六家诗名物疏卷十
尔雅》两释须，或本一物，别三名耳。诸书所称各异。《尔雅》云：“须葑苁薞芜。”《方言》云：“蘴荛芜菁大芥。”《坊记注》云：“蔓菁。”《本草图经》云：“薹子。”《通志》云：“塞北名九英。”共得十名。但郭注“薞芜”与《本草》说“蔓菁”形味颇异，为可疑。扬子云又谓紫华者为芦菔，不知蔓菁、芦菔各一种。陶隐居言蔓菁子与芦菔子相似，然蔓菁子紫赤，芦菔子黄赤而大，又不圆，两者全别。郭注《方言》以葑为菘，陶、郭之误，皆縁江表不产蔓菁耳。郑笺云：“葑菲根，有美时，有恶时。”诸书但言冬食根，而不着根何时恶。钱氏解下体云：“凡菜近地之茎叶多黄腐不可食。”盖以郑义为未安而易之矣。
译《尔雅》对“须”有两种解释，或许原本是一种植物，只是名称不同罢了。各书所称的名称各不相同。《尔雅》说：“须、葑、苁、薞芜。”《方言》说：“蘴、荛、芜菁、大芥。”《坊记注》说：“蔓菁。”《本草图经》说：“薹子。”《通志》说：“塞北称为九英。”总共得到十个名称。只是郭璞注中的“薞芜”与《本草》所说的“蔓菁”在形状和味道上颇有差异，令人怀疑。扬雄又认为开紫花的是芦菔，却不知道蔓菁和芦菔是两种不同的植物。陶隐居说蔓菁的种子与芦菔的种子相似，然而蔓菁的种子呈紫红色，芦菔的种子呈黄红色且较大，又不圆，两者完全不同。郭璞在注《方言》时将“葑”解释为菘，陶弘景和郭璞的错误，都是因为江南地区不产蔓菁的缘故。郑玄笺注说：“葑和菲的根，有味道好的时候，也有味道不好的时候。”各书只说冬天吃根，却没有说明根在什么时候味道不好。钱氏解释下体时说：“凡是蔬菜靠近地面的茎叶大多枯黄腐烂，不可食用。”这是认为郑玄的解释不够妥当而加以改动的。
菲
毛传云「菲，芴也」○《尔雅》云「菲，芴」，郭注「即土▯也」，孙炎曰「葍类也」，又云「菲，蒠菜」，郭注「菲，草生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食」○《广雅》云「土▯，芴也」○崔实《四民月令》云「二月尽三月可采土▯根」○陆疏云「菲，似葍，茎麄，叶厚而长，有毛，三月中烝防为茹，甘美可作羮，幽州人谓之芴，《尔雅》又谓之蒠菜，今河内人谓之宿菜」
按《尔雅》两释“菲”，如郭所言，殆是两物。张揖、陆玑以为一物。然郭所云“土▯”，絶无形种，可的指。《本草》有“土▯”，乃是《月令》之“王▯”，《尔雅》之“钩藈”，姑非此“菲”也。
畿
毛传云：畿门内也。○读诗记云：韩愈诗“白石为门畿”，盖以畿为门阃也，必有所据，可以发明毛氏之説。○吕氏春秋曰：出则以车，入则以辇，务以自佚，命曰佁蹷之机。高诱曰：佁，至也；蹷，机门内之位也【畿、机音相近】
荼
尔雅》云：荼，苦菜。○《时训解》云：小满之日，苦菜秀；苦菜不秀，贤人潜伏。○陆玑云：苦菜生山田及泽中，得霜甜脆而美，所谓「堇荼如饴」。《内则》云：濡豚包苦，用苦菜是也。○《仪礼》云：铏芼羊苦。○《本草》云：苦菜，味苦，一名荼草，一名选，一名游冬，凌冬不死。○顔之推云：案《易通卦验》▯图云：苦菜生于寒秋，更冬歴春，得夏乃成，今中原苦菜则如此也，一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黒。此菜可以释劳。案郭璞注《尔雅》，此乃蘵、黄蒢也，今河北谓之龙葵，梁世讲礼者以此当苦菜，既无宿根，至春子方生耳，亦大误也。○《蜀本图经》云：春花，夏实，至秋复生花而不实，经冬不凋。○《衍义》云：苦菜，四方皆有，在北道则冬方凋毙，在南方则冬夏常青，叶如苦苣，更狭，其緑色差淡，味苦，花与野菊似，春夏秋皆旋开花。○《诗缉》云：经有三荼，一曰苦菜，二曰委叶，三曰英荼。此诗「谁谓荼苦」及「唐采苓」云「采苦采苦，緜堇荼如饴」之荼，皆苦菜也；「良耜」以薅荼蓼之荼，委叶也；郑「出其东门，有女如荼」，英荼也。《鸱鸮》「予所捋荼」，传云「菼苕」；疏云「薍之秀穗，亦英荼之类」。
按《尔雅》有五荼：释草，荼，苦菜；蒤，虎杖；蒤，委叶；蔈，荂，荼。释木，槚，苦荼。诗中有三焉，严坦叔论之备矣。陶隐居以荼茗为苦菜，朱仲晦以《谷风》之苦菜为《良耜》之委叶，陆农师以苦菜茅秀是一物，俱失。详考顔之推以江南之苦菜为蘵，云即龙葵，然龙葵子无殻，苦蘵子有殻，又相似而不同。
荠
尔雅》：“蒫，荠实。”疏引《诗》：“其甘如荠。”○《本草》云：“荠，味甘温，主利肝气，和中。”陶隐居注云：“荠类多，此是今人可食者，叶作菹羮，亦佳。”○《礼》云：“孟夏之月，靡草死。”郑注：“荠、亭苈之属。”○《春秋繁露》云：“荠以冬美，冬水气也。荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也。荠之为言，济与？济，大水也。”○《淮南子》云：“荠、麦冬生而夏死。”○师旷《占》云：“嵗欲丰，甘草先生，甘草荠也。”○《雅翼》云：“荠，亦应隂之物，其枝细靡，谓之靡草。”○《通志》云：“荠之菜甚小，自生园圃，或以为荠苨。”按《尔雅》又云：“菥蓂，大荠。”《本草》“菥蓂”在草部，味辛，非可食之荠也。陈藏器又以大荠为葶苈，然“菥蓂”、“葶▯緫之，皆荠类耳。
昏
