六家诗名物疏卷三十九
疏。特牲、少牢、有司彻、公食、昏礼举鼎执匕，俎皆异其人。士丧礼执匕执俎皆举鼎者为之。吉礼尚文，丧礼尚畧，故也。特牲右人于鼎北匕肉，左人于鼎西载诸俎。士虞礼则右人载者，以吉礼尚右，丧礼尚左，故也」。
译疏文说：在《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》《公食大夫礼》《昏礼》中，举鼎、执匕、执俎都由不同的人担任。而在《士丧礼》中，执匕、执俎都由举鼎的人兼任。这是因为吉礼崇尚繁文缛节，丧礼崇尚简略，所以如此。在《特牲馈食礼》中，右边的人在鼎的北侧用匕取肉，左边的人在鼎的西侧将肉盛放在俎上。而在《士虞礼》中，由右边的人来盛放，这是因为吉礼崇尚右侧，丧礼崇尚左侧，所以如此。
砥
禹贡》荆州，厥贡砺、砥、砮、丹。蔡氏云：「砺、砥皆磨石，砥以细密为名，砺以麄粝为称。」
杼
说文》云：“杼，持纬者也。”○曹氏云：“梭也。”○《淮南子》云：“伯余之初作衣也，緂麻作缕，手经指柱，后世为之机杼，以便其用。”
柚
朱传云：受经者，○董氏云：卷织者也。
氿泉
尔雅》云：「氿泉，穴出。穴出，仄出也。」李巡曰：「水泉从旁出曰氿。」○《释名》云：「氿，轨也。流狭而长，如车轨也。」
获
尔雅》云：“获，落。”某氏曰：“可作柸圈，皮韧绕物不解。”郭璞曰：“获，音获，可为杯器素也。”○陆玑云：“今椰，榆也。其叶如榆，其皮坚韧，剥之长数尺，可为絙索，又可为甑带。其材可为杯器。”
熊罴裘
传云：言富也。○礼书云：周礼穴氏掌攻蛰兽，各以其物，火之，以时献其皮革。郑氏曰：蛰兽，熊罴之属，冬藏者。尔雅云：罴如熊，黄白文。诗曰：舟人之子，熊罴是裘。则熊罴亦裘之美者也。○笺云：周世臣子孙退在贱官，使搏熊罴，在防氏、穴氏之职。○周官防氏下士二人，穴氏下士一人。防氏掌设弧张，为阱擭，以攻猛兽，以灵鼓敺之。穴氏掌攻蛰兽，各以其物，火之。
僚
释诂》云：僚，官也。○《周官》云：唐虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。夏商官倍。○《小宰》云：天官属六十，地官属六十，春官属六十，夏官属六十，秋官属六十，冬官属六十。○《礼记》云：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。○《左传》云：同官为僚。○杨用修云：寮，小牎。古谓同官为寮，亦指斋署同牕为义。
浆
释名》云：“浆，将也。饮之寒温多少，与体相将顺也。”○《周礼》“酒正辨四饮之物，三曰浆”。注：“浆，今之酨浆。”疏：“此浆亦是酒类。浆人掌共王之六饮：水、浆、醴、凉、医、酏，入于酒府。”○《礼记》“进食之礼，酒浆处右。”又云：“饮浆水醷滥。”注：“云浆，酢酨。”○《管子》云：“左酒右浆。”○《素问》云：“今时之人，以酒为浆，以妄为常。”
璲【详见卫风遂】
笺云以瑞玉为佩
汉
尔雅》云：析木谓之津，箕斗之间，汉津也。注云：箕龙尾，斗南斗，天汉之津梁。○《大戴礼》云：七月，汉案户。○《括地象》云：河精上为天汉。○《天官书》云：汉者，金之散气，其本曰水。汉星多则多水，少则旱。○《晋书》云：天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津，乃分为二道。其南经傅説、鱼、天籥、天弁、河鼓；其北经▯贯箕，下次络南斗魁，左旗至天津下而合。南道乃西南行，又分夹瓠▯、络人、星、杵、造父、腾虵、王良、传路、阁道。北端太陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。○《唐志》云：云汉自坤抵艮爲地纪，北斗自干防巽为天纲。○《物理论》云：星者，元气之英也，汉水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。○《抱朴子》云：天河从北极分为两头，随天而转入地下过。○《博物志》云：旧説天河与海通。
织女
汉书》云：“婺女其北，织女。织女，天女孙也。”○《晋书》云：“织女三星，在天纪东端，天女也。主果蓏、丝帛、珍寳。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明，天下和平，大星怒角，布帛贵。”○《焦林大斗记》云：“天河之西，有星煌煌，与参俱出，谓之牵牛。天河之东，有星微微，在氐之下，谓之织女。”○《续齐谐记》成武丁云：“七月七日，织女当渡河，暂诣牵牛。世人至今云织女嫁牵牛也。”
牵牛
尔雅》云：「星纪，斗牵牛也。」注：「牵牛、斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。」又云：「何鼓，谓之牵牛。」注：「今荆楚人呼牵牛星为担鼓，担者，荷也。」疏：「如此
译砥
《禹贡》荆州，进贡的物产有砺石、砥石、砮石、丹砂。蔡氏说：“砺、砥都是磨刀石，砥以细密著称，砺以粗糙著称。”
