理，靡所不该，而诗之德备于此矣。
子谓伯鱼曰：“女［音汝］为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与［平声］？”（周南召南，诗首篇名。为者，习行其事也。）
正始之道，莫切于二南。治国平天下，此其枢机也。这里有不尽分处，则触事皆碍如面墙而立矣。如之何而可行哉。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
玉帛钟鼓，特其具耳。所谓无体之礼，无声之乐者，何物哉？子曰：正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。学者无徒曰玉帛钟鼓云。
子曰：“色厉而内荏［而审切］，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与［平声］？”（厉，威严也。荏，柔弱也。穿，穿壁。窬，逾墙。）
内不足而伪为于外，此穿窬者之心也。
子曰：“乡原，德之贼也。”（原，与愿同。乡原，乡人之愿者。）
译君子学习大道，就知道仁爱百姓、爱惜万物的方法。小人学习大道，就知道尊敬君主、亲近上级的道义。上古治理良好的时代，教化之所以盛行，人人都有士君子的品行，就是因为这个缘故。怎么能因为城邑小而就不施行教化呢？子游担任武城宰，明白弦歌教化就是大道，孔子因此高兴而用戏言来启发他。
公山弗扰凭借费邑叛乱，召见孔子，孔子想前往。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢？”孔子说：“召我的人难道会徒劳吗？如果有人任用我，我大概会在东方复兴周礼吧？”（公山弗扰，是季氏的家臣。他与阳货一起挟持季桓子，占据城邑叛乱。末，无。末的意思是无处可去。岂徒哉，说不徒然。吾，我。东周，指东都洛邑。）
公山弗扰挟持权臣叛乱却能召见孔子，大概一定有原因，怎么会徒劳呢？周平王东迁后，王室的法度荡然无存，圣人关切当世，如同水火之患，只怕不被任用罢了。如果有人任用我，我难道会只做东周那样的事吗？断然不会这样。
子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能被人信赖任用，勤敏就能建立功业，慈惠就能足以役使众人。”（任，倚仗、信赖。）
内心如果有丝毫私意，怎么能够实行这五种品德呢。能在天下实行这五种品德，就是仁了。恭敬就是真诚，宽厚就是宽裕，诚信就是真实，勤敏就是不松懈，慈惠就是广博。
佛肸召见孔子，孔子想前往。子路说：“从前我听说老师说过：‘亲自做不善之事的人，君子不进入他的领地。’佛肸凭借中牟叛乱，您要去，怎么解释呢！”孔子说：“是的，有这样的话。不是说坚硬吗，磨也磨不薄；不是说洁白吗，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能系着而不食用呢？”（佛肸，是晋国大夫赵氏的中牟宰。亲，犹自。磷，薄。涅，染黑的东西。匏，葫芦。系，系在一处。不食，不吃。）
子路担心孔子被磨黑染黑，哪里知道圣人有所谓不薄不黑的境界呢。正因为如此，所以能够感化万物，而不被万物所感化。危险的国家可以进入，混乱的国家可以居住，出入没有灾祸，纵横没有阻碍，而不能有丝毫损害自己。子路的学问还没有达到这个境界，见南子就不高兴。公山弗扰召见又不高兴。佛肸召见又认为不可。孔子于是不得已，才阐发坚白之理。况且最坚硬的没有比得上金属的，而它的坚硬却可以被磨，这所谓不薄的是什么呢。最洁白的没有比得上雪的，而它的洁白却可以被染，这所谓不黑的是什么呢。只有曾子有“唯”的领悟，所以说用江汉的水洗涤，用秋日的太阳暴晒，洁白光亮啊。如果知道那不可超越的，就知道什么是坚白了。唉！这是圣人的境界啊。
孔子说：“由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。”
学习是为了获得知识，只爱好而不学习，心有所蔽，有所蔽则所爱好的虽然是善的，但造成的危害反而更大。不知道方法，所以愚昧。心神役使于外物，所以放荡。过于直谅，所以害人。过于讦切，所以尖刻。不明大义，所以作乱。负气不屈，所以狂妄。后两条正是针对子路的。
孔子说：“学生们！为什么不学习《诗》呢？《诗》，可以激发志意，可以观察社会，可以合群，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
令人感动，所以可以激发志意。完备记载得失，所以可以观察社会。不流于邪僻，所以可以合群。不沉溺于私情，所以可以抒发怨愤。以至于人伦物理，无所不包，而《诗》的功德就在这里了。
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像正对着墙壁站立一样吧？”（《周南》《召南》，是《诗经》的首篇。为，是习行其事的意思。）
端正开始之道，没有比这两篇更切要的。治国平天下，这是关键。这里如果有不尽之处，那么遇到事情都会像面墙而立一样受阻。怎么能行得通呢。
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”