释名》云：“昏昏时成礼也，姻，女因媒也。”○《周礼·大宗伯》云：“以昏冠之礼亲成男女。”○《释亲》云：“妇之父为婚，妇之党为婚，兄弟。”
泾
周官》云：雍州其川泾汭。○《书》云：泾属渭汭。孔安国曰：言治泾水入于渭。○《广雅》云：泾，径也。○《地理志》云：泾水出安定泾阳县西岍头山，东南至冯翊阳陵县入
译菲
毛亨传解说：“菲，就是芴。”《尔雅》说：“菲，芴。”郭璞注解说：“就是土薠。”孙炎说：“是葍这一类的植物。”又说：“菲，蒠菜。”郭璞注解说：“菲，是生长在潮湿低洼地方的草，像芜菁，花呈紫红色，可以吃。”《广雅》说：“土薠，芴。”崔实的《四民月令》说：“二月末到三月可以采挖土薠的根。”陆玑《草木疏》说：“菲，像葍，茎粗，叶厚而长，有毛，三月中旬蒸熟防作为菜吃，甘甜美味，可以煮羹，幽州人叫它芴，《尔雅》又叫它蒠菜，现在河内人叫它宿菜。”
按：《尔雅》对“菲”有两种解释，如果像郭璞所说的那样，恐怕是两种植物。张揖、陆玑认为是一种植物。然而郭璞所说的“土薠”，完全没有形状种类，可以确切地指认。《本草》中有“土薠”，那是《月令》中的“王薠”，《尔雅》中的“钩藈”，并不是这里的“菲”。
畿
毛亨传解说：“畿，门内。”《读诗记》说：韩愈诗中有“白石为门畿”，大概把畿当作门坎，必定有所依据，可以用来阐发毛亨的学说。《吕氏春秋》说：出门就乘车，进门就乘辇，务必让自己安逸，这叫做佁蹷之机。高诱注解说：“佁，至；蹷，机门内的位置。”【畿、机读音相近】
荼
《尔雅》说：“荼，苦菜。”《时训解》说：小满这天，苦菜茂盛；苦菜不茂盛，贤人就隐居不出。陆玑说：苦菜生长在山地田野和水泽中，经霜后甜脆而美味，这就是所谓的“堇荼如饴”。《礼记·内则》说：“濡豚包苦”，用的就是苦菜。《仪礼》说：“铏芼羊苦。”《本草》说：苦菜，味苦，一名荼草，一名荁，一名游冬，经历冬天也不枯死。颜之推说：查考《易通卦验》图说：苦菜生于寒冷的秋天，经历冬天和春天，到了夏天才长成，现在中原的苦菜就是这样，一名游冬，叶子像苦苣但更细，折断有白汁，花黄像菊花。江南另有苦菜，叶子像酸浆，花有的紫有的白，种子大如珠子，成熟时有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。查考郭璞注《尔雅》，这其实是蘵、黄蒢，现在河北叫它龙葵，梁朝讲礼的人拿它当作苦菜，既然没有宿根，到了春天种子才发芽，这也是大错特错了。《蜀本图经》说：春天开花，夏天结果，到了秋天又开花但不结果，经历冬天不凋谢。《衍义》说：苦菜，各地都有，在北方冬天才凋谢死亡，在南方则冬夏常青，叶子像苦苣，更窄，绿色较淡，味苦，花与野菊相似，春夏秋都陆续开花。《诗缉》说：经书中有三种荼，一是苦菜，二是委叶，三是英荼。这首诗“谁谓荼苦”以及《唐风·采苓》说“采苦采苦，绵堇荼如饴”中的荼，都是苦菜；《周颂·良耜》中“以薅荼蓼”的荼，是委叶；郑玄注《郑风·出其东门》“有女如荼”，是英荼。《鸱鸮》中“予所捋荼”，传解说“菼苕”；疏解说“薍的秀穗，也是英荼一类”。
按：《尔雅》有五种荼：释草篇，荼，苦菜；蒤，虎杖；荁，委叶；蔈，荂，荼。释树篇，槚，苦荼。诗中有三种，严坦叔论述得很完备。陶隐居把荼茗当作苦菜，朱仲晦把《谷风》中的苦菜当作《良耜》中的委叶，陆农师认为苦菜和茅秀是一种东西，都错了。详细考证颜之推把江南的苦菜当作蘵，说就是龙葵，然而龙葵的种子没有壳，苦蘵的种子有壳，又相似又不同。
荠
《尔雅》：“蒫，荠的果实。”疏引《诗经》：“其甘如荠。”《本草》说：“荠，味甘温，主治疏通肝气，调和脾胃。”陶隐居注解说：“荠的种类很多，这是现在人们可以食用的，叶子做酸菜羹，也很好。”《礼记》说：“孟夏之月，靡草死。”郑玄注解说：“荠、亭苈之类。”《春秋繁露》说：“荠在冬天味美，是冬天的水气。荠，是甘味，乘着水气而味美的，是甘胜寒。荠这个词，是说济吗？济，大水。”《淮南子》说：“荠、麦冬天生长夏天死亡。”师旷《占》说：“年成要丰收，甘草先生，甘草就是荠。”《雅翼》说：“荠，也是应阴之物，它的枝条细弱，叫做靡草。”《通志》说：“荠这种菜很小，自然生长在园圃中，有人认为是荠苨。”按：《尔雅》又说：“菥蓂，大荠。”《本草》中“菥蓂”在草部，味辛，不是可以食用的荠。陈藏器又把大荠当作葶苈，然而“菥蓂”、“葶苈”总括起来，都是荠类罢了。
昏
《释名》说：“昏，黄昏时成礼；姻，女子因媒人而成婚。”《周礼·大宗伯》说：“用昏冠之礼亲近成就男女。”《释亲》说：“妻子的父亲为婚，妻子的同党为婚，兄弟。”
泾
《周官》说：雍州的河流是泾、汭。《尚书》说：泾水汇入渭水南岸。孔安国说：是说治理泾水流入渭水。《广雅》说：泾，径直。《地理志》说：泾水发源于安定泾阳县西岍头山，向东南流到冯翊阳陵县汇入
渭，行千六百里。○《山海经》云：泾谷之山，泾水出焉，东南流注于渭，是多白金、白玉。○《史记》云：泾、渭非大川，以近咸阳得比山川祠。○《汉书》云：泾水一石，其泥数斗。○《关中记》云：泾与渭、洛为关中三川，与渭、灞、浐、涝、潏、澧、滈为关中八水。○《初学记》云：泾与渭水合流三百里，清浊不相杂，东合漆沮水，至潼津入于河。