杼
《说文解字》说：“杼，是持握纬线的工具。”○曹氏说：“就是梭子。”○《淮南子》说：“伯余最初制作衣服时，搓麻成线，用手经线，用手指作柱，后世发明了机杼，以便使用。”
柚
朱熹传注说：是承受经线的工具，○董氏说：是卷绕织物的工具。
氿泉
《尔雅》说：“氿泉，是从洞穴中涌出的泉水。穴出，就是从侧面涌出。”李巡说：“泉水从旁边涌出叫做氿。”○《释名》说：“氿，就是轨。水流狭窄而长，像车轨一样。”
获
《尔雅》说：“获，就是落。”某氏说：“可以用来制作柸圈，树皮坚韧，缠绕物体不会松开。”郭璞说：“获，音获，可以制作杯器的素材。”○陆玑说：“现在的椰树，就是榆树。它的叶子像榆树，树皮坚韧，剥下来长达数尺，可以制作粗绳，也可以制作蒸笼的带子。它的木材可以制作杯器。”
熊罴裘
传注说：这是说富有。○礼书说：《周礼》中穴氏掌管猎取冬眠的野兽，各自用其物，用火攻，按时进献它们的皮革。郑氏说：蛰兽，是熊罴之类，冬天藏起来的动物。《尔雅》说：罴像熊，有黄白色的花纹。《诗经》说：船夫的儿子，穿着熊罴皮裘。那么熊罴也是皮裘中的美物。○笺注说：周代臣子的子孙退居贱职，让他们搏杀熊罴，这是防氏、穴氏的职责。○《周官》防氏下士二人，穴氏下士一人。防士掌管设置弓弩，挖掘陷阱，制作捕兽器，用来猎取猛兽，用灵鼓驱赶它们。穴氏掌管猎取冬眠的野兽，各自用其法，用火攻。
僚
《释诂》说：僚，就是官。○《周官》说：唐虞考察古制，建立百官，内有百揆、四岳，外有州牧侯伯。夏商官数加倍。○《小宰》说：天官属官六十，地官属官六十，春官属官六十，夏官属官六十，秋官属官六十，冬官属官六十。○《礼记》说：有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷商官二百，周朝官三百。○《左传》说：同官为僚。○杨用修说：寮，是小窗。古人称同官为寮，也指斋署同窗之义。
浆
《释名》说：“浆，就是将。饮用的寒温多少，与身体相将顺。”○《周礼》“酒正辨别四种饮品的物产，第三种叫浆”。注：“浆，就是现在的酨浆。”疏：“这浆也是酒类。浆人掌管供给王室的六种饮品：水、浆、醴、凉、医、�，进入酒府。”○《礼记》“进食的礼仪，酒浆放在右边。”又说：“饮浆水醷滥。”注：“说浆，是醋酨。”○《管子》说：“左酒右浆。”○《素问》说：“现在的人，把酒当浆喝，把妄为当作常态。”
璲【详见卫风遂】
笺注说用瑞玉做佩饰
汉
《尔雅》说：析木叫做津，箕宿和斗宿之间，是天汉的津渡。注说：箕宿是龙尾，斗宿是南斗，是天汉的津梁。○《大戴礼》说：七月，天汉横过门户。○《括地象》说：河精上升为天汉。○《天官书》说：天汉，是金的散气，其本源是水。天汉星多则多水，少则干旱。○《晋书》说：天汉起于东方，经过尾宿和箕宿之间，叫做汉津，然后分为两道。南道经过傅説、鱼、天籥、天弁、河宿；北道经过〇贯箕，下次络南斗魁，左至天津下而合。南道向西南行，又分夹瓠〇、络、人、星、杵、造父、腾蛇、王良、传路、阁道。北道经太陵、天船、卷舌向南行，络五车，经北河之南，进入东井水位向东南行，络南河、阙丘、天狗、天际、天稷，在七星南边隐没。○《唐志》说：云汉自坤到艮为地纪，北斗自干防巽为天纲。○物理论说：星，是元气的英华，汉水的精粹。气发而升，精华上浮，宛转随水流，名叫天河，也叫云汉，众星出于其中。○《抱朴子》说：天河从北极分为两头，随天转入地下而过。○《博物志》说：旧说天河与海相通。
织女
《汉书》说：“婺女以北，是织女。织女，是天帝的孙女。”○《晋书》说：“织女三星，在天纪东端，是天女。主管瓜果、丝帛、珍宝。王者至孝，神祗都欢喜，织女星就都明亮，天下和平，大星怒角，布帛就贵。”○《焦林大斗记》说：“天河之西，有星煌煌，与参宿一起出现，叫做牵牛。天河之东，有星微微，在氏宿之下，叫做织女。”○《续齐谐记》成武丁说：“七月七日，织女当渡河，暂时去见牵牛。世人至今说织女嫁给了牵牛。”
牵牛
《尔雅》说：“星纪，是斗宿和牵牛。”注：“牵牛、斗宿，是日月五星的终始，所以叫做星纪。”又说：“何鼓，叫做牵牛。”注：“现在荆楚人呼牵牛星为担鼓，担，就是荷。”疏：“如此
文，则牵牛、何鼓一星也。《汉书》以为二星。」郭注：「顺经为説。」○《汉书》云：「牵牛为牺牲，其北河鼓。」河鼓大星，上将；左，左将；右，右将。○《晋书》云：「牵牛六星，天之关梁，主牺牲事。」其北二星，一曰即路，一曰聚火。又曰：「上一星主道路，次二星主关梁，次三星主南越。」摇动变色，则占之星明大，王道昌，关梁通。
译“文”指的是牵牛星和何鼓星，它们其实是一颗星。《汉书》认为这是两颗星。郭璞注释说：“顺应经文来解释。”《汉书》说：“牵牛星代表牺牲，它的北面是河鼓星。”河鼓星的大星代表上将；左边的星代表左将；右边的星代表右将。《晋书》说：“牵牛六星，是天上的关隘桥梁，主管牺牲事务。”它北面的两颗星，一颗叫即路，一颗叫聚火。又说：“上面一颗星主管道路，中间两颗星主管关隘桥梁，下面三颗星主管南越地区。”如果星体摇动变色，就占测星光明亮硕大，预示王道昌盛，关隘桥梁畅通。
