六家诗名物疏卷四十三
六家诗名物疏卷四十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十四。明。冯复京。撰。小雅甫田之什二。
桑扈篇
屏
尔雅》云：“门屏之间谓之宁。”“屏谓之树。”疏云：“屏蔽也，树立也。立墙当门以自蔽也。诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而近应门。”○《郊特牲》云：“旅树，大夫之僭礼。”注云：“旅，道也。树所以蔽行道。”《明堂位》云：“疏屏，天子之庙饰。”注云：“屏，今桴思也。刻之为云气、蛊兽，如今阙上为之矣。”○《礼纬》云：“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”○《天文书》云：“屏四星，在端门内近左执法。”
翰
传云：翰，干。○《释诂》云：桢，干也。舍人曰：桢，正也。筑墙所立两木也。干，所以当墙两边障土者。
鸳鸯篇
鸳鸯
古今注》云：鸳鸯，水鸟，鳬类，雌雄未尝相离，人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。○《荆楚记》云：节木鸟，鸳是也。《食疗本艸》云：食鸳肉，令人美丽，夫妇不和，与食立相怜爱。○《雅翼》云：《归蔵》曰：有鳬，鸳鸯，盖鳬属，雄名为鸳，雌名为鸯，大如鹜，杏黄色，头戴白，长毛垂至尾，尾翅皆黒，黄赤五采者有缨者，皆鸂▯耳。
毕
月令云：「罗罔、毕、翳。」注云：「罔小而柄长，谓之毕。」○《大东》传云：「毕所以掩兔。」疏云：「象毕星为之。」
廏
説文云：廏，马舍也。○曲礼云：君子将营宫室，宗庙为先，廏库为次。○周礼校人云：三乘为皁，三皁为系，六系为廏，六廏成校。圉师掌春除蓐衅廏。○释名云：廏，鸠也，聚也，牛马之所聚也。○左传疏云：凡马春分，百艸始繁，则牧于坰野；秋分，农功始蔵，水寒艸枯，则皆还廏。此周典之制也。○星经云：天廏十星，在壁北，主天子马坊廏苑之官也。
頍弁篇
茑
尔雅》云寓木，宛童。郭云寄生树，一名茑。○陆玑云叶似当卢，子如覆盆，子赤黒，甜美。○《本艸》云桑上寄生，其实明目轻身通神，一名寄屑，一名寓木，一名宛童，一名茑。生▯农川谷，桑树上，三月三日采茎叶，隂干。陶隐居云桑上者，名桑上寄生。尔诗云施于松上，方家亦用杨枫上者，各随其树名之。生树枝间，寄根在皮节之内，叶圎青赤，厚泽易折，旁自生枝节，冬夏生。四月花白，五月实赤，大如小豆。苏恭云此多生槲榉栁木杨枫等树上，子黄，大如小▯，实九月始熟。陶説非也。图经云寄生云是乌鸟食物，子落枝节间，感气而生，叶似橘而厚软，茎似槐枝而肥脆，三四月开花黄白色，六七月结实黄色如小豆。
女萝
毛公云「女萝，菟丝、松萝也」○陆玑云「菟丝，蔓连艸上，黄赤如金，今合药菟丝子是也，非松萝。松萝自蔓松上，生枝正青，与菟丝殊异」○本艸云「松萝，一名女萝，生熊耳山川谷松树上，五月采」○药性论云「松萝能治寒热、吐、客痰」
按：菟丝名女萝，《尔雅》所云是也。松萝亦名女萝，《博雅》及《本艸》所云是也。古诗云：「与君为新婚，兔丝附女萝。」李善云：二者异艸，毛公误合为一。此诗女萝施松，自是松萝耳，与兔丝了无渉。《释文》云：「在艸曰兔丝，在木曰女萝。」亦非，盖兔丝亦蔓延于木也。
霰
