为政第二
种种中节，无过不及之谓。玩一“以”字，人子之责甚重。孟僖子，使其子学礼，故告之“以”，是欤？
译各种各样的行为都合乎中道，没有过分或不及，这就是所谓的“中节”。仔细推敲一个“以”字，为人子女的责任非常重大。孟僖子让他的儿子学习礼制，所以用“以”字来告诫他，是这样吗？
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（武伯，懿子之子，名彘。）
自疾之外，略无一事贻亲之忧，亦可谓孝矣。虽然无妄之疾，乃有所以致之，其为毁伤一也。故曰唯其疾。唯字与其字，不可不深体。
子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养［去声下同］。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别［彼列切］乎？”（子游，姓言，名偃，孔子弟子。养，谓口体之奉也。）
孩提之童，知爱其亲，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，则私意断绝。本心昭融，通于神明，光于四海，无所不通，于是乎在养。而不敬，与兽畜之者无异，谓之孝可乎？虽然指能养者而言耳。
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食［音嗣］先生馔，曾是以为孝乎？”（食，饭也。先生，父兄也。馔，供馈之也。曾，则也。）
得父母于容色之间，非先意承志者不能。然须识所以难者何在。若嘻嘻媚悦，不以其道，则非所难也。服劳具馔，亦皆人子事，但不可专以是为孝耳。和气浃洽，天性昭明，骨肉之间，无非大顺。四子问孝，答之不同，而其人品亦自可见。游、夏，圣门高弟，违礼节、危父母之事，宜无有也，故直以敬与色难警策之。即此，便是学问用力精微处，且未有不敬而能顺色者也。四者皆当以敬为主。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（回，姓颜，字子渊，孔子弟子。省，察也。私，谓退处燕安，自适之际。发，醒发也，觉也。）
颜子地步已大段莹彻，当其不违如愚之时，心融意会，非他人所能知也。然学问之士，苟自得矣。目色之间，便有不言而喻者。回也，必待发于私而后知其不愚者。夫子之言，殆喜辞也。且以诏门弟子。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉［于虔切］廋［所留切］哉？人焉廋哉？”（廋，匿也。）
所以者，趋向之大概，容可勉强也。所由者，日用之实事，渐不可以伪为矣。若夫所安，则出于中心之诚。然虽欲掩之，而自有不可掩者，曰视曰观，犹在事迹，察其所安，得之心术之微也。小人闲居为不善，见君子而后厌。然掩其不善而着其善，直何益哉？学者于此，行着习察而反求其所安者，何事焉，则当有凛然于不睹不闻之际者。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（故者，旧所得也。新者，新所进也。）
所贵于师者，求日新之功也。温故而有以知新，可为师矣。不温即画，断难语进。温故习不已，知新进不穷。
子曰：“君子不器。”（器者，囿于形体之名。）
子贡之达，宜不可以器名矣，而曰女器。然则君子所以不器者，果安在哉。天德昭融，六通四辟。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
大率先言者，未必能行。诚力行，虽不言可也。夫子欲其从后言之，所以抑子贡，使之就实耳。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（周，遍也。比，偏比也。）
君子之心公普，小人之见偏私。心本未始不广大也。意我，窒之耳。一日克己，何比何周？
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（学，乃践履。思者，所以致其知也。罔，无也。殆，危也。）
学而不思，则无致知之功，故罔。思而不学，则无力行之实，故殆。罔者，空虚无实。殆者，臲卼不安。
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”（攻，即攻击之攻。异端，非正道而别起一端，以诬民者也。）
正道昌明，异端自然衰止，不必攻也。求以胜之，反为害耳。须识孟子距杨墨，辟许告，与夫子之意不殊，方明此义。孟子亦只是正人心，或曰攻治也。
子曰：“由！诲女［音汝］知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（由，姓仲，字子路，孔子弟子。知，即觉也。）