服
传云「服牝服也」。○《周礼》云「大车牝服二柯有参分柯之二，羊车二柯有参分柯之一，栢车二柯」。注「大车牝服长八尺，谓较也；羊车较长七尺，栢车较六尺」。
箱
礼书》云：「舆人之车，箱广六尺六寸，隧四尺四寸，广而不方。车人之车，箱方而不广。」○疏云：「两较内容物之处为箱。」
长庚
传云：日旦出，谓明星为啓。明日既入，谓明星为长庚。庚续也。疏云：啓明是太白，长庚不知何星？或一星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。○《广雅》云：太白谓之长庚，或谓之太嚣。注：晨见东方为啓明，昏见东方为长庚。○《前汉·天文志》云：长庚，广如一匹布着天，此星见起兵。○郑樵曰：啓明，金星；长庚，水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。实二星也。
按《天文志》所云，长庚乃变异之象，非每昏常见者也。
毕
尔雅》云：浊谓之毕。○《史记·天官书》云：毕曰罕车，为边兵，主弋猎。○《后汉苏竟传》云：毕为天网，主网罗无道之君，故武王伐纣，上祭于毕，求助天也。○《汉书》云：西方为雨，雨少隂之位也。月失中道，移而西入毕，则多雨。《书》曰：「星有好风，星有好雨。」○《晋书》曰：毕八星，主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边将，主四夷之尉也。星明大，则逺夷来贡，天下安；失色，则边兵乱。月入毕，多雨。
斗
朱传云：箕斗二星，以夏秋之间见于南方云。北斗者，以其在箕之北也。或曰：北斗常见不隐者也。○晋书云：北方南斗六星，天庙也，丞相太宰之位，主褒贤进士，禀授爵禄，又主兵。一曰天机，南二星魁天梁也。中央二星天相也。北二星天府庭也，亦为寿命之期。将有天子之事，占于斗。斗星盛明，王道平和，爵禄行。○易是类谋曰：斗机絶纲，玉衡拨，摄提亡。五星合，狼狐张。郑▯云：斗者，天中之精。天失其平，故斗机絶纲，玉衡拨也。摄提者，斗前之星，为斗施政教，布之八野。今斗失其政，故摄提亦为之亡，不见也。○文耀钩云：斗者，天之喉舌，玉衡属杓，魁为璇玑。○斗威仪曰：审候五色。宋均注曰：北斗七星有五色，宫商角徴羽，各应其星。○关令内传曰：北斗一星面百里，相去九万里，置二十四气，四宿行四时，五方立五星，主五岳也。○石氏云：第一曰正星，主阳徳，天子之象也。二曰法星，主隂刑，女主之位也。三曰令星，主中祸。四曰伐星，主天理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵。○晋书云：北斗七星，在大微北，七政之枢机，隂阳之元本也。故运乎天中而临制四方，以建四时而均五行也。魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。又曰：斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。
四月篇
暑
释名》云：「暑，煑也，如煑物也。」○《书》曰：「哲时燠若，豫恒燠若。」○《礼》曰：「季夏之月，土润溽暑。」○《稽览图》曰：「夏至之后三十日，极温。」○《五经通义》曰：「冬至，阳动于下，推隂而上之，故大寒于上；夏至，隂动于下，推阳而上之，故大热于上。故《易》云：「日月运行，一寒一暑。」日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛外宿逺人，故寒；东井内宿近人，故温也。」○《荀爽传》云：「夏则火旺，其火在天，温暖之气，养生百木。」
鹑
説文》云：鷻，雕也。从鸟，敦声。《诗》曰：「匪鷻匪▯，雕鷻也。」鹫，鸟，黒色，多子。师旷曰：「南方有鸟，名曰羌鹫，黄头赤目，五色皆备。」○疏云：雕之大者名鹗。○《广雅》云：鹫，雕也。○《仓颉解诂》云：鹗，金喙鸟也，见则天下兵，能
译服
传文说：“服”指母马驾车。○《周礼》记载：“大车由两匹母马驾车，车较长度为车辕长度的三分之二；羊车由两匹母马驾车，车较长度为车辕的三分之一；柏车由两匹母马驾车。”注解说：“大车母马驾车的车较长八尺，指的是车较；羊车的车较长七尺，柏车的车较长六尺。”
箱
《礼书》记载：“舆人制作的车辆，车厢宽六尺六寸，深四尺四寸，宽而不方。车人制作的车辆，车厢方而不宽。”○疏解说：“两车较之间容纳物品的地方叫做箱。”
长庚
传文说：太阳早晨升起时，称启明星为启。太阳落山后，称启明星为长庚。庚有延续的意思。疏解说：启明是太白星，长庚不知是什么星？或许是一颗星因出现在东方或西方而名称不同，或许是两颗不同的星，尚不能确定。○《广雅》记载：太白星称为长庚，或者称为太嚣。注解说：清晨在东方出现叫启明，黄昏在西方出现叫长庚。○《前汉书·天文志》记载：长庚星，广阔得像一匹布铺在天上，这颗星出现预示战争兴起。○郑樵说：启明是金星；长庚是水星。金星在太阳西侧，所以太阳将出时在东方出现；水星在太阳东侧，所以太阳将落时在西方出现。实际上是两颗星。