玉帛钟鼓，只是它们的器具罢了。所谓无体之礼，无声之乐，是什么呢？孔子说：睁大眼睛看它，看不见；侧着耳朵听它，听不到。学习者不要只说玉帛钟鼓。
孔子说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像穿墙越壁的盗贼吧？”（厉，威严。荏，柔弱。穿，穿壁。窬，逾墙。）
内心不足而在外表伪装，这是穿墙越壁者的心理。
孔子说：“乡原，是道德的贼害。”（原，与愿同。乡原，是乡里中老好人。）
乡原贼德，《孟子》传之详矣。使过恶暴著，犹有时而改也，众皆悦之。自以为是，而不可以入尧舜之道，非德之贼欤。
译乡原败坏道德，《孟子》对此论述得很详细。如果一个人的过错和恶行明显暴露，他还有可能改正，众人也会喜欢他。他自以为是，却不符合尧舜的道德准则，这难道不是道德的败坏者吗？
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
学贵于自得，非自得，虽师友渊源，未免有差，况道听而涂说者乎。是自绝于德也。故曰德之弃。弃比贼差缓，见得乡原病根最深。
子曰：“鄙夫可与事君也与［平声］哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（鄙者，庸陋暗浅之名。患得之，所患在于不得也。患失之，所患在于易失也。）
庸陋暗浅之徒，规规然只自为计耳。方其患得，百方以自媒，及其患失，百方以自固。不幸而在廷，皆若人也，不亦殆哉。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（疾，病也。肆谓不拘小节，荡则全无礼度矣。廉谓棱角峭厉，忿戾则斗于血气矣。直谓质扑，径行诈则内怀欺伪矣。）
风气日变，世降愈下，虽古人不好处，今亦不复有矣。况所谓贤者乎。皇极之民，好是懿德。虽不中不远，此夫子所以叹也。古之疾乃今之贤欤。
子曰：“巧言令色鲜矣仁。”
重出。
子曰：“恶［去声下同］紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆［芳服切］邦家者。”（朱，正色。紫，间色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。）
利口者，变乱是非，柔佞媚悦而善惑也。自古倾覆邦家，罕不由此。而世主往往甘心焉。邪之足以夺正，淫之足以乱雅。有如许岂不甚可畏哉。有虞之朝且曰圣谗说难壬人，他可知矣。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
夫子发予欲无言之旨，所以与之言者深矣。子贡平日正堕言语窟宅，一闻斯训，乃索然无所倚仗。小子何述，几于可笑。天何言哉，四时行焉，百物生焉，天诚何言哉？子贡将从前伎俩一时扫下，好向何言处会取。
孺悲欲见孔子。孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。（孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。）
辞以疾而不使之闻之，安知孺悲不以夫子为果疾乎。是无益也。访知夫子之非疾，而谬以疾称乎，是不诚也。取瑟而歌意明而教行矣。孺悲隐心自省，必有为之凛然者。愚旧说如此。后闻诸先师谓，孺悲亲承圣训，已几于道。来见夫子，特不与之言，特取瑟而歌，使之闻之，此正夫子妙旨，知风雨霜露无非教，则知此妙旨矣。
宰我问：“三年之丧，期［音基下同］已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻［祖官反］燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫［音扶下同］稻，衣［去声］夫锦，于女［音汝下同］安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐［音洛］，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（期，周年也。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火者，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火，已，止也。旨，亦甘也。怀，抱也。）
三年之丧，天下之通丧也。宰我圣门高弟，辄谓期为已久。呜呼忍哉！忍忘其亲而以礼坏乐崩为虑，何者而谓之礼乐也？于女安乎之问，警之深矣。曾不少省，遽答曰安。夫人子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安者，非可伪为也，至情深痛，皇皇然若无所容于天地。虽欲不然，而自有不能不然者。予也独无人心也耶。苟有人心，安得而遂忍于此也。曰子生三年，又曰三年之爱于父母，非谓当如此相报，所以深责宰我者耳。愚尝观《孟子》吾宗国鲁先君莫之行一章，则三年之制废阙已久，恐期丧之说，亦非宰我创为。