笺云：将大雨雪，始必微温，雪自上下，遇温气而搏，谓之霰。久而寒胜，则大雪矣。○《尔雅》云：雨防为霄雪。疏云：水雪杂下也，因名霄雪。霄即消也。○《月令》：仲冬行夏令，则天时雨汁，注雨雪杂下为汁。○《大戴礼》《曽子》云：阳之专气为霰，隂之专气为雹。盛阳之气在雨水，则温暖；为隂气薄而胁之，不相入，则搏为雹也。盛隂之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。○《谷梁说》云：雹者，隂胁阳之象；霰者，阳胁隂之符。○《释名》曰：霰，星也，水雪相搏如星而散。○《宋书》《符瑞志》云：《韩诗》曰：先集
译六家诗名物疏卷四十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十四。明代。冯复京。撰写。小雅甫田之什二。
桑扈篇
屏
《尔雅》说：“门和屏之间的地方叫做宁。”“屏叫做树。”疏解说：“屏是遮蔽的意思，树是树立的意思。在门前立墙用来遮蔽自己。诸侯的内屏在路门里面，天子的外屏在路门外面而靠近应门。”○《郊特牲》说：“旅树，是大夫僭越的礼制。”注解说：“旅，是道路。树是用来遮蔽道路的。”《明堂位》说：“疏屏，是天子宫庙的装饰。”注解说：“屏，就是现在的桴思。雕刻成云气、蛊兽的形状，就像现在阙楼上所做的那样。”○《礼纬》说：“天子有外屏，诸侯有内屏，大夫用帘，士用帷。”○《天文书》说：“屏四星，在端门内靠近左执法的位置。”
翰
传解说：翰，是干。○《释诂》说：桢，是干。舍人说：桢，是正。筑墙时所立的两根木头。干，是应当立在墙两边挡住泥土的。
鸳鸯篇
鸳鸯
《古今注》说：鸳鸯，是水鸟，属于凫类，雌雄从未分离，人得到其中一只，另一只就会因相思而死，所以称为匹鸟。○《荆楚记》说：节木鸟，就是鸳。《食疗本草》说：吃鸳肉，使人美丽，夫妻不和，吃了立刻互相怜爱。○《雅翼》说：《归藏》说：有凫，鸳鸯，大概是凫属，雄的叫鸳，雌的叫鸯，大小像鸭子，杏黄色，头戴着白色，长毛垂到尾巴，尾翅都是黑色，黄赤五彩的有缨的，都是鸂鶒罢了。
毕
《月令》说：“罗罔、毕、翳。”注解说：“罔小而柄长，叫做毕。”○《大东》传解说：“毕是用来掩捕兔子的。”疏解说：“模仿毕星的样子制作。”
廏
《说文》说：廏，是马舍。○《曲礼》说：君子将要营造宫室，宗庙排在第一位，廏库排在第二位。○《周礼》校人说：三乘为皂，三皂为系，六系为廏，六廏成为校。圉师掌管春天清除草垫并衅涂马廏。○《释名》说：廏，是鸠，也是聚，是牛马聚集的地方。○《左传》疏解说：凡是马在春分，百草开始繁茂，就在远野放牧；秋分，农事开始收藏，水冷草枯，就都回到马廏。这是周朝典章的制度。○《星经》说：天廏十星，在壁宿北面，主管天子马坊马廏苑囿的官员。
頍弁篇
茑
《尔雅》说：寓木，宛童。郭璞说：寄生树，一名茑。○陆玑说：叶子像当卢，果实像覆盆，果实赤黑，甜美。○《本草》说：桑上寄生，它的果实明目轻身通神，一名寄屑，一名寓木一名宛童，一名茑。生长在神农川谷，桑树上，三月三日采集茎叶，阴干。陶隐居说：长在桑树上的，名叫桑上寄生。《诗经》说施于松上，方士也用长在杨树枫树上的，各自随其所生的树命名。生长在树枝间，寄根在皮节之内，叶子圆青赤，厚实润泽容易折断，旁边自己生出枝节，冬夏都生长。四月开白花，五月结赤果，大小像小豆。苏恭说：这多生长在槲树、榉树、柳树、杨树、枫树等树上，果实黄色，大小像小豆，果实九月才熟。陶说不对。《图经》说：寄生是乌鸟的食物，种子落在枝节间，感应气息而生，叶子像橘子而厚实柔软，茎像槐树枝而肥脆，三四月开黄白色的花，六七月结黄色的果实像小豆。