按《天文志》所说，长庚是变异的天象，并非每个黄昏都常见到的。
毕
《尔雅》记载：浊气称为毕。○《史记·天官书》记载：毕宿叫做罕车，代表边境军队，主管射猎。○《后汉书·苏竟传》记载：毕宿是天网，主管网罗无道的君主，所以武王伐纣时，在毕宿下祭祀，是向天求助。○《汉书》记载：西方主雨，雨是阴气的位置。月亮偏离正道，向西移入毕宿，就会多雨。《尚书》说：“有的星喜好风，有的星喜好雨。”○《晋书》记载：毕宿有八颗星，主管边境军队，主管射猎，其中最大的星叫天高，又叫边将，主管四方夷狄的校尉。星光明大，远方夷狄来进贡，天下安定；星失去光泽，边境军队就会混乱。月亮进入毕宿，多雨。
斗
朱熹传文说：箕宿和斗宿这两颗星，在夏秋之间出现在南方。北斗，因为它在箕宿的北面。有人说：北斗常见不隐藏。○《晋书》记载：北方的南斗六星，是天庙，是丞相太宰的位置，主管褒奖贤才、举荐士人，授予爵位俸禄，又主管军事。一说是天机，南边的两颗星是魁，叫天梁。中间的两颗星是天相。北边的两颗星是天府庭，也主管寿命的期限。将有天子之事，要在斗宿占卜。斗星盛明，王道平和，爵位俸禄施行。○《易是类谋》说：斗机断绝纲纪，玉衡拨乱，摄提消亡。五星会合，狼狐张开。郑玄说：斗宿是天中的精华。天失去平衡，所以斗机断绝纲纪，玉衡拨乱。摄提是斗宿前面的星，为斗宿施政教，布于八方。现在斗宿失去政令，所以摄提也随之消亡，不见踪影。○《文耀钩》记载：斗宿是天之喉舌，玉衡属于斗柄，魁是璇玑。○《斗威仪》说：审察候望五色。宋均注解说：北斗七星有五色，宫商角徵羽，各自对应其星。○《关令内传》记载：北斗一星覆盖百里，相距九万里，设置二十四节气，四宿运行四季，五方确立五星，主管五岳。○石氏说：第一颗叫正星，主管阳德，是天子的象征。第二颗叫法星，主管阴刑，是女主的位置。第三颗叫令星，主管中祸。第四颗叫伐星，主管天理，讨伐无道。第五颗叫杀星，主管中央，辅助四方诛杀有罪之人。第六颗叫危星，主管天仓五谷。第七颗叫部星，也叫应星，主管军事。○《晋书》记载：北斗七星，在大微垣北面，是七政的枢纽，阴阳的根本。所以运行于天中而统制四方，以建立四季而均衡五行。魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。（《晋书》）又说：斗宿是人君的象征，号令的主宰。又是帝车，取运动之义。又魁第一星叫天枢，第二叫璇，第三叫玑，第四叫权，第五叫玉衡，第六叫开阳，第七叫摇光。一到四为魁，五到七为杓。枢为天，璇为地，玌为人，权为时，玉衡为音，开阳律，摇光为星。
四月篇
暑
《释名》记载：“暑，煮也，像煮东西一样。”○《尚书》说：“明智之时温暖顺从，豫州常温暖顺从。”○《礼记》说：“季夏之月，土地湿润，闷热潮湿。”○《稽览图》记载：“夏至之后三十天，极度温暖。”○《五经通义》记载：“冬至，阳气在下面发动，推动阴气上升，所以上面大寒；夏至，阴气在下面发动，推动阳气上升，所以上面大热。所以《易经》说：‘日月运行，一寒一暑。’太阳在牵牛宿则寒冷，在东井宿则炎热。牵牛是外宿远离人，所以寒冷；东井是内宿靠近人，所以温暖。”○《荀爽传》记载：“夏天火旺，火在天，温暖之气，养育百木。”
鹑
《说文》记载：鹗，雕也。从鸟，敦声。《诗经》说：“不是鹗不是雕，是雕鹗。”鹫，鸟，黑色，多子。师旷说：“南方有鸟，名叫羌鹫，黄头赤目，五色具备。”○疏解说：雕的大者名鹗。○《广雅》记载：鹫，雕也。○《仓颉解故》记载：鹗，金喙鸟也，出现则天下兵起，能
击杀麞鹿。○《汉书》云：鸷鸟累百，不如一鹗。○《埤雅》云：雕能食艸，似鹰而大，黒色，俗呼皂雕，其飞上薄云汉，性刻制，今大雕翺翔水上，扇鱼令出，沸波攫而食之，一名沸河。六翮乘风，轻劲堪为箭羽。○《雅翼》云：雕者，鹗之类，土黄色，健飞击沙漠中，空中盘旋，无细不覩，亦能食麞鹿之属，可谓鸷有力矣，就即大雕。○《山海经》云：景山多鹫，黒色，多力。○《禽经》云：雕以周之，鹫以就之。又云：沸河在岸，则鱼涌。○《相感志》云：其毛能食诸鸟羽，如羣错艸中有雕毛，必众鸟毛羽自落地。
译击杀麞鹿。○《汉书》说：凶猛的鸟聚集上百只，也不如一只鹗。○《埤雅》说：雕能吃草，像鹰但体型更大，黑色，俗称皂雕，它飞翔时能接近云层，性情刻薄严厉，如今大雕在水面上翱翔，扇动翅膀使鱼浮出水面，搅动波涛抓取并吞食它们，又名沸河。它的六根主羽凭借风力，轻劲足以作为箭羽。○《雅翼》说：雕是鹗一类的鸟，土黄色，善于在沙漠中飞行搏击，在空中盘旋，没有细微的东西看不见，也能捕食麞鹿之类，可以说是凶猛有力，就即是大雕。○《山海经》说：景山多产鹫，黑色，力气大。○《禽经》说：雕用来环绕，鹫用来接近。又说：沸河在岸边，鱼就会涌出。○《相感志》说：它的羽毛能吞噬各种鸟的羽毛，如果杂乱的草丛中有雕毛，必定众鸟的羽毛自行落地。