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。
译孔子说：“在路上听到传言就四处传播，这是道德所唾弃的。”
求学贵在自我领悟，如果不是自我领悟，即使有师友的深厚渊源，也难免出现偏差，何况是道听途说的人呢。这是自己断绝了道德修养。所以说这是道德所唾弃的。抛弃比伤害稍缓一些，可以看出乡原（伪善者）的病根最深。
孔子说：“那种鄙陋的人，可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到职位时，担心得不到；已经得到职位后，又担心失去它。如果担心失去它，那他就什么事都做得出来了。”（鄙陋，是庸俗浅陋暗昧的名称。担心得不到，所担忧的是不能得到。担心失去，所担忧的是容易失去。）
庸俗浅陋暗昧的人，只是小心谨慎地为自己打算罢了。当他担心得不到时，用各种方法自我推荐；当他担心失去时，用各种方法自我巩固。如果不幸在朝廷上，都是这样的人，不也很危险吗。
孔子说：“古代的人有三种毛病，现在的人或许连这些毛病也没有了。古代的狂者不拘小节，现在的狂者放纵无度；古代的矜持者棱角峭厉，现在的矜持者愤怒乖戾；古代的愚者质朴直率，现在的愚者欺诈虚伪罢了。”（疾，毛病。肆，指不拘小节；荡，指完全没有礼法度。廉，指棱角峭厉；忿戾，指在血气上争斗。直，指质朴；诈，指内心怀有欺骗虚伪。）
风气日益变化，世道每况愈下，即使是古人不好的地方，现在也不复存在了。何况所谓贤者呢。皇极之民，喜好美德。虽然不中不远，这就是孔子叹息的原因。古代的毛病难道是现在的贤德吗。
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德是很少的。”
重复出现。
孔子说：“我厌恶紫色夺了正色朱红的地位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家。”（朱，正色。紫，间色。雅，正。利口，指口齿伶俐。覆，倾覆败坏。）
伶牙俐齿的人，颠倒是非，柔顺谄媚取悦于人而善于迷惑人。自古以来倾覆国家，很少不是因为这个原因。而世俗的君主往往甘心于此。邪足以夺取正，淫足以扰乱雅。像这样难道不是很可怕吗。有虞氏的朝廷尚且说圣明的谗言难以对付奸佞之人，其他就可以知道了。
孔子说：“我想不再说话。”子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”孔子说：“天说了什么话呢？四季运行，百物生长，天说了什么话呢？”
孔子发出“我想不再说话”的宗旨，所以对他说的话意味深远。子贡平日正沉溺于言语的陷阱，一听到这个教诲，就索然无所倚仗。小子何述，几乎可笑。天说了什么话呢，四季运行，百物生长，天确实说了什么话呢？子贡将把以前的伎俩一时扫除，好向无言的地方去体会。
孺悲想见孔子。孔子以生病为由推辞。传话的人走出门，孔子拿起瑟来歌唱，让孺悲听到。（孺悲，鲁国人，曾经向孔子学习士丧礼。）
以生病为由推辞而不让他听到，怎么知道孺悲不会认为孔子真的生病了呢。这是没有益处的。如果探知孔子没有生病，却谎称生病，这是不诚实。拿起瑟来歌唱，意图明确而教化施行。孺悲隐心自省，一定有让他凛然敬畏的地方。我以前的说法如此。后来听先师说，孺悲亲自承受圣训，已经接近道了。来见孔子，特意不与他说话，特意拿起瑟来歌唱，让他听到，这正是孔子的妙旨，知道风雨霜露无非是教化，就知道这个妙旨了。
宰我问：“三年的丧期，一年已经很久了。君子三年不实行礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐必然崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火的木头更换，一年就可以停止了。”孔子说：“吃着白米饭，穿着锦缎衣，对你来说心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安就去做吧！君子居丧，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，居住不安适，所以不这样做。现在你心安，就去做吧！”宰我出去。孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，然后才脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下的通丧。宰我对他的父母也有三年的爱吗？”（期，周年。没，尽。升，登。燧，取火的木头。改火，春天取榆柳的火，夏天取枣杏的火，夏季取桑柘的火，秋天取柞槱的火，冬天取槐檀的火。已，停止。旨，也指甘甜。怀，怀抱。）