苟有真知，无非实学。以不知为知，可乎？记曰：忠信大道。道只是朴实，不虚伪。会此
译孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母只为你的疾病而担忧。”（武伯，是懿子的儿子，名叫彘。）
除了疾病之外，几乎没有一件事让父母担忧，也可以算是孝了。虽然无妄之疾，也有导致它的原因，这与毁伤身体是一样的。所以说“唯其疾”。这个“唯”字和“其”字，不能不深深体会。
子游问什么是孝。孔子说：“现在的所谓孝，只是说能够供养父母。至于狗和马，也都能得到饲养；如果心中没有敬意，那供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”（子游，姓言，名偃，是孔子的弟子。养，指口腹身体的奉养。）
年幼的孩子，知道爱戴父母，本性上并非不孝，只是缺乏敬意，所以失去了敬，私意就断绝了。本心光明，通达神明，光辉照耀四海，无所不通，这才体现在供养上。如果不敬，与饲养牲畜没有区别，能称之为孝吗？虽然这里只是针对那些只知供养的人而言。
子夏问什么是孝。孔子说：“保持和颜悦色最难。有事情时，弟子替父母效劳；有酒食时，让长辈先吃，难道这就可以算是孝吗？”（食，指饭食。先生，指父兄。馔，指供给饮食。曾，意思是难道。）
从父母的脸色中得知他们的意愿，不是事先揣度并顺承他们意志的人做不到的。然而必须明白难在哪里。如果只是嬉笑讨好，不合正道，那就不是难事了。效劳和供给饮食，也都是为人子女应尽的事，只是不能专门把这些当作孝罢了。和气融洽，天性昭明，骨肉之间，没有不顺畅的。四个人问孝，回答不同，他们的人品也自然可见。子游、子夏，是孔子门下的高材生，违背礼节、危害父母的事，应该没有了，所以直接用“敬”和“色难”来警示他们。这就是学问用功精微的地方，况且没有不敬而能顺承父母颜色的。这四点都应当以敬为主。
孔子说：“我和颜回讲学一整天，他不提反对意见，好像很愚笨。等他退下后，我考察他的私下言行，发现他也能发挥所学。颜回其实并不愚笨。”（回，姓颜，字子渊，是孔子的弟子。省，指考察。私，指退居闲适、自我安适的时候。发，指启发、觉悟。）
颜回的境界已经非常清澈明朗，当他看似愚笨、不提出异议时，内心融会贯通，不是别人所能理解的。然而做学问的人，如果真正有所得，眼神脸色之间，就有不言而喻的表现。颜回，必定要在他私下发挥所学时，才知道他不愚笨。孔子的话，大概是喜悦之辞，并且用来告诫门下的弟子。
孔子说：“看他的所作所为，观察他的行事动机，考察他的内心安于什么。人怎么能隐藏得了呢？人怎么能隐藏得了呢？”（廋，指隐藏。）
所作所为，是趋向的大概，或许还可以勉强伪装。行事动机，是日常的实际行为，渐渐就不能伪装了。至于内心安于什么，则出于内心的真诚。虽然想要掩盖，但自有掩盖不住的地方。说“看”说“观察”，还在事迹层面，考察他内心安于什么，则触及心术的细微之处。小人在闲居时做坏事，见到君子后才掩饰。然而掩盖不善而彰显善，有什么益处呢？学者在这里，行为显著、习惯考察，反过来寻求内心安于什么，还有什么事情呢？那么在看不见听不到的时候，就应当有敬畏之心。
孔子说：“温习旧的知识从而获得新的理解，就可以做老师了。”（故，指旧时所得的知识。新，指新近进步的见解。）
老师可贵之处，在于追求日日更新的功夫。温习旧知从而能知新，就可以做老师了。不温习就会停滞，断难谈论进步。温习旧知不停止，新知进步就不会穷尽。
孔子说：“君子不像器具那样（只有一种用途）。”（器，指局限于形体名称的东西。）
子贡通达，按理说不可以用“器”来命名，却说你是器。那么君子之所以不像器具，究竟在哪里呢？天德光明，六通四辟。
子贡问什么是君子。孔子说：“先实行自己要说的话，然后再说出来。”
大率而言，先说话的人，未必能实行。真诚地努力实行，即使不说话也可以。孔子希望他事后再说，是为了抑制子贡，让他务实。
孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”（周，指普遍、团结。比，指偏私、结党。）
君子的心公正普遍，小人的见识偏私。心本来并非不广大，只是私意阻塞了它。一旦克服私欲，哪里还有结党和不团结的区别？
孔子说：“只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会危险。”（学，指实践。思，指用来获得知识的方法。罔，指迷惑、无所得。殆，指危险。）
只学习不思考，就没有获得知识的功夫，所以迷惑。只思考不学习，就没有实践的实质，所以危险。迷惑，是空虚无实。危险，是动摇不安。
孔子说：“钻研邪说，这是有害的。”（攻，即攻击的攻。异端，指非正道而另起一端，用来欺骗百姓的学说。）