鸢
仓颉解诂云：鸢，鸱也。○説文云：鸢，鸷鸟也。○尔雅云：鸢，乌丑，其飞也翔。○禽经云：鸢不击，有贪。注：不善搏击，贪于攫肉。又云：风翔则风。注：风禽，鸢类。越人谓之风伯，飞翔则天大风。○抱朴子云：鸢飞在下，无力，及至乎上，耸身直翅而已。○陶隐居云：鸢飞腾江湖间，捕鱼食之。○埤雅云：释鸟：鸢，飞也翔。髙飞曰翔，布翼不动曰翔。鸢，鸱也。摩风回翔。曲礼曰：前有尘埃，则载鸣鸢。鸢鸣则将风，故也。
桋
尔雅》云：「桋，赤栜；白者，栜。」某氏曰：「白者为栜，其色虽异，为名同。」江河间栜可作鞍。郭璞曰：「赤栜树叶细而岐鋭，皮理错戾，好丛生山中，中为车辋。」○陆玑云：「栜叶如柞，皮薄而白，其木理赤者为舜栜，一名夷；白者为栜，木皆坚韧，今人以为车毂。」
北山篇
鞅
疏云：鞅，读如马鞅之鞅。○《説文》：鞅，颈皮也。○《释名》云：鞅，婴也。喉下称婴，言缨络之也。○《左传》注云：在腹曰鞅。
掌
释名云掌言可以排掌也
小明篇
上天
尔雅》云：冬为上天。李巡曰：冬，隂气在上，万物伏藏，故曰上天。○《毛传》云：自天降鉴，则称上天。
艽野
毛氏曰：逺荒之地。○苏氏曰：艽，地名。
寒
释名》曰：“寒，捍也，捍格也。”○《书》云：“谋时寒若，急恒寒若。”○《礼记》云：“季秋之月，霜始降，乃命有司曰：‘寒气总至，民力不堪，其皆入室。’”又云：“天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之义气也。”○《稽览图》云：“冬至之后三十日，极寒。”○《国语》云：“火见而清风戒寒。”
罟
广雅云罻罾鱼网谓之罟
除
笺云：四月为除。《○尔雅》云：四月为余。李巡曰：四月万物皆生枝叶，故曰余，余，舒也。孙炎曰：物之枝叶敷舒。
鼓钟篇
淮
禹贡》云：导淮自桐栢，东防于泗沂，东入于海。○《山海经》：淮水出余山。○《水经》云：淮水出南阳皮氏县胎簮山，东北过桐栢山。○《春秋説题辞》云：淮出桐栢，淮者均也，均其务。○《释名》云：淮，围也，围绕扬州自北界，东至海。○《一统志》：淮水在河南，河南府唐县东南一百八十里，即《禹贡》导淮自桐栢者，天下有四渎，此其一也。今桐栢支冈有水泉濳流三十里，东出大复山，经汝宁、信阳县，东流防泗沂，自泗州▯山北流入淮安府界，萦洄府城东，入于海。
鼛
周礼》鼓人以鼛鼓鼓役事，韗人为臯鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨勾磬折。○《乐书》云：鼛鼓以臯为义，欲役之缓，谓之臯鼓。臯鼓中高而两端下。
三洲
疏云水中可居曰洲淮上地也
笙磬
毛云笙磬，东方之乐。朱云琴瑟在堂，笙磬在下。○释名云：磬，罄也。声坚罄罄然，坚致也。○尔雅云：大磬谓之毊。注云：磬形似犂錧，以玉为之。又云：徒击磬谓之寋。○尚书·夔云：于予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。又云：徐州泗濵浮磬。○周礼：小师正乐县之位，凡县钟磬，半为堵，全为肆。眡了掌击颂磬、笙磬。磬师掌教击磬、击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。磬氏为磬，倨勾一矩有半，其博为一股为二，鼓为三。参分其股博去一以为鼓博，参分其鼓博以其一为之厚。已上则摩其旁，已下则摩其耑。○仪礼：大射乐人宿县于阼阶东，笙磬西面；西阶之西，颂磬东面。注云：笙犹生也，东为阳，中万物以生，是以东方钟磬谓之笙，皆编而悬之。言成功曰颂，西为隂，中万物之所成，是以西方钟磬谓之颂。○礼记云：石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。又云：叔之离磬。○世本云：无句作磬，尧臣也。○乐録云：磬叔所造。○通礼义纂云：黄帝使伶伦造磬。○白虎通云：磬者夷则之气也，象万物之盛也。有贵贱焉，亲疎焉，长防焉。三者行，然后王道得，万物成，天下乐用磬也
译鸢
仓颉《解诂》说：鸢，就是鸱。《说文》说：鸢，是猛禽。《尔雅》说：鸢，属于乌鸦一类，它飞翔时盘旋而上。《禽经》说：鸢不主动搏击，是因为贪婪。注解说：不善于搏击，贪于抓取肉吃。又说：随风翱翔就是风。注解说：风禽，是鸢这一类。越地人称它为风伯，它飞翔时天上就会刮大风。《抱朴子》说：鸢飞在下面时，没有力气，等到飞到高处，只是耸起身子、伸直翅膀罢了。陶隐居说：鸢在江湖间飞腾，捕捉鱼来吃。《埤雅》说：《释鸟》篇说：鸢，飞翔时盘旋。高飞叫翔，展开翅膀不动也叫翔。鸢，就是鸱。它摩擦着风盘旋飞翔。《曲礼》说：前面有尘土飞扬，就悬挂鸣鸢。因为鸢鸣叫预示将起风，所以如此。
桋
《尔雅》说：“桋，是赤色的栜；白色的，叫栜。”某氏说：“白色的是栜，虽然颜色不同，但名称相同。”江河之间的栜木可以做马鞍。郭璞说：“赤栜的树叶细小且分叉尖锐，树皮纹理交错不顺，喜欢丛生在山中，适合做车轮的辋。”陆玑说：“栜的叶子像柞树，皮薄而白，木质纹理红色的叫舜栜，又名夷；白色的叫栜，这两种木头都很坚韧，现在人们用它做车轮的毂。”