译渭水，流经一千六百里。○《山海经》说：泾谷山，泾水发源于此，向东南流注入渭水，这里盛产白金和白玉。○《史记》说：泾水和渭水并非大河，因为靠近咸阳，得以与山川一同设立祠庙祭祀。○《汉书》说：泾水一石，其中的泥沙就有数斗。○《关中记》说：泾水与渭水、洛水并称为关中三川，与渭水、灞水、浐水、涝水、潏水、澧水、滈水并称为关中八水。○《初学记》说：泾水与渭水合流三百里，清澈与浑浊互不混杂，向东与漆水、沮水汇合，到潼津流入黄河。
按泾水出陜西平凉府镇原县西笄头山，至泾州，又东南至西安府邠州界，又东北至西安府高陵县，入渭。
渭
书云：导渭自鸟鼠同穴，东防于澧，又东过漆沮，入于河。○周官云：雍州其浸渭洛。○春秋说题辞云：渭之为言布也，渭渭流行貎。○河图云：鸟兽同穴，山地之干也，渭水出其中，象天河。○水经云：渭水出陇西首阳县渭谷亭，南鸟防山。○淮南子云：渭水多力，宜黍。○地里志云：东至京兆府司空县入河。○传：泾渭相入而清浊异。按：渭水源出陜西临洮府渭源县【汉首阳县】鸟鼠山西北谷，流迳巩昌府秦州，又经鳯翔府寳鸡县，至岐山县入西安府武功县，北兴平县南，至咸阳县界，丰水南来注之，又东过长安县北，与泾水合于高陵，东流至蕐隂县界入河。
梁
尔雅》疏云：「以土石为隄障絶水者，名梁。」○《周礼》▯人掌以时▯为梁，郑司农云：「梁，水堰。堰水而为关空，以笱承其空。」○《王制》云：「獭祭鱼，然后虞人入泽梁。」○《汉书·董卓传》云：「筑梁捕鱼。」
笱
说文》云：曲竹捕鱼，笱也。从竹，从句。句亦声。○朱传云：以竹为器，承梁之空，以取鱼者也。○《周礼》疏云：偃水两畔，中央通水为关孔。笱者，苇薄以薄承其关孔，鱼过者，以薄承取之。
按笱之为字，从竹不从草，则许慎、朱子所释是也。贾公彦以为苇薄者，盖以罶为寡妇之笱，苇薄为之故也。不知所以名寡妇之笱，以其功易，则笱为功难，必是以竹为之。
民
说文》云：众萌也。萌而无识。○《援神契》云：民者，防也。○《公羊传》注：四民，德能居位曰士，辟土殖谷曰农，巧心劳手以成器物曰工，通财货曰商。
防
白虎通》云：人死谓之丧，言其亡不可见也，生者哀痛之，亦称丧。○《释名》云：人死气絶曰死，死澌也，就澌消也。士曰不禄，大夫曰卒，诸侯曰薨，天子曰崩。少壮曰死，曰夭；未二十而死曰殇。尸已在棺曰柩，于西壁下涂之曰殡。朔望祭曰殷奠，所用殷众也。既葬还祭于殡宫曰虞，谓虞乐安神使还此也。又祭曰卒哭，止孝子无时之哭，朝夕而已也。又祭曰祔，祔于祖庙也。期而小祥，又期而大祥，间月而禫，亦祭名也。○《周礼》：大宗伯以凶礼哀邦国之忧，以防礼哀死亾。○《王制》云：天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫士庶人三日而殡。○《左传》云：天子七月而塟，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。○《礼书》云：《易·系辞》曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，防期无数。后世渐文，故为冠绖衰裳带屦以饰之，于是有斩齐功缌袒免之等，三年期九月七月三月之别，然后情文称而恩义立矣。
贾
白虎通》云：「商之为言，商商其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。」贾之为言，固，固有其用，物以待民，来以求其利者也。行曰商，止曰贾。○《周礼》太宰以九职任万民，六曰商贾。阜通货贿，市师以商贾阜货而行布。凡市伪饰之禁，在贾者十有二。
冬
尚书》云：「申命和叔宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短，星昴以正仲冬。」○《书大传》云：「北方者，伏方也。伏方者，万物之方伏也。伏方何以谓之冬？冬者，中也。中也者，物方藏于中也。阳盛则吁荼万物而养之外，隂盛则呼吸万物而藏之内。故曰呼吸者，隂阳之交接，万物之始终。」○《尔雅》云：「冬为▯英。」注：「气黑而清英。」○《夏小正》云：「十月，豺祭兽，黑乌浴；十二月，▯驹贲。」○《月令》云：「孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中；其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽，律中应钟。水始氷，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中；律中黄钟。氷益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交，日短至，隂阳争，诸生荡芸始生，荔
译查考泾水发源于陕西平凉府镇原县西部的笄头山，流经泾州，又向东南流至西安府邠州境内，再向东北流至西安府高陵县，汇入渭水。
渭水