女萝
毛公说：“女萝，是菟丝、松萝。”○陆玑说：“菟丝，蔓连在草上，黄赤像金子，现在合药用的菟丝子就是它，不是松萝。松萝自己蔓生在松树上，生的枝条正青，与菟丝完全不同。”○《本草》说：“松萝，一名女萝，生长在熊耳山山谷松树上，五月采集。”○《药性论》说：“松萝能治疗寒热、呕吐、客痰。”
按：菟丝名叫女萝，《尔雅》所说的是这样。松萝也叫女萝，《博雅》及《本草》所说的是这样。古诗说：“与君为新婚，兔丝附女萝。”李善说：这是两种不同的草，毛公错误地合二为一。这首诗里的女萝施于松上，自然是松萝，与兔丝毫无关系。《释文》说：“在草上叫兔丝，在木上叫女萝。”也不对，因为兔丝也蔓延在木头上。
霰
笺解说：将要下大雨雪，开始必定微微温暖，雪从上落下，遇到温暖之气而凝结，叫做霰。久而寒气胜过，就下大雪了。○《尔雅》说：雨防为霄雪。疏解说：水雪混杂落下，因此名叫霄雪。霄就是消。○《月令》：仲冬行夏令，那么天时雨汁，注解说雨雪混杂落下叫做汁。○《大戴礼》《曾子》说：阳的专气为霰，阴的专气为雹。盛阳之气在雨水时，就温暖；被阴气迫近而胁迫，不相容，就凝结成雹。盛阴之气在雨水时，就凝滞成为雪，阳气迫近而胁迫，不相容，就消散而下，因水而成为霰。○《谷梁说》说：雹，是阴胁迫阳的征象；霰，是阳胁迫阴的符验。○《释名》说：霰，是星，水雪相搏像星星而散开。○《宋书》《符瑞志》说：《韩诗》说：先聚集
维霰。薛君注：霰，英也，花叶谓之英。然则霰为花雪。○《埤雅》云：《説文》曰：霰，稷雪也。闽俗谓之米雪，言其霰粒如米，所谓稷雪，义盖如此。今名濇雪，亦名湿雪。
译霰。薛君注解说：霰，就是英，花叶称为英。那么霰就是花雪。○《埤雅》说：《说文》称：霰，是稷雪。闽地风俗称之为米雪，是说那霰粒像米粒，所谓稷雪，意义大概就是这样。现在叫涩雪，也叫湿雪。
车舝篇
鷮
尔雅》云鷮雉，郭云：“即鷮鸡也，长尾，走且鸣。”○《説文》云：“鷮，走鸣，长尾雉也。乘舆以尾为防釳，着马头上。”○陆玑曰：“鷮，微小于雉，走而且鸣，色如雄雉，尾如雉尾而长，其头上有肉冠，冠上藂毛长数寸，如雄雉尾角内甚美。故林麓山下人语曰：‘四足之美有鹿，两足之美有鷮。’”○《山海经》曰：“女几之山，多白鷮。”○《禽经》云：“火为鷮，亢为鹤。”○薛综云：“雉之健者为鷮，尾长六尺。”
青蝇篇
青蝇
王充云：「青蝇所汚常在练素。」○段成式云：「青蝇粪能败物，虽玉亦不免，所谓蝇矢点玉。」○陆佃云：「青蝇首赤如火，背若负金。」传曰：「以氷致蝇，蝇逐臭者懐蛆，萦利喜暖，恶寒故遇氷辄侧翅逺引。」○刘执中云：「蛆虫变成者青蝇也，其止于物则秽败之，又从而生蛆，蛆复变为蝇，秽败于物，无有纪极。」
賔之初筵篇
筵【详见邶风席】
春官司几筵注云：「筵亦席也，铺陈曰筵，借之曰席。」○説文云：「筵，竹席也。」周礼曰：「度堂以筵，筵一丈。」○释名云：「筵，衍也，舒而平之，衍衍然也。」○陈氏云：「筵席之制，短不过寻，长不过常，中者不过九尺。」公食大夫蒲筵常萑席寻，匠人明堂度九尺之筵纯縁之制，上不过黼，下不过缁布。○仪礼乡射席賔南面东上，众賔之席继而西，席主人于阼阶上西面，蒲筵缁布纯。西序之席北上，大射小臣设公席于阼阶上西乡，司宫设賔席于戸西南面有加席。
核
天官笾人馈食之笾，其实▯栗、桃、干防、榛实。