正道昌明，异端自然衰止，不必攻击。想要战胜它，反而有害。必须明白孟子排斥杨朱、墨子，驳斥许行、告子，与孔子的意思没有不同，才能明白这个义理。孟子也只是端正人心，有人说攻是攻治的意思。
孔子说：“仲由！我教给你什么是知吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知。”（由，姓仲，字子路，是孔子的弟子。知，即觉悟。）
如果有真知，无非是实学。把不知道当作知道，可以吗？《礼记》说：忠信是大道。道只是朴实，不虚伪。领会这个道理
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行［去声］寡悔，禄在其中矣。”（子张，姓颛孙，名师，孔子弟子。干，求也。禄，仕者之俸也。疑，未信也。殆，未安也。阙者，空阙也。尤者，人咎。悔者，所以自咎也。）
言招忧，行招辱，其祸大矣，何以禄为？多闻阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。多见阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。寡尤寡悔，不忧不辱，即所以为禄也。故曰：在其中，然任官择人，实未有言行不修而足以得禄者。子张不问学而问干禄，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（哀公，鲁君，名蒋。举，提拔也。错诸枉，犹言置之枉者之上也。枉，不直也。）
人心是非之公，一举错而服不服，如影响可厚诬哉。大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不独人才也，举其一端之大者耳。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”（季康子，鲁大夫，季孙氏，名肥。临，临民也。庄，端庄也。孝于亲，慈于众。举善，举用善人也。不能，未进于善者。劝者，相勉从善也。）
斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。上之人无道以临之，遂使民彝冺乱，不获尽其分。季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。抑思敬忠以劝，所以事其君哉。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。书，周书君陈篇。善兄弟曰友。）
兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施于有政，特由是而推之耳。然则夫子虽不仕，未始不为政也。何者而谓之政哉？千载斯言，可为太息。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［五兮切］，小车无軏［音月］，其何以行之哉？”（大车，牛车。輗，辕端横木，缚以驾牛领者。小车，驷马车也。軏，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）
信则事，事皆实。无信则事事皆虚。
子张问：“十世可知也？”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（王者易姓受命为一世。因者，礼之大本。损益者，礼之节文也。）
能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。惜周之后，无有继之者。大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。如之，何其可知也？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）
邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。
卷二 论语
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，鲁大夫，季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
不忍者，人心之大闲，礼义廉耻之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，则凡力之所可为者，何所不为哉？夫子斯言，所以诛季氏不臣之心。
三家者以雍彻［直列切］。子曰：“‘相［去声］维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。二语，雍诗之辞。）