《尚书》记载：疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东在澧水处设防，又向东经过漆水和沮水，流入黄河。○《周官》记载：雍州的水泽是渭水和洛水。○《春秋说题辞》记载：渭的意思就是布，形容渭水流行铺展的样子。○《河图》记载：鸟兽同穴，是山地的主干，渭水从中流出，象征天河。○《水经》记载：渭水发源于陇西郡首阳县渭谷亭南面的鸟鼠山。○《淮南子》记载：渭水水势强劲，适宜种植黍米。○《地理志》记载：向东流至京兆府司空县汇入黄河。○传言：泾水和渭水汇合，但清浊不同。查考：渭水源头出自陕西临洮府渭源县【汉代的首阳县】鸟鼠山西北山谷，流经巩昌府秦州，又经过凤翔府宝鸡县，到岐山县进入西安府武功县，向北流经兴平县南部，到达咸阳县界，丰水从南面汇入，又向东经过长安县北部，与泾水在高陵汇合，向东流至华阴县界汇入黄河。
梁
《尔雅》注疏记载：“用土石筑堤阻挡水流，称为梁。”○《周礼》记载：渔人按时设置梁，郑司农说：“梁，就是水堰。拦水筑堰留出关口，用笱承接关口。”○《王制》记载：“水獭开始祭鱼，然后虞人才进入沼泽设梁捕鱼。”○《汉书·董卓传》记载：“筑梁捕鱼。”
笱
《说文解字》记载：弯曲竹子捕鱼，叫笱。从竹，从句。句也表声。○朱熹传注记载：用竹子做的器具，承接水梁的缺口，用来捕鱼。○《周礼》注疏记载：在两岸筑堤拦水，中间留出通水的关口。笱，是用芦苇编成的席子承接关口，鱼经过时，用席子承接捕捉。
查考“笱”这个字，从竹不从草，那么许慎、朱熹的解释是对的。贾公彦认为是芦苇席，大概是因为把“罶”当作寡妇用的笱，是用芦苇席做的缘故。不知道之所以叫寡妇的笱，是因为它制作容易，那么笱制作困难，必定是用竹子做的。
民
《说文解字》记载：民众。萌芽而没有见识。○《援神契》记载：民，就是防。○《公羊传》注：四民，有德行才能居官位叫士，开辟土地种植谷物叫农，心思灵巧劳动手制作器物叫工，流通财货叫商。
防
《白虎通》记载：人死称为丧，是说其亡故不可见，活着的人哀痛他，也称丧。○《释名》记载：人死气绝叫死，死就是澌，澌就是消散。士叫不禄，大夫叫卒，诸侯叫薨，天子叫崩。年轻力壮而死叫死，叫夭；未满二十岁而死叫殇。尸体已在棺中叫柩，在西墙下涂抹叫殡。初一十五祭祀叫殷奠，所用祭品众多。安葬后回到殡宫祭祀叫虞，是说安抚神灵使灵魂回到这里。又祭祀叫卒哭，停止孝子无时的哭泣，只在早晚哭。又祭祀叫祔，附祭于祖庙。满一年叫小祥，又满一年叫大祥，间隔一个月叫禫，也是祭名。○《周礼》：大宗伯用凶礼哀悼国家的忧患，用防礼哀悼死者和逃亡者。○《王制》记载：天子七天殡，诸侯五天殡，大夫、士、庶人三天殡。○《左传》记载：天子七月下葬，同轨诸侯都到；诸侯五月下葬，同盟诸侯到；大夫三月下葬，同位大夫到；士满月下葬，外姻亲属到。○《礼书》记载：《易·系辞》说：古代埋葬的人，用厚柴覆盖，葬在野外，不堆土不种树，丧期没有定数。后世逐渐文饰，所以用冠、绖、衰、裳、带、屦来装饰，于是有斩衰、齐衰、大功、小功、袒免等等级，三年、一年、九月、七月、三月等区别，然后情感与文饰相称，恩义就确立了。
贾
《白虎通》记载：“商的意思，是衡量远近，估量有无，流通四方货物，所以叫商。”贾的意思，是固，固有其用，备物等待民众，来求取利益。行走叫商，停留叫贾。○《周礼》太宰用九职任用万民，第六是商贾。充实流通货物，市师让商贾充实货物并流通布匹。凡是市场上禁止伪饰的规定，在贾方面的有十二条。
冬
《尚书》记载：“命令和叔住在北方，叫幽都，平定朔易，日短，星昴用来校正仲冬。”○《书大传》记载：“北方，是伏方。伏方，是万物伏藏的地方。伏方为什么叫冬？冬，就是中。中，是万物正藏于其中。阳气盛则呼出万物养育于外，阴气盛则吸入万物藏于内。所以说呼吸，是阴阳交接，万物始终。”○《尔雅》记载：“冬叫英。”注：“气黑而清英。”○《夏小正》记载：“十月，豺祭兽，黑乌浴；十二月，驹贲。”○《月令》记载：“孟冬之月，日在尾宿，黄昏危宿中天，早晨七星宿中天；其日壬癸，其帝颛顼، 其神玄冥，其虫介，其音羽，律应钟。水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃，彩虹隐藏不见。天气上升，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。仲
挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中；律中大吕。雁北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳，征鸟厉疾，氷方盛，水泽腹坚。是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，嵗且更始。」○《素问》云：「冬三月，此谓闭藏，水氷始坼，无扰乎阳。」○《楚语》观射父云：「日月防于龙▯，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，国家于是乎烝尝。」贾逵曰：「▯，龙尾也。」○《吕览》云：「冬之德寒，寒不信，其地不成刚；地不成刚，则冻闭不开。」○《月令注》云：「孟冬，日月防于析木之津；仲冬，日月防于星纪；季冬，日月防于▯枵。」○《汉书》魏相奏云：「北方之神，颛顼乘坎，执权，司冬。」○《释名》云：「冬，终也，物终成也。」
