先进第十一
曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以乐之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之难，悲矣。
鲁人为长［如字］府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去声］。”（长府，藏名，所以藏货财。为者，改作之也。仍，因也。贯，事也。）
从事府藏，聚敛之门也。问之以仍旧贯如之何，又难之以何必改作，闵子之意深矣。言必有中，如射中的。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（家语谓：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。）
观子路行行气象，于和平之音必有不足，奚为于丘之门，非绝之也，抑而进之也。门人便不加敬，则不知子路甚矣。夫子之墙数仞，得其门者盖寡。由也升堂，岂易得哉。复指其所到之次第言之，非特破门人之惑也。何谓堂，何谓室，何以升，何以入？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
圣人之道，至于中而止，过与不及，皆非也。观问交一章，二子气象可见。
季氏富于周公，而求也为［去声］之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位冢宰。若季氏，诸侯之卿耳，而富过之。鸣鼓者，声其罪也。）
冉有门人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚敛二字，岂圣门所宜有。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。况富于周公而又附益之耶。势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。
柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”盖质实愿悫之人也。鲁，钝也。辟，偏执也。喭，粗俗也。）
曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。偏执粗俗工夫，如何得到这上。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。”（庶，庶几也。惟觉故空。屡空者，其觉不一也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，意度也。）
空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财，务植己私，安能受命乎？私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。空则自明睿。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（践迹，实履也。入于室者，入善人之室也。）
堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？所谓善人者，念念无恶之人耳。然非实履，则亦不能自造其奥也。践迹二字，正切子张之病，箴之。
子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？色庄者乎？”（与，许也。色庄者，外貌庄严也。）
闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？为色之庄者乎？君子表里如一，辞气之出，固无不善。而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本无偏也。抑其过，勉其不及，则中。我自有，岂待外求。虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［音汝］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（后，谓相失在后。敢死者，奋身当难也。）
不幸遇难，回必为夫子死矣。子在，如之何而
译说“訚訚”的样子，说“行行”的样子，说“侃侃”的样子，都是他们性情自然流露的表现。孔子之所以喜欢他们，正是因为这个原因。子路好勇，预先就知道他难免会有过失，所以对他告诫得很深，但他最终却死于孔悝之难，真是令人悲伤啊。
鲁国人改建长府。闵子骞说：“沿用旧有的制度，怎么样？何必重新改建呢？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就必定切中要害。”（长府，是仓库的名称，用来储藏财物。改建，就是重新建造。仍，是沿用的意思。贯，是事物的意思。）
管理仓库，是聚敛财货的门径。用“沿用旧制怎么样”来询问，又用“何必重新改建”来诘难，闵子骞的意思是很深刻的。说话必定切中要害，就像射箭射中靶心一样。
孔子说：“子路弹瑟，为什么在我的门下呢？”门人因此不尊敬子路。孔子说：“子路已经升堂了，只是还没有入室罢了。”（《家语》说：子路弹瑟，有北方边远地区杀伐之声。）
看子路刚强的气象，在平和之音方面必定有所不足。问“为什么在我的门下”，并不是要断绝他，而是抑制他以便促使他进步。门人便不再尊敬他，那就太不了解子路了。孔子的学问高墙有数仞之高，能得其门而入的人本来就很少。子路能够升堂，难道是容易做到的吗？又指出他所达到的次第来说，不仅仅是破除门人的疑惑。什么叫堂，什么叫室，为什么能升，为什么能入？
子贡问：“颛孙师和卜商谁更贤能？”孔子说：“颛孙师过分，卜商达不到。”子贡说：“那么颛孙师更好一些吗？”孔子说：“过分和达不到是一样的。”
圣人的道理，达到适中就停止了，过分和达不到，都是不对的。看《问交》那一章，两个人的气象就可以看出来了。
季氏比周公还要富有，而冉求却为他聚敛财货并加以增益。孔子说：“他不是我的门徒了。你们可以鸣鼓而攻之，是可以的。”（周公，以叔父的身份担任冢宰。像季氏，只是诸侯的卿罢了，却比周公还富有。鸣鼓，是宣扬他的罪状。）
冉有是门人中的高材生，辅佐季氏竟然做到这样。聚敛这两个字，难道是圣门所应该有的吗？与其有聚敛的臣子，宁可有盗窃的臣子。何况季氏比周公还富有，却又去增益他呢。势利在外诱惑，得失在心中扰乱，随波逐流，恬不知耻，几乎是不容于诛杀的了。鸣鼓而攻，对事情有什么益处呢？说“可以”，是斥责断绝的言辞。
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，子路粗俗。（柴，姓高，字子羔，孔子的弟子。《家语》说他“走路不踩影子，惊蛰时不杀生，草木方长时不折断。为父母守丧，泣血三年，从未露出牙齿。避难而行，不走小路不钻洞。”大概是质朴诚实的人。鲁，是迟钝的意思。辟，是偏执的意思。喭，是粗俗的意思。）
曾子一个“唯”字就端正了，所以迟钝反而使他得到了道，往往这类事情多在聪明人那里出错，正因为迟钝所以他的志向笃定，操守坚固，从而有一天豁然开悟。偏执粗俗的功夫，怎么能达到这个境界呢。
孔子说：“颜回差不多吧，但他常常贫困。端木赐不受天命，去经营货殖，猜测却常常中肯。”（庶，是差不多的意思。因为觉悟所以空。屡空，是因为他的觉悟不专一。命，是天命。货殖，是货物财利滋生。亿，是猜测的意思。）
空，则心体本来洞然，万里昭彻，没有一丝一毫的凝滞。正因为常常空，所以差不多能达到圣人的境界，那就空空如也了。命，就是这道理。违背它叫违命，复归它叫顺命，通达它叫知命。有意理财，致力于培植私利，怎么能接受天命呢？私意揣度，纵然常常中肯，也不是明睿所照见的。空则自然明睿。
子张问善人的道理。孔子说：“不踩着前人的脚印走，也就不能进入善人的室中。”（践迹，是实际履行的意思。入于室，是进入善人的室中。）
子张仪表堂堂，未必能实际履行，白白问他有什么益处？所谓善人，是念念无恶的人。然而如果不实际履行，也就不能自己造访那深奥的境界。践迹这两个字，正切中子张的毛病，是针砭他。
孔子说：“言论笃实就赞许他，他是君子呢？还是外貌庄严的人呢？”（与，是赞许的意思。色庄，是外貌庄严。）