歌雍而彻，三家但知僭鲁耳，不知鲁君，本非所宜有也。“相维辟公，天子穆穆”，此何等语，亦且习闻而安焉？夫子断之
译子张向孔子请教求取官职俸禄的方法。孔子说：“多听，对有疑问的地方保留下来，谨慎地谈论其余没有疑问的部分，就能减少过失。多看，对有危险的地方保留下来，谨慎地行动其余没有危险的部分，就能减少后悔。言语减少过失，行动减少后悔，官职俸禄就在其中了。”
言语招致忧患，行动招致侮辱，祸患就大了，还求什么俸禄呢？多听而保留疑问，并且谨慎说话，那些没有疑问的部分自然过失就少。多看而保留危险，并且谨慎行动，那些没有危险的部分自然后悔就少。过失少、后悔少，没有忧患和侮辱，这就是得到俸禄的原因。所以说：俸禄就在其中。然而，任用官员选拔人才，实际上从来没有言行不修养而足以得到俸禄的人。子张不问学习而问求取俸禄，孔子针对他的毛病勉励他，委婉而不强迫。
鲁哀公问道：“怎样做才能使百姓服从？”孔子回答说：“提拔正直的人，把他们置于邪曲的人之上，百姓就会服从；提拔邪曲的人，把他们置于正直的人之上，百姓就不会服从。”
人心对于是非的公正判断，一经提拔安置，服从或不服从，就像影子和回声一样，怎么能够厚颜欺骗呢？大凡正直的道理都足以使人信服，邪曲的道理都足以招致怨恨，不仅仅是人才方面，只是举出其中重要的一方面罢了。
季康子问道：“要使百姓恭敬、忠诚并且勤勉，该怎么做？”孔子说：“用端庄的态度面对他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱众人，他们就会忠诚；提拔好人并教育能力不足的人，他们就会勤勉。”
百姓尊敬君主、亲近上级的心，本来就没有不恭敬的，本来就没有不忠诚的，本来就没有不勤勉的。上面的人没有正道来面对他们，于是使百姓的常理泯灭混乱，不能尽到他们的本分。季康子是鲁国的大夫，由此知道如何面对百姓，那就好了。况且想想恭敬、忠诚和勤勉，正是用来侍奉君主的方法啊。
有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气施于政治。’这也是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
兄弟是同气连枝的，能孝顺父母，自然能克制念头，友爱兄弟。所以《尚书》中论述孝道，专门提到友爱兄弟，这是风俗的关键。家庭之所以能整齐，国家之所以能治理，天下之所以能太平，都在于此。政，就是正。施于政治，只是由此推广开来罢了。那么孔子虽然没有做官，却从未不参与政治。什么才叫做政治呢？千年来这句话，令人感叹。
孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他可凭什么立身处世。大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”
讲信用，事情就真实；不讲信用，事事都虚假。
子张问：“十代以后的事情可以预知吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容，可以知道；周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容，可以知道；如果有继承周朝的，即使一百代也可以预知。”
能够继承，就不失其所沿袭的根本，即使一百代也像一天一样，何况十代呢？可惜周朝之后，没有继承者。根本既已丧失，夏、商、周三代礼制增减的变化，于是就不再延续。像这样，怎么可以预知呢？
孔子说：“祭祀不该祭祀的鬼神，是谄媚。见到合乎正义的事却不去做，是无勇。”
向不该祭祀的鬼神求福，而先王的礼典却废弃不讲，这是后世的通病。人的毛病在于无所见，见到合乎正义的事却不能果断前进，那么见又有何可贵呢？圣人刚说到知，就说到勇；刚说到致知，就说到力行。见到正义的事不能勇敢去做，见到不义的事也一定不能勇敢改正。
卷二 论语
八佾第三
孔子评论季氏说：“在庭院中跳八佾的舞，这都能忍心，还有什么不能忍心呢？”
不忍心，是人心最大的界限，是礼义廉耻的坚守。在大夫的庭院中跳八佾的舞都能忍心，那么凡是力量所能做到的，还有什么不做呢？孔子这句话，是为了诛讨季氏不臣之心。
孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕撤去祭品时唱《雍》诗。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子端庄肃穆’，这两句话，从三家的厅堂里取来有什么用呢？”
唱《雍》诗来撤去祭品，三家只知道僭越鲁君，不知道鲁君本来就不该有这种规格。“助祭的是诸侯，天子端庄肃穆”，这是什么样的话，他们也习以为常而心安理得吗？孔子断言