译阳气挺出，蚯蚓盘结，麋鹿角脱落，泉水开始流动。季冬之月，太阳位于婺女宿，黄昏时娄宿位于中天，清晨时氐宿位于中天；音律对应大吕。大雁向北迁徙，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵蛋，猛禽变得迅猛，冰层正厚，水泽深处冻结坚实。这个月，太阳运行到了星次的尽头，月亮运行到了周期的末尾，星辰回归到天空的原位，岁数即将终结，一年又将重新开始。」○《素问》说：“冬季三个月，这叫闭藏，水冰开始开裂，不要扰动阳气。”○《楚语》中观射父说：“日月汇聚于龙尾，土气含蓄收敛，天明昌作，各种美好事物都归藏，国家在这个时候举行冬祭。”贾逵说：“〇，是龙尾。”○《吕览》说：“冬的德行是寒冷，寒冷如果不真实，大地就不能变得坚硬；大地不坚硬，那么冻土就无法打开。”○《月令注》说：“孟冬，日月汇聚于析木之津；仲冬，日月汇聚于星纪；季冬，日月汇聚于〇枵。”○《汉书》中魏相上奏说：“北方的神，颛顼乘坐坎位，执掌权柄，主管冬季。”○《释名》说：“冬，是终的意思，万物终结完成。”
式防篇
中露泥中【附黎】
毛氏云：「中露泥中，卫邑笺云：黎国在卫西。」○《水经·黎阳县注》：「式微，黎侯寓于卫，是也。」又云：「跨河东迳黎县故城南，注云：世谓黎侯城。防黎侯寓于卫，诗谓『胡为乎泥中』。毛云：邑名，疑此城也。土城汚下，城居小阜，魏濮阳郡治也。」○杜预《左传》注：「黎侯国，上党壶关县有黎亭。」○黄氏曰：「今潞州上党黎城、壶关三县，皆古黎国地。」○林氏曰：「周人乘黎河北之要害也。」○《古今山川记》云：「黎侯寓卫，以中露泥中二邑处之。」
按黎阳县今废，在直隶大名府濬县西二里。黎县即废临河县，在大名府开州西六十里。卫泥中邑，即此地也。中露，古人所未详。潞州属山西上党县，今省入州，壶关、黎城二县竝属潞州。黎侯城在黎城县东北十八里。《左传·宣十五年》：晋侯将伐潞，伯宗曰：“狄有五罪，弃仲章而夺黎氏地，其三也。”六月癸卯，荀林父败赤狄于曲梁。辛亥，灭潞。秋七月壬午，晋侯治兵于稷，以畧狄土，立黎侯而还。依此文，则灭黎者赤狄也。其事当卫穆公之世，此诗不当序于宣公之前。毛、郑不云，聊以传疑尔。
旄丘篇
旄丘
尔雅》云：前高，旄丘。李巡曰：谓前高后卑下。○《释名》云：前高曰髦丘，如马举头垂髦也。○《一统志》：旄丘在大名府开州城北。
丘
说文》云：土之高也，非人所为也。从北从一，一地也，人居在丘南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。○《尔雅》云：丘，一成为敦丘，再成为陶丘，再成鋭上为融丘，三成为昆仑丘。如椉者，椉丘；如陼者，陼丘；水潦所止，泥丘；方丘，胡丘；絶高为之京，非人为之丘；水潦所还，埒丘；上正，章丘；泽中有丘，都丘；堂途，梧丘；途出其右而还之，画丘；途出其前，戴丘；途出其后，曷丘；水出其前，渻丘；水出其后，沮丘；水出其左，正丘；水出其右，营丘；如覆敦者，敦丘；逦迤，沙丘；左高，咸丘；右高，临丘；前高，旄丘；后高，陵丘；偏高，阿丘；宛中，宛丘；丘背有丘，为负丘；左泽，定丘；右陵，泰丘；如畆，畆丘；如陵，陵丘；丘上有丘，为宛丘。陈有宛丘，晋有潜丘，淮南有州黎丘，天下有名丘五三，在河南二在河北。○《广雅》云：小陵曰丘。○《周礼》：丘陵，动物宜羽，植物宜覈，其民专而长。○毛公《防有《鹊巢》传云：卭丘也。
狐
说文》云：狐，防兽也。鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。○《本草》陶隐居注云：江东无狐，皆出北方及益州间，形似狸而黄，譱能为魅。《图经》云：今江南亦时有，京洛尤多，形似黄狗，鼻尖尾大，狐之类，猯、獾、貉三种，大抵相类，头足小别。○《尔雅》云：狸、狐、貒、貈，丑其足，蹯其迹▯。注：蹯皆有掌，蹯▯指头处。○《山海经》云：青丘之国有狐，九尾；武都之山有▯狐，蓬尾。○《名山记》云：狐者，先古之淫妇，其名曰紫，紫化而为狐，故其性多自称阿紫。○《玉策记》云：狐及狸、狼皆寿八百嵗，满三百嵗暂变为人形。○《北征记》云：河氷厚数丈，氷始合，车马未过，须狐先行。此物善聴，聴水无声乃过。○《水经注》云：狐性多疑，故俗有狐疑之说。○《管子》云：代出狐白之皮，狐应隂阳之变，六月而一见。○《类从》曰：狐潜上伏，不越度阡陌。○《埤雅》云：狐性好疑，貈性好睡，又皆藏兽，故狐貉之厚以居，而蜡祭息民以狐裘也。旧说狐有媚珠，礼北斗而灵譱，变化其为物妖淫，故《诗》又以刺恶。《易》曰：小狐汔济，濡其尾，亦其尾重譱濡溺，故《易》正以为象。狼狐抟物，皆以虚击，孤狐从孤省，或以此故也。○《雅翼》云：狐锐口而大尾，色赤，所在鸟辄羣而噪之，葢妖祥之禽，所占也。《春秋外传》曰：狐埋之，狐搰之，是以无成功，皆执心不定之貌。
裘
说文》云：裘，皮衣也。○《周礼·司裘》掌
译式防篇
中露、泥中【附黎】