射【互见郑风射】
传云燕射之礼笺云大射
按天子诸侯射礼有三，曰大射，曰賔射，曰燕射。大射是将祭择士之射，賔射是诸侯来朝天子，入与之射，或诸侯相朝而与之射。燕射是息燕而与之射。其侯，大射张皮侯而栖鹄，賔射张采侯，燕射张兽侯。其射之处，则大射先习于泽，后射于射宫。天子射宫盖在庙，乡射记云“于郊则闾中”，则天子大射亦在虞庠，诸侯在太学也。賔射，天子在朝，射人云“诸侯在朝则皆北面”是也。诸侯在国内与天子同在朝，或国外相会则在竟故乡射记云“于竟则虎中”也。燕射则在于路寝，以燕礼朝服于寝故也。其耦，则大射、賔射，王以六耦，畿内诸侯以四耦，畿外诸侯、卿、大夫、士皆三耦。燕射例同三耦而已。此诗毛以为燕射，郑以为大射。按燕礼、大射礼，诸侯与其臣行礼，皆宰夫为主人，纳賔及庭，公降一等揖之。公升席，賔升自西阶，主人从之。賔右北面再拜，賔答拜。主人降洗，賔降，主人辞降。主人取觚洗，賔辞洗。主人卒洗，賔揖升筵前献賔。賔拜受爵于筵前，然后賔升筵，是初筵折旋揖让之事也。饮酒孔偕云者，二礼賔主献酬及献公之属是也。钟鼓既设者，燕礼云“乐人县”，又云“若射如乡射之礼”。乡射云“乐正适西方，命弟子赞工迁乐于下”，注云“当辟射也”。然则此设钟鼓亦为将射改县也。王宫县，阶间有妨射位，与国君大射轩县及阶间但有鼓者不同。明天子大射当改县矣。燕射准乡射，自然当改县也。云举酬逸逸者，是二礼媵爵于公之后，为賔为卿为大夫举旅之礼也。乡射大夫士礼则无举旅之文。大侯既抗云者，燕射自天子至士皆一侯，上下共射之。乡射记所云天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质者也。大射之侯，则天子虎、熊、豹，畿外诸侯熊、糁、豻，畿内诸侯熊、豹。天子自射虎侯九十弓，畿外诸侯自射熊侯亦九十弓，故大射礼谓熊侯为大侯。此大侯在天子则虎在，国君则熊也。乡射张侯下纲不及地，武不系左下纲，中掩束之。既纳射器，比三耦，司正为司马命张侯。弟子脱束，遂系左下纲，所谓既抗者也。郑则以大射前射三日，量人巾车已张三侯。明天子三侯亦射前三日张之，故以抗为栖鹄于侯中。然大射亦云张三侯，不系左下纲。射末巾车量人解左下纲，但将射无系左下纲之节，或文不具耳
译车舝篇
鷮
《尔雅》说鷮是雉类，郭璞说：“就是鷮鸡，长着长尾巴，边走边叫。”○《说文解字》说：“鷮，边走边叫，长着长尾巴的雉。皇帝车驾用它的尾巴做防釳，戴在马头上。”○陆玑说：“鷮，比雉略小，边走边叫，颜色像雄雉，尾巴像雉尾但更长，头上有肉冠，冠上丛生的毛长几寸，像雄雉尾角，里面非常美丽。所以山林山下的人说：‘四足动物中美丽的是鹿，两足动物中美丽的是鷮。’”○《山海经》说：“女几山，多白鷮。”○《禽经》说：“火对应鷮，亢对应鹤。”○薛综说：“雉中强健的叫鷮，尾巴长六尺。”
青蝇篇
青蝇
王充说：“青蝇污染的地方常在洁白的丝帛上。”○段成式说：“青蝇的粪便能使物品败坏，即使是玉石也不能幸免，这就是所谓的‘蝇矢点玉’。”○陆佃说：“青蝇头红如火，背像背着金子。”传文说：“用冰招引苍蝇，苍蝇追逐臭味，怀着蛆虫，萦绕利益喜欢温暖，厌恶寒冷，所以遇到冰就侧着翅膀远远避开。”○刘执中说：“由蛆虫变化而成的是青蝇，它停在物品上就会使物品秽败，又从而生出蛆虫，蛆虫再变成苍蝇，使物品秽败，没有止境。”
賔之初筵篇
筵【详见邶风席】