北山篇
鞅
疏解说：鞅，读音如同马鞅的鞅。《说文》：鞅，是套在马颈上的皮条。《释名》说：鞅，就是婴。喉咙下面称为婴，意思是像缨络一样套住。《左传》注解说：套在腹部叫鞅。
掌
《释名》说：掌，是说可以排击手掌。
小明篇
上天
《尔雅》说：冬天称为上天。李巡说：冬天，阴气在上面，万物伏藏，所以叫上天。《毛传》说：从天上降下鉴察，就称为上天。
艽野
毛氏说：遥远荒凉的地方。苏氏说：艽，是地名。
寒
《释名》说：“寒，就是捍，抵御、抵触的意思。”《尚书》说：“谋划时寒冷顺从，急切时恒常寒冷顺从。”《礼记》说：“季秋之月，霜开始降落，于是命令官吏说：‘寒气全部到来，民力不能承受，大家都进入室内。’”又说：“天地严凝之气，始于西南，而在西北旺盛，这是天地的义气。”《稽览图》说：“冬至之后三十天，极其寒冷。”《国语》说：“火星出现，清风警戒寒冷。”
罟
《广雅》说：罻、罾、鱼网都称为罟。
除
笺解说：四月称为除。《尔雅》说：四月称为余。李巡说：四月万物都生长枝叶，所以叫余，余，就是舒展的意思。孙炎说：万物的枝叶铺展舒展。
鼓钟篇
淮
《禹贡》说：疏导淮河从桐柏山开始，向东汇合泗水、沂水，向东流入大海。《山海经》：淮水发源于余山。《水经》说：淮水发源于南阳皮氏县的胎簮山，向东北经过桐柏山。《春秋说题辞》说：淮水发源于桐柏山，淮的意思是均，均平其事务。《释名》说：淮，就是围，围绕扬州的北界，向东直到大海。《一统志》：淮水在河南，河南府郏县东南一百八十里，就是《禹贡》中疏导淮河从桐柏山开始的地方，天下有四渎，这是其中之一。现在桐柏山的支脉山冈有泉水潜流三十里，向东流出大复山，经过汝宁、信阳县，向东流汇合泗水、沂水，从泗州〇山北流入淮安府界，环绕府城东，流入大海。
鼛
《周礼》：鼓人用鼛鼓来指挥役事，韗人制作皋鼓，长一寻有四尺，鼓面直径四尺，形状像直角弯曲。《乐书》说：鼛鼓以皋为义，想要役事缓和，所以叫皋鼓。皋鼓中间高而两端低。
三洲
疏解说：水中可以居住的地方叫洲，是淮水上的陆地。
笙磬
毛氏说：笙磬，是东方的乐器。朱氏说：琴瑟在堂上，笙磬在堂下。《释名》说：磬，就是罄。声音坚硬清脆，坚实致密。《尔雅》说：大磬叫毊。注解说：磬的形状像犁的铧，用玉制作。又说：单独敲击磬叫寋。《尚书·尧典》中夔说：让我敲击石磬，百兽都跟着跳舞，众官都和谐。又说：徐州泗水岸边有浮磬。《周礼》：小师校正乐器的悬挂位置，凡是悬挂钟磬，一半叫堵，全套叫肆。眡了掌管敲击颂磬、笙磬。磬师掌管教人敲击磬、敲击编钟，教习缦乐、燕乐的钟磬。磬氏制作磬，直角加一半，它的宽度为一股的两倍，鼓部为三。把股的宽度分成三份去掉一份作为鼓的宽度，把鼓的宽度分成三份取其中一份作为厚度。如果音高就磨它的旁边，如果音低就磨它的末端。《仪礼》：大射礼时，乐人预先在阼阶东面悬挂乐器，笙磬西面朝向；在西阶的西面，颂磬东面朝向。注解说：笙就是生，东方属阳，居中使万物生长，所以东方的钟磬叫笙，都编列悬挂。说成功叫颂，西方属阴，居中是万物成就的地方，所以西方的钟磬叫颂。《礼记》说：石头的声音是磬，磬用来确立辨别，辨别以致于死节。君子听到磬声，就想到为国捐躯的臣子。又说：叔氏的离磬。《世本》说：无句制作磬，他是尧的臣子。《乐录》说：磬是叔氏所造。《通礼义纂》说：黄帝让伶伦制作磬。《白虎通》说：磬是夷则之气，象征万物的繁盛。有贵贱、亲疏、长幼的区别。这三者实行，然后王道得以确立，万物得以成就，天下乐于使用磬。
。○乐经云：黄钟磬前长二律二尺七寸，后长二律一尺八寸。此谓特悬大磬，配镈钟者也。孔子在卫所击，谓编磬。○鬻子注云：磬声消躁而近于悲，故忧而击磬。○乐书云：石坚实而不动，其卦则干，其时则秋冬之交，其方则西北之维，其风不周，其声尚角，其音则辨。立冬之气也，先王以为磬之属焉。小华之山，其隂多磬；鸟危之山，其阳多磬。髙山泾水出焉，其中多磬。要之一适隂阳之和者，泗濵所贡浮磬而已。其用编之则杂而小，离之则特而大。
译○《乐经》说：黄钟磬前部长二律二尺七寸，后部长二律一尺八寸。这是指单独悬挂的大磬，用来配合镈钟的。孔子在卫国所敲击的，指的是编磬。○《鬻子》注说：磬的声音消解躁动而接近悲凉，所以忧愁时敲击磬。○《乐书》说：石头坚实而不动，它的卦象是乾，它的时节是秋冬之交，它的方位是西北角，它的风是不周风，它的声音崇尚角音，它的音律则清晰可辨。这是立冬节气的气息，先王把它作为磬这一类乐器的属性。小华山，它的北面多产磬石；鸟危山，它的南面多产磬石。高山泾水发源于此，其中多产磬石。总之，能够适宜阴阳调和的，只有泗水岸边进贡的浮磬罢了。它们编组使用时则杂乱且小巧，单独悬挂使用时则特异且宽大。
音
乐记》云：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。」○《周礼》：「太师播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。」又云：「教六诗，以六律为之音。」