三年的丧期，是天下的通丧。宰我是圣门的高弟，却说一年已经很久了。呜呼，残忍啊！忍心忘记亲人而以礼坏乐崩为忧虑，什么叫做礼乐呢？“对你来说心安吗”的问话，警示很深。曾不稍加反省，急忙回答说心安。为人子居丧，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，居住不安适，这不是可以伪装的，至情深痛，惶惶然好像天地之间没有容身之处。即使想不这样，也自有不能不这样的原因。宰我难道没有人心吗。如果有人心，怎么能忍心这样做呢。说孩子出生三年，又说三年对父母的爱，不是说应当这样相报，而是为了深深责备宰我。我曾经看《孟子》“吾宗国鲁先君莫之行”一章，那么三年的制度废缺已久，恐怕一年丧期的说法，也不是宰我首创的。
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真是难以造就啊！不是有下棋的游戏吗，做这些也比闲着好。”
博弈之不美甚矣。圣人岂真以为贤哉。以博弈为犹贤，极言无所用心者之可罪也。心之本体，与天同运，自强不息，所以配天，可无用乎？虽然心不可以无用，又须求所以用心之地，非所当用是真无用耳。学者谨之。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（尚，上之也。君子小人以位言。）
义以为上，是谓大勇，不然则君子为乱，小人为盗矣。谓之勇可乎。子路平生，这个气象处处发露，后来却煞做工夫。
子贡曰：“君子亦有恶［去声下同］乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶［如字］者，恶居下流而讪［所谏切］上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼［口尧切］以为知［去声］者，恶不孙［去声］以为勇者，恶讦［居谒切］以为直者。”（讪，谤毁也。窒，不通也。恶徼以下，子贡之伺察也。讦，谓发人阴私。）
不能乐善，独好扬恶，安于下流及好讪上，固是可恶。所贵于勇与果敢者，以其能行义耳。勇而无礼，只是血气，果敢而窒，愈无忌惮，此夫子之所恶也。其实则徼，乃以为知，其实则不孙，乃以为勇，其实则讦，乃以为直，此子贡之所恶也。夫子之心溥，广大无偏，子贡之见明疑似必辨。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近［去声］之则不孙［去声］，远［去声］之则怨。”
不必专言仆妾，凡女子小人皆然也。近之既不孙，远之则又怨，将安所处乎。夫子此语正是欲人就其中思所以处之，身不行道，不行于妻子，反已而求，庶乎矣。
子曰：“年四十而见恶［去声］焉，其终也已。”
年四十则终身之事体定矣，是故学贵于及时。
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”（微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂受辱。）
或去或奴或死，疑各不同，而夫子断之曰三仁。其论谏而死，非激也不可以不谏。佯狂为奴，非诈也不可以不奴。抱祭器而去，非忘宗国也，不可以不去。各当其分耳。是之谓得其本心，使本心上有纤毫欠阙，所行必有不慊处，安得仁。
柳下惠为士师，三［去声］黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉［于虔切］往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”（士师，狱官。黜，退也。）
使吾枉道以求合耶，则不去可也。若直道而去，何所往不遭黜哉。风节凛凛，坚如金石，非安于义命者不能。后世一跌而遂丧其守者，可以观矣。
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（鲁三卿。季氏最贵，孟氏为下卿。不能用，谓景公不能用也。）
如用之，虽不季孟之间可也，待之纵厚而不能用，与所谓犬马畜伋者无以异。况若景公之所云乎。意可见矣，孔子遂行。
齐人归［如字或作馈］女乐，季桓子受之。三日不朝［音潮］，孔子行。（孔子由鲁司寇摄相事，诛少正卯，与闻国政。齐人惧。犁锄请先沮之。于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：夫子可以行矣。孔子曰：鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾犹可以止。桓子受齐女乐，三日不听政。郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。）
女乐之受，是齐人之间行也，况遂三日不朝乎，不足与言也明矣。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而，已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟［去声］之，不得与之言。（接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故歌而
译博弈这种行当实在是不好。圣人难道真的认为它比什么都不做更贤明吗？说博弈比无所用心更贤明，是极言那些心思无所寄托的人的可罪之处。心的本体，与天道一同运行，自强不息，以此来配享天道，可以没有用处吗？虽然心不可以没有用处，又必须寻求用心的地方，在不该用的地方用，才是真正的无用。求学的人要谨慎对待这一点。