毛氏说：“中露、泥中，是卫国的邑名。《笺》说：黎国在卫国的西边。”○《水经·黎阳县注》说：“《式微》篇，黎侯寄居在卫国，就是这个意思。”又说：“跨越黄河东岸经过黎县故城南边，注解说：世人称之为黎侯城。防备黎侯寄居在卫国，《诗》说‘为什么在泥中’。毛氏说：邑名，怀疑就是这座城。土城低洼，城建在小土丘上，是魏国濮阳郡的治所。”○杜预《左传》注说：“黎侯国，上党壶关县有黎亭。”○黄氏说：“现在的潞州上党黎城、壶关三个县，都是古黎国的土地。”○林氏说：“周人占据黎河北岸的要害之地。”○《古今山川记》说：“黎侯寄居在卫国，用中露、泥中两个邑安置他。”
按：黎阳县现在已经废除，在直隶大名府濬县西边二里处。黎县就是废除的临河县，在大名府开州西边六十里处。卫国泥中邑，就是这个地方。中露，古人没有详细记载。潞州属于山西上党县，现在并入州，壶关、黎城两个县都隶属于潞州。黎侯城在黎城县东北十八里处。《左传·宣公十五年》：晋侯将要讨伐潞国，伯宗说：“狄人有五项罪过，抛弃仲章而夺取黎氏的土地，这是第三项。”六月癸卯日，荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭掉潞国。秋七月壬午日，晋侯在稷地整顿军队，用来略取狄人的土地，立黎侯然后返回。依据这段文字，那么灭掉黎国的是赤狄。这件事发生在卫穆公时期，这首诗不应该排在宣公之前。毛氏、郑氏没有说明，姑且保留疑问罢了。
旄丘篇
旄丘
《尔雅》说：前面高，叫旄丘。李巡说：意思是前面高后面低。○《释名》说：前面高叫髦丘，像马举头垂下髦毛一样。○《一统志》：旄丘在大名府開州城北。
丘
《说文》说：土的高处，不是人造成的。从北从一，一是地，人居住在丘的南边。另一种说法：四周高，中间低叫丘，象形。○《尔雅》说：丘，一层高叫敦丘，两层高叫陶丘，两层高且顶部尖锐叫融丘，三层高叫昆仑丘。像车轭的，叫椉丘；像土堤的，叫陼丘；积水停留的地方，叫泥丘；方形的丘，叫胡丘；极高叫京，不是人造成的叫丘；积水环绕的地方，叫埒丘；顶部平整，叫章丘；沼泽中有丘，叫都丘；堂前道路，叫梧丘；道路从右边出来又返回，叫画丘；道路从前面出来，叫戴丘；道路从后面出来，叫曷丘；水从前面流出，叫渻丘；水从后面流出，叫沮丘；水从左边流出，叫正丘；水从右边流出，叫营丘；像倒扣的敦器的，叫敦丘；连绵起伏，叫沙丘；左边高，叫咸丘；右边高，叫临丘；前面高，叫旄丘；后面高，叫陵丘；偏向一边高，叫阿丘；中间凹陷，叫宛丘；丘背上有丘，叫负丘；左边是沼泽，叫定丘；右边是山陵，叫泰丘；像田亩的，叫畆丘；像山陵的，叫陵丘；丘上有丘，叫宛丘。陈国有宛丘，晋国有潜丘，淮南有州黎丘，天下有名的丘有五十三座，在河南两座，在河北。○《广雅》说：小陵叫丘。○《周礼》：丘陵，动物适宜羽毛类，植物适宜核果类，那里的百姓专一而长寿。○毛公《防有鹊巢》传说：卭丘。
狐
《说文》说：狐，是防备野兽的兽。鬼神乘坐它，有三种德行，它的颜色中和，前面小后面大，死后头朝向故乡。○《本草》陶隐居注说：江东没有狐，都出产在北方及益州一带，形状像狸而黄色，善于作祟。《图经》说：现在江南也偶尔有，京城洛阳尤其多，形状像黄狗，鼻尖尾巴大，狐这一类，猯、獾、貉三种，大体相似，头脚稍有区别。○《尔雅》说：狸、狐、貒、貈，脚丑，足迹叫蹯。注：蹯都有掌，蹯指脚趾处。○《山海经》说：青丘国有狐，九条尾巴；武都山有狐，蓬松的尾巴。○《名山记》说：狐是古代淫妇，名叫紫，紫变化成为狐，所以它的习性多自称阿紫。○《玉策记》说：狐和狸、狼都寿命八百岁，满三百岁暂时变成人形。○《北征记》说：河冰厚几丈，冰刚开始合拢，车马没有过去，必须让狐先走。这东西善于听，听到水没有声音才过去。○《水经注》说：狐生性多疑，所以俗话有狐疑的说法。○《管子》说：代地出产狐白皮，狐应和阴阳的变化，六月才出现一次。○《类从》说：狐潜伏在地上，不越过田界。○《埤雅》说：狐生性多疑，貈生性好睡，又都是藏匿的兽，所以用狐貉皮做厚衣居住，而蜡祭休息百姓用狐裘。旧说狐有媚珠，礼拜北斗而灵异善于变化，作为物妖淫邪，所以《诗》又用来讽刺恶行。《易》说：小狐几乎渡过，沾湿了尾巴，也是它的尾巴重容易沾湿沉溺，所以《易》正把它作为象。狼狐捕猎，都用虚击，孤狐从孤省，或许因为这个缘故。○《雅翼》说：狐嘴尖而尾巴大，颜色红，所在之处鸟就成群噪叫，大概是妖祥的禽鸟，用来占卜。《春秋外传》说：狐埋了它，狐又挖出它，因此没有成功，都是心意不定的样子。
裘
《说文》说：裘，皮衣。○《周礼·司裘》掌管
为大裘，以共王祀天之服，中秋献良裘【王所服】王乃行羽物，季冬献功裘，以待颁赐。○《月令》云：孟冬天子始裘。○《玉藻》云：惟君黼裘，以誓省【当作狝】大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘，豹褎，▯绡衣以裼之。麛裘，青豻褎，绞衣以裼之。羔裘，豹饰，缁衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。锦衣，狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文饰也。不裼，裘之裼也，见美也，服之袭也，充美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。是故尸袭，执玉▯袭，无事则裼，弗敢充也。童子不裘不帛，礼不盛服不充，故大裘不裼。○《白虎通》云：裘所以佐女工，助温也。古者缁衣羔裘，黄衣狐裘，禽兽众多，独以狐羔取其轻暖。因狐死首丘，明君子不忘本也。羔取其跪乳，逊顺也。○《五经要义》云：古者着裘于内，而以缯衣覆之，乃加以朝服。防之时，袒其朝服，见裘里覆衣，谓之裼。裼之言露，可见之词，所以示美呈好而为饰。加以朝服谓之袭，袒谓之裼。大裘不裼，反本取其质也。