雅
笺云：雅，万舞也【详见邶风】○朱传云：雅，二雅也。○子夏曰：言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。○《周礼》太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六徳为之本，以六律为之音。○《乡饮酒礼》《燕礼》云：工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。笙入，乐《南陔》《白华》《华黍》。乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。乃合乐。《燕礼》又云：若以乐纳賔，升歌《鹿鸣》，下管新宫。《大射》云：歌《鹿鸣》，管新宫。○《左传》穆叔云：《文王两君相见之乐也。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也；《四牡》，君所以劳使臣也；《皇皇者华》，君教使臣五善。季札请观于周乐，为之歌《小雅》曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周徳之衰乎？犹有先王之遗民焉。为之歌《大雅》曰：广哉！熈熈乎！曲而有直体，其文王之德乎！
南
传云南夷之乐曰南。○薛君章句云：四夷之乐，惟南可以和于雅者，以其人声及籥不僣差也。○文王世子云：胥鼓南。注：云南南夷之乐也。胥掌以六乐之防，正舞位。明堂位曰：昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。○周礼韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之，大飨亦如之。旄人掌教舞散乐、舞夷乐。鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则龡而歌之，燕亦如之。○孝经钩命决云：东夷之乐曰昧，持矛助时生；南夷之乐曰任，持弓助时养；西夷之乐曰侏离，持钺助时杀；北夷之乐曰禁，持盾助时藏，皆于四门之外右辟。○乐元起曰：南夷之乐曰兠，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧，东夷之乐曰离。东夷持矛舞，南夷持羽舞，西夷持防舞，北夷持干舞。○白虎通曰：南之为言任也，任养万物。一说东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。○正义云：言南得总四夷者，以周之徳先致南方。○朱传：云南二南也。○吕氏春秋云：涂山氏女令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌曰：「候人兮猗」，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为周南、召南。○用礼乐师：凡射王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。磬师教燕乐之钟磬。注：燕乐，房中之乐，所谓隂声也。钟师凡祭祀飨食奏燕乐，笙师燕乐共其钟笙之乐。○乡饮酒礼：笙入，间歌，乃合乐周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。注云：王后、国君夫人房中之乐歌也。又云：乃息司正乡乐，惟欲。注云：乡乐周南、召南六篇之中，唯所欲作，不从次也。乡射礼：笙入立于县中，西面，乃合乐周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。又云：歌驺虞、若采苹皆五终。燕礼：间歌鱼丽以下至笙由仪，遂歌乡乐周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。若以乐纳賔，笙入三成，遂合乡乐。若与四方之賔燕，有房中之乐。注云：弦歌《周南》《召南》之诗，而不用钟磬之节也。谓之房中者，后夫人所讽诵，以事君子。○《左传》：吴公子札请观于周乐，为之歌《周南》《召南》，曰：「美哉！始基之矣！犹未也。然勤而不怨矣。」
六家诗名物疏卷四十
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十一。明。冯复京。撰。小雅谷风之什二。
楚茨篇上
仓
释名》云：“仓，藏也，藏谷物也。”○《月令》云：“季春，发仓廪，赐贫穷；孟冬，命有司修囷仓，务积聚。”○《周礼》：“仓人掌粟入之藏，辨九谷之物，以待邦用。若谷不足，