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义作为最高准则。君子有勇敢而没有义就会作乱，小人有勇敢而没有义就会成为强盗。”（尚，就是崇尚。君子和小人是从地位上来说的。）
把义作为最高准则，这才叫做大勇，不然的话君子就会作乱，小人就会成为强盗。这还能叫做勇敢吗？子路平生，这种气象处处显露，后来却下了很大的功夫。
子贡问：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶的：厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却诽谤上级的人，厌恶勇敢却无礼的人，厌恶果敢却固执不通的人。”子贡说：“赐也有厌恶的人吗？”孔子说：“厌恶抄袭却自以为有智慧的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”（讪，诽谤诋毁。窒，不通达。从“恶徼”以下，是子贡的明察。讦，指揭发别人的阴私。）
不能乐于行善，却专门喜欢宣扬别人的坏处，安于下位并且喜欢诽谤上级，这固然是令人厌恶的。勇敢和果敢之所以可贵，是因为它们能够践行义。勇敢而无礼，只是血气之勇；果敢而固执不通，更加肆无忌惮，这是孔子所厌恶的。实际上却是抄袭，却自以为有智慧；实际上却不谦逊，却自以为勇敢；实际上却是揭发隐私，却自以为直率，这是子贡所厌恶的。孔子的心胸广博，广大而没有偏私；子贡的见识明察，对似是而非的情况必定加以辨析。
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们就会无礼，疏远他们就会怨恨。”
不必专门指仆妾，凡是女子和小人都是这样。亲近他们既不无礼，疏远他们却又怨恨，那将如何安置他们呢？孔子这句话正是想要让人在其中思考对待他们的方法，自身不践行正道，连妻子儿女都无法感化，反省自己并寻求原因，大概就可以了。
孔子说：“到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就完了。”
到了四十岁，一生的行事风格就定型了，所以学习贵在及时。
微子第十八
微子离开了商朝，箕子做了商朝的奴隶，比干劝谏而死。孔子说：“殷商有三位仁人。”（微、箕，是两个国家的名称。子，是爵位。微子，是纣王的庶兄。箕子、比干，是纣王的叔父。微子见纣王无道，离开以保存宗庙祭祀。箕子、比干都劝谏，纣王杀了比干，囚禁箕子让他做奴隶，箕子于是假装疯癫受辱。）
有的离开，有的做奴，有的死去，看似各不相同，但孔子断定他们都是仁人。他认为劝谏而死，不是激愤，而是不可不劝谏；假装疯癫做奴，不是欺诈，而是不可不做奴；抱着祭器离开，不是忘记宗国，而是不可不离开。各自符合自己的本分罢了。这就叫做得到了本心，如果本心上有丝毫欠缺，所做的事就一定有不满之处，怎么能称为仁呢。
柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直之道侍奉人，到哪里不会三次被罢免呢？用歪曲之道侍奉人，何必离开父母之邦。”（士师，狱官。黜，罢免。）
如果我歪曲正道以求迎合，那么不离开也可以。如果用正直之道而离开，到哪里不会遭遇罢免呢？风骨节操凛然，坚如金石，不是安于义命的人不能做到。后世那些一受挫折就丧失操守的人，可以对照着看了。
齐景公对待孔子，说：“像季氏那样我做不到，用介于季氏和孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能任用他了。”孔子于是离开。（鲁国三位卿大夫。季氏最尊贵，孟氏是下卿。不能用，是说景公不能任用孔子。）
如果任用他，即使不在季氏和孟氏之间也可以；对待他虽然优厚但不能任用，与所谓把子路当犬马饲养的人没有什么不同。何况像景公所说的那样呢。意图可见了，孔子于是离开。
齐国人赠送女乐，季桓子接受了。三天不上朝，孔子于是离开。（孔子由鲁国司寇代理相事，诛杀少正卯，参与国政。齐国人害怕。犁锄请求先阻止他。于是挑选齐国中八十名女子，都穿着华丽的衣服跳康乐舞，三十驷文马，赠送给鲁君。把女乐和文马陈列在鲁城南高门外。季桓子微服前往观看多次，于是告诉鲁君去周道游玩，整天观看，怠于政事。子路说：老师可以离开了。孔子说：鲁国现在将要举行郊祭，如果给大夫送祭肉，我还可以留下。桓子接受了齐国女乐，三天不处理政事。郊祭又不给大夫送祭肉，孔子于是离开。）
接受女乐，是齐人的离间计，何况竟然三天不上朝呢，显然不值得与他交谈了。
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊！凤凰啊！为什么德行衰微？过去的已经无法劝谏，未来的还来得及补救。罢了，罢了！现在执政的人危险啊！”孔子下车，想和他说话。他快步避开，没能和他说话。（接舆，楚国人，假装疯癫避世。孔子当时将要去楚国，所以他唱歌而……）