译制作大裘，用来供给君王祭祀上天时的礼服，中秋时节进献优良的皮裘【君王所穿】，君王于是开始使用羽毛类的皮裘，季冬时节进献加工完成的皮裘，以等待颁赐。○《月令》说：孟冬时节天子开始穿皮裘。○《玉藻》说：只有君王穿绣有斧形花纹的皮裘，用来誓师或省视【当作狝】，大裘并非古制。君王穿狐白裘，用锦衣来裼之。君王的右边是虎裘，左边是狼裘。士人不穿狐白裘。君子穿狐青裘，豹皮袖口，用绡衣来裼之。麛裘，青豻皮袖口，用绞衣来裼之。羔裘，豹皮装饰，用缁衣来裼之。狐裘，用黄衣来裼之。锦衣配狐裘，是诸侯的服饰。犬羊之裘不裼，是因为没有文饰。不裼，是皮裘的裼法，是为了显露美观，衣服穿着整齐，是为了充实美感。吊丧时则穿着整齐，是不把装饰尽显。君王在场则裼，是把装饰尽显。因此，尸穿着整齐，执玉穿着整齐，无事时则裼，是不敢把美感充实。童子不穿皮裘不穿帛，礼仪不盛服不充实，所以大裘不裼。○《白虎通》说：皮裘是用来辅助女工，帮助保暖的。古时候缁衣配羔裘，黄衣配狐裘，禽兽众多，唯独选取狐羔取其轻暖。因为狐狸死时头朝向故丘，表明君子不忘本。羔羊取其跪乳，表示谦逊顺从。○《五经要义》说：古时候在内穿皮裘，而用缯衣覆盖，再加上朝服。防之时，袒露朝服，露出皮裘里衬的覆衣，称为裼。裼的意思是露，可见的词，用来示美呈好而为饰。加上朝服称为袭，袒露称为裼。大裘不裼，是反本取其质朴。
按狐裘有三：锦衣狐裘，天子之朝服；诸侯于天子之朝，天子卿大夫及诸侯卿大夫在天子之朝，亦得服之。黄衣狐裘，蜡祭后腊先祖之服。毛注：「此狐裘云大夫狐苍裘，苍青同色。所谓君子狐青裘，豹袖▯绡衣以裼之者也。」郑彼注云：「君子大夫士也。绡绮属，染之以▯，于狐青裘相宜。狐青裘盖▯衣之裘。」皇氏云：「▯衣谓▯端也。」狐青裘所施礼无明说，皇氏以为畿内诸侯朝服用缁衣，畿外用▯衣，无所援据。郑注《周礼》云：「功裘，人功微麤，谓狐青麛裘之属。」郑司农云：「功裘，卿大夫所服。」则二郑之意，皆不以狐青为诸侯之朝服，在朝君臣同服，卿大夫可推。《论语》云：「狐貉之厚以居。」盖狐譱疑貉譱睡疑，斯戒睡斯安，燕息者之事也。狐青裘必卿大夫之燕服矣。《都人士》「狐裘黄黄」，则庶人亦服黄狐裘。先儒以为不裼。又《春秋》之戎服亦以狐裘，《左传》「臧之狐裘败我于狐骀」是也。
流离
尔雅》云：“鸟少美，长丑，为鹠鷅。”郭注：“鹠鷅，犹留离。诗所谓流离之子。”○陆玑疏云：“流离，枭也。自关而西，谓枭为流离。其子适长大，还食其母。”故张奂云：“鹠鷅食母。”许慎云：“枭，不孝鸟，是也。”○《尔雅》又云：“枭，鸱。”注：“土枭。”○《说文》：“枭，食母不孝之鸟。故冬至捕枭，磔之。字从鸟，首在木上。”○刘子云：“炎州有鸟，其名曰枭，伛伏其子，百日而长。羽翼既成，食母而飞。”○《埤雅》云：“枭食母，破獍食父。旧说枭食母，始飞。黄帝欲絶其类，使百司用之。故后世于嵗始祓除凶灾，取以解祠。黄帝，汉使东郡送枭，五月五日作羮，以赐百官，此遗象也。”○《雅翼》云：“土枭，穴土而居，故曰土枭。而荆楚嵗时记称鸲鹆为土枭，说者云鸲鹆穴居，误矣。”○按：枭与鸮音近，物殊。枭者，流离也；鸮者，似鵩之鸟也。
充耳
释名》云：充耳，充塞也。塞耳，亦所以止聴也。○《淇奥》传云：充耳谓之瑱，天子玉瑱，诸侯以石。○着笺云：所以悬瑱者，或名为紞。织之人君五色，臣则三色而已。○《礼纬》云：旒垂目纩，塞耳，示不聴谗，不视非也。○罗氏云：瑱以玉为之，以纩防之，而属于紞，县之当耳。紞织如绦，上属于衡。
按《弁师》云：“诸侯玉瑱。”郑注《冬官·玉人》云：“公侯四玉一石，伯子男三玉二石。”则诸侯得用玉。毛云：“诸侯以石”，盖失之。白公子张曰：“巴浦之犀犂兕象，其可尽乎？其又以防为瑱也。”依此文，是四兽之牙角可以为瑱。《檀弓》云：“练角瑱，所以垂充耳者谓之紞。”《鲁语》：“王后织▯紞，夫人加纮綎，内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。”则自夫人至士妻，特有所加而已。《士丧礼》曰：“瑱用白纩。”《东方朔传》曰：“黈纩塞耳，则人君与士之纩有黄与白之别而已。”其紞五色、三色之辨，未详闻也。
耳
释名》云：耳，耏也。耳有一体，属着两边，耏，耏然也。○《元命包》云：耳者，心之候。○《真诰》云：耳者，身之牖，聴众则牖闭。《○左传·富辰》云：耳不聴五声之和，为聋；目不别五色之章，为昧。
六家诗名物疏卷十一
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十二。明。冯复京。撰。国风。邶。四。
简兮篇
方