译《乐记》说：“大凡音乐的产生，都源于人的内心。人心的波动，是外物使之如此。人心受外物感动而波动，所以表现为声音。声音相互应和，所以产生变化。变化形成一定的规律，就称为音。将音组合起来加以演奏，并配合干戚羽旄等舞具，就称为乐。”○《周礼》说：“太师用八种乐器来演奏：金、石、土、革、丝、木、�、竹。”又说：“教导六诗，用六律来定其音。”
郑玄笺注说：雅，是万舞【详见《邶风》】○朱熹传注说：雅，指《小雅》和《大雅》。○子夏说：陈述天下的政事，表现四方风俗的，称为雅。雅，就是正的意思。说的是王政废兴的原因。政事有大小之分，所以有《小雅》，也有《大雅》。○《周礼》太师教导六诗：叫做风，叫做赋，叫做比，叫做兴，叫做雅，叫做颂。以六德为根本，以六律定其音。○《乡饮酒礼》《燕礼》说：乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华。笙师进入，演奏《南陔》《白华》《华黍。于是间杂歌唱《鱼丽，笙师演奏《由庚；歌唱《南有嘉鱼》，笙师演奏《崇丘；歌唱《南山有台》，笙师演奏《由仪。于是合奏乐曲。《燕礼》又说：如果用音乐迎接宾客，升堂歌唱《鹿鸣，堂下吹奏《新宫。《大射》说：歌唱《鹿鸣，吹奏《新宫。○《左传》穆叔说：《文王》是两位君主相见时的乐曲。《鹿鸣》，是君主用来嘉奖寡君的；《四牡》，是君主用来慰劳使臣的；《皇皇者华》，是君主教导使臣具备五种美德。季札请求观赏周乐，为他歌唱《小雅》时说：美好啊！思念而不二心，怨恨而不直言，这大概是周德衰微了吧？但还有先王留下的遗民。为他歌唱《大雅》时说：广大啊！和乐啊！曲折而又有正直的体统，这大概是文王的德行吧！
郑玄传注说：南方夷人的音乐叫做南。○薛君章句说：四方夷人的音乐，只有南方的音乐可以与雅乐相协调，因为他们的歌声和籥声没有差错。○《文王世子》说：胥鼓南。注解说：南，是南方夷人的音乐。胥掌管用六乐的规范，来端正舞位。《明堂位》说：昧，是东方夷人的音乐；任，是南方蛮人的音乐。将夷蛮的音乐纳入太庙，是说鲁国在天下广施恩德。○《周礼》韎师掌管教导韎乐，祭祀时就率领他的下属舞蹈，大飨时也如此。旄人掌管教导舞散乐、舞夷乐。鞮鞻氏掌管四方夷人的音乐及其声歌，祭祀时就吹奏并歌唱，宴饮时也如此。○《孝经钩命决》说：东方夷人的音乐叫做昧，手持矛助长时生；南方夷人的音乐叫做任，手持弓助长时养；西方夷人的音乐叫做侏离，手持钺助长时杀；北方夷人的音乐叫做禁，手持盾助长时藏，都在四门之外右侧避开。○《乐元起》说：南方夷人的音乐叫做兠，西方夷人的音乐叫做禁，北方夷人的音乐叫做昧，东方夷人的音乐叫做离。东方夷人持矛舞蹈，南方夷人持羽舞蹈，西方夷人持防舞蹈，北方夷人持干舞蹈。○《白虎通》说：南的意思就是任，任养万物。另一种说法是东方持矛，南方歌唱，西方持戚，北方击金。○正义说：说南可以总括四方夷人，是因为周朝的德行首先感化了南方。○朱熹传注说：南指《周南》《召南》。○《吕氏春秋》说：涂山氏的女儿命令她的妾在涂山南面等待禹，女儿于是作歌说：“候人兮猗”，这实际上是开始创作南音。周公和召公采纳了这些民歌，作为《周南》《召南》。○用礼乐师：凡是射箭，王以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍，大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。磬师教导燕乐的钟磬。注解说：燕乐，是房中之乐，也就是所谓的阴声。钟师凡是祭祀飨食时演奏燕乐，笙师在燕乐中提供钟笙之乐。○《乡饮酒礼》：笙师进入，间杂歌唱，于是合奏《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采苹》。注解说：这是王后、国君夫人在房中歌唱的乐曲。又说：于是休息司正，乡乐，只凭喜好。注解说：乡乐在《周南》《召南》六篇之中，只凭喜好演奏，不按照次序。《乡射礼》：笙师进入站在悬挂乐器的地方，面向西，于是合奏《周南》：《关雎《葛覃》《卷耳》；《召南：《鹊巢》《采蘩》《采苹。又说：歌唱《驺虞》、或者《采苹》都是五终。《燕礼》：间杂歌唱《鱼丽》以下直到笙师演奏《由仪，于是歌唱乡乐《周南：《关雎》《葛覃》《卷耳；《召南：《鹊巢》《采蘩《采苹。如果用音乐迎接宾客，笙师进入演奏三遍，于是合奏乡乐。如果与四方宾客宴饮，有房中之乐。注解说：弦歌《周南》《召南》的诗，而不使用钟磬的节拍。称为房中之乐，是因为后妃夫人讽诵这些诗，用来侍奉君子。○《左传》：吴公子季札请求观赏周乐，为他歌唱《周南》《召南》，说：“美好啊！开始奠定基业了！但还不够。然而勤勉而不怨恨了。”
《六家诗名物疏》卷四十
钦定四库全书
《六家诗名物疏》卷四十一。明代。冯复京。撰。《小雅·谷风之什》第二。
《楚茨》篇上
《释名》说：“仓，就是藏，储藏谷物。”○《月令》说：“季春，打开仓廪，赏赐贫穷的人；孟冬，命令有司修缮囷仓，务必积聚粮食。”○《周礼》：“仓人掌管粮食收入的储藏，辨别九种谷物的种类，以等待国家的需用。如果粮食不足，