听到别人言论笃实就赞许他，怎么知道他是君子呢？还是只是外貌庄严的人呢？君子表里如一，言辞语气发出，固然没有不善的。而言论可喜的人，恐怕未必都是君子。
子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“子路问听到了就去做，您说‘有父兄在’；冉有问听到了就去做，您说‘听到了就去做’。我迷惑了，敢问。”孔子说：“冉有退缩，所以鼓励他；子路好勇过人，所以抑制他。”
本心本来适中，本来没有偏颇。抑制他的过分，勉励他的不足，就适中了。我自有，哪里需要向外求取。虽然听到了就去做，是见义勇为的意思。但如果跟随季氏而所做的事情像这样，难道是孔子所说的听到吗。
孔子在匡地遭到围困，颜渊落后了。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死呢？”（后，是说相失落在后面。敢死，是奋身当难的意思。）
不幸遇难，颜回必定会为孔子而死。老师还在，怎么
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与［平声］？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（子然，季氏子弟。异，非常也。曾，乃也。）
以道事君者，合则留，不合则去，不然苟备位耳。故曰具臣。夫子发明大臣之义，所以深罪二子。季氏不道，隐然可见。子然因具臣之说，遂有从之之问。夫子直以弑父与君，亦不从也答之。不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。所以罪之者愈深矣。有识闻之，可以愧死。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。”
日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？子路之对，未为非也。子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。味一贼字，为之太息。
子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂［诗忍切］之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，谦不敢自任也。宗庙之事，祭祀也。诸侯时见曰会。殷见曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。曰愿学，曰小，皆谦辞。皙方鼓瑟，故末问及之。希者，将对而音希也。铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处。咏，歌也。唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。
能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。是以哂之。求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。夫子之曲肱颜子之陋巷者也。夫如此而后可以优。为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。喟然与点，安得不为之喜也哉。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰
译季子然问道：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求啊。所谓的大臣，是用正道侍奉君主，如果行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会顺从季氏吗？”孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从。”
用正道侍奉君主的人，道义相合就留下，不合就离去，否则只是苟且充数罢了。所以称为备位充数的臣子。孔子阐明大臣的意义，以此来深责仲由和冉求。季氏不合正道，隐约可见。季子然因为备位充数臣子的说法，于是有了是否顺从的疑问。孔子直接用杀害父亲和君主的事他们也不会顺从来回答。这不仅切中此人的隐微心思，更显示出二人在其他事情上无不顺从。所以深责他们的原因更加深刻了。有见识的人听到这话，可以羞愧致死。
子路让子羔做费地的长官。孔子说：“这是害了别人的子弟。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必一定要读书，然后才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌那些巧言善辩的人。”
日常生活中的行为，没有不是学习的，何必一定要读书才称为学习呢？子路的回答，并非不对。子羔资质美但学问不优，却急于做官并且陷入季氏的门下，那就是害他害得很深了。子路不醒悟，只是用饰词来应对，所以孔子讨厌他。体会这个“害”字，令人太息。
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此不敢说话。你们平时常说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？”子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又遭遇饥荒；让我来治理它，等到三年，可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”孔子微微一笑。“冉求！你怎么样？”冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我来治理它，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，要等待君子来推行。”“公西赤！你怎么样？”公西赤回答说：“不敢说能胜任，只愿意学习。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点！你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来。回答说：“我的志向不同于三位先生。”孔子说：“这有什么关系呢？不过是各自说说自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定。和五六位成年人，六七位少年，在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊！”三位先生出去了，曾皙最后走。曾皙问：“三位先生的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙问：“夫子为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，他说话毫不谦让，所以笑他。”“难道冉求说的就不是国家吗？”“哪里见得纵横六七十里或者五六十里就不是国家呢？”“难道公西赤说的就不是国家吗？”“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事是什么？公西赤如果只能做小相，谁能做大相呢？”
能以礼让治理国家吗？子路轻率地回答，不是治理国家的方法。所以笑他。冉求和公西赤，言辞虽然谦退，但终究志向在于治理国家罢了。曾点却不是这样，看他弹瑟声音渐稀，铿的一声放下瑟站起来，飘逸超脱，远远超出流俗之外，春光和煦，老少相伴，春衣浴沂，风雩咏歌而归，如果不是真正见到天地万物都在我的变化鼓舞之中，哪里能有这样的气象。这是孔子曲肱枕臂、颜回居陋巷的境界。只有这样才能从容。做三位先生的事，那三位先生的志趣，总不脱季氏的罗网罢了。长叹赞同曾点，怎么能不为此高兴呢。
颜渊第十二
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦克制自己使言行符合礼，天下的人都会归向仁。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说