传云：方四方也，以干羽为万舞，用之宗庙山川。○书云：柴望秩于山川。○礼记云：诸侯方祀祭山川，嵗徧。又云：天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。○周礼：大宗伯以薶沈祭山林川泽，司服毳冕以祀山川，大司乐奏防賔歌函钟，舞大夏以祭山川，舞师教兵舞帅而舞山川之祭祀。○尔雅云：祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。
按毛解，方云四方，而继以用之山川，则山川为四方矣。以社以方，传云迎四方气于郊。郑康成释舞师云：“四方四望也。”其说各异。舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教兵舞，帅
译查考狐裘有三种：锦衣狐裘，是天子的朝服；诸侯在天子的朝会，天子的卿大夫以及诸侯的卿大夫在天子的朝会，也可以穿它。黄衣狐裘，是蜡祭之后祭祀祖先的服饰。毛亨注说：“这里说的狐裘是指大夫穿的苍色狐裘，苍和青颜色相同。这就是所说的君子穿青色狐裘，用豹皮做袖子，用绡衣来覆盖它。”郑玄在那里的注说：“君子指大夫和士。绡是绮一类的丝织品，染成青色，与青色狐裘相配。青色狐裘大概是配青色衣服的皮袍。”皇氏说：“青色衣服指青色端冕。”青色狐裘所适用的礼仪没有明确说明，皇氏认为畿内诸侯朝服穿缁衣，畿外诸侯穿青色衣服，没有依据。郑玄注《周礼》说：“功裘，指人工加工得比较粗糙的皮袍，指青色狐皮和麛皮做的皮袍之类。”郑司农说：“功裘，是卿大夫所穿的。”那么两位郑玄的意思，都不认为青色狐裘是诸侯的朝服，在朝廷上君臣同穿，卿大夫可以推知。《论语》说：“用厚实的狐貉皮袍来居家。”大概是狐皮厚、貉皮厚，这样睡觉才安稳，这是闲居休息时的事。青色狐裘一定是卿大夫的闲居服饰了。《都人士》说“狐裘黄黄”，那么平民也穿黄色狐裘。先儒认为不覆盖外衣。又《春秋》中的戎服也用狐裘，《左传》“臧之狐裘在狐骀打败我们”就是例证。
《尔雅》说：“鸟小时候美丽，长大后丑陋，叫鹠鷅。”郭璞注：“鹠鷅，就是留离。《诗经》所说的流离之子。”陆玑疏说：“流离，就是枭。从函谷关以西，称枭为流离。它的孩子刚长大，就反过来吃它的母亲。”所以张奂说：“鹠鷅吃母亲。”许慎说：“枭，是不孝的鸟，是对的。”《尔雅》又说：“枭，就是鸱。”注：“土枭。”《说文》：“枭，吃母亲不孝的鸟。所以冬至时捕捉枭，肢解它。字形从鸟，头在木上。”刘子说：“炎州有一种鸟，名叫枭，伏在它的孩子身上，一百天长大。羽翼长成后，吃母亲然后飞走。”《埤雅》说：“枭吃母亲，破獍吃父亲。旧说枭吃母亲，开始飞。黄帝想灭绝它的种类，让百官使用它。所以后世在岁首祓除凶灾，取它来解祠。黄帝时，汉朝让东郡送枭，五月五日做羹，赐给百官，这是遗留的习俗。”《雅翼》说：“土枭，在土穴中居住，所以叫土枭。而荆楚岁时记称鸲鹆为土枭，解说的人说鸲鹆穴居，错了。”查考：枭和鸮读音相近，物种不同。枭，是流离；鸮，是像鵩的鸟。
《释名》说：充耳，是充塞的意思。塞住耳朵，也是用来阻止听力的。《淇奥》传说：充耳叫做瑱，天子用玉瑱，诸侯用石。郑玄笺说：用来悬挂瑱的，有的叫紞。编织的，人君用五色，臣子只用三色。《礼纬》说：旒垂在眼前，丝绵塞住耳朵，表示不听谗言，不看非礼之事。罗氏说：瑱用玉制作，用丝绵防护，系在紞上，悬挂在耳朵旁边。紞编织得像绦带，上面系在衡上。
查考《弁师》说：“诸侯用玉瑱。”郑玄注《冬官·玉人》说：“公侯用四玉一石，伯子男用三玉二石。”那么诸侯可以用玉。毛亨说：“诸侯用石”，大概错了。白公子张说：“巴浦的犀、犂、兕、象，难道能穷尽吗？又用丝绵做瑱。”依照此文，是四种野兽的牙角可以做瑱。《檀弓》说：“练角瑱，用来垂充耳的叫做紞。”《鲁语》：“王后编织五色紞，夫人加纮綎，内子做大带，命妇成祭服，列士的妻子加上朝服。”那么从夫人到士妻，只是有所增加而已。《士丧礼》说：“瑱用白丝绵。”《东方朔传》说：“黄丝绵塞耳，那么人君和士的丝绵只有黄和白的区别而已。”那紞五色、三色的区别，没有详细听说。
《释名》说：耳，就是耏。耳有一个整体，附着在两边，耏，是耏然的样子。《元命包》说：耳，是心的候应。《真诰》说：耳，是身体的窗户，听多了就关闭。《左传·富辰》说：耳朵不听五声的和谐，就是聋；眼睛不辨别五色的文采，就是昧。
六家诗名物疏卷十一
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十二。明代。冯复京。撰。国风。邶风。四。
简兮篇
方
传云：方指四方，用干羽跳万舞，用于宗庙山川。《尚书》说：柴望祭祀山川。《礼记》说：诸侯方祀祭祀山川，每年遍祭。又说：天子祭祀天下的名山大川，诸侯祭祀在其境内的名山大川。《周礼》：大宗伯用薶沈祭祀山林川泽，司服穿毳冕祭祀山川，大司乐奏防賔歌函钟钟，舞大夏祭祀山川，舞师教兵舞率领舞山川的祭祀。《尔雅》说：祭山叫庪悬，祭川叫浮沈。
查考毛亨解释，方说四方，接着说用于山川，那么山川就是四方了。以社以方，传云迎四方之气于郊外。郑康成解释舞师说：“四方指四望。”他们的说法各异。舞师教羽舞，率领舞四方之祭祀；教兵舞，率领