《春官·司几筵》注说：“筵也是席，铺陈的叫筵，借用的叫席。”○《说文解字》说：“筵，竹席。”《周礼》说：“用筵来度量厅堂，一筵长一丈。”○《释名》说：“筵，衍也，舒展而平整，衍衍然的样子。”○陈氏说：“筵席的规格，短不超过八尺，长不超过一丈六尺，中等的不超过九尺。”《公食大夫礼》中蒲筵长一丈六尺，萑席长八尺，《匠人》中明堂度量九尺的筵，纯缘的规格，上不超过黼纹，下不超过缁布。《仪礼·乡射礼》中宾客的席朝南，以东为上，众宾客的席接着向西，主人的席在阼阶上朝西，蒲筵缁布纯缘。西序的席以北为上，大射礼中小臣在阼阶上朝西设置公的席，司宫在户西南面设置宾客的席，有加席。
核
《天官·笾人》馈食之笾，其中盛放〇栗、桃、干枣、榛实。
射【互见郑风射】
传文说燕射之礼，笺文说大射
按天子诸侯的射礼有三种，叫大射，叫宾射，叫燕射。大射是祭祀前选拔士人的射礼，宾射是诸侯来朝见天子，进入朝廷与之射礼，或者诸侯互相朝见而与之射礼。燕射是休息宴饮时与之射礼。它们的箭靶，大射张设皮侯并栖放鹄，宾射张设采侯，燕射张设兽侯。它们射击的地方，大射先在沼泽地练习，后在射宫射击。天子的射宫大概在宗庙，《乡射记》说“在郊外则在闾中”，那么天子大射也在虞庠，诸侯在太学。宾射，天子在朝廷，射人说“诸侯在朝廷则都面朝北”就是这样。诸侯在国内与天子同在朝廷，或者在国外相会则在边境，所以《乡射记》说“在边境则在虎中”。燕射则在路寝，因为燕礼朝服在寝宫的缘故。它们的配对，大射、宾射，天子以六耦，畿内诸侯以四耦，畿外诸侯，卿、大夫、士都是三耦。燕射惯例同三耦而已。这首诗毛亨认为是燕射，郑玄认为是大射。按《燕礼》、《大射礼》，诸侯与其臣行礼，都以宰夫为主人，接纳宾客到庭院，公降一等作揖。公升席，宾客从西阶升，主人跟随。宾客在右边面朝北再拜，宾客答拜。主人降阶洗手，宾客降阶，主人辞让降阶。主人取觚洗手，宾客辞让洗手。主人洗完手，宾客作揖升席前献酒给宾客。宾客在席前拜受爵，然后宾客升席，这是初筵折旋揖让的事情。饮酒孔偕说的，是二礼中宾客主人献酬以及献公之类的事情。钟鼓已经设置说的，燕礼说“乐人悬挂”，又说“如果射礼如同乡射之礼”。乡射说“乐正到西方，命令弟子赞工将乐器移到下面”，注说“应当避开射位”。那么这里设置钟鼓也是为将要射礼改变悬挂位置。天子宫室四面悬挂，阶间有妨碍射位，与国君大射三面悬挂及阶间只有鼓的不同。明天子大射应当改变悬挂位置了。燕射参照乡射，自然应当改变悬挂位置。说举酬逸逸的，是二礼中媵爵给公之后，为宾客为卿为大夫举旅的礼节。乡射大夫士礼则没有举旅的记载。大侯已经张设说的，燕射从天子到士都是一侯，上下共同射击。《乡射记》所说天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质的。大射的侯，则天子虎、熊、豹，畿外诸侯 bear、糁、豻，畿内诸侯 bear、豹。天子自己射虎侯九十弓，畿外诸侯自己射熊侯也是九十弓，所以大射礼称熊侯为大侯。这个大侯在天子则是虎，在国君则是熊。乡射张设侯的下纲不到地，武不系左下纲，中间掩束之。已经放入射器，比三耦，司正为司马命令张设侯。弟子解开束带，于是系上左下纲，这就是所说的既抗。郑玄则认为大射前三天，量人巾车已经张设三侯。明天子三侯也是射前三天张设，所以以抗为栖鹄于侯中。然而大射也说张设三侯，不系左下纲。射末巾车量了解开左下纲，只是将射没有系左下纲的环节，或许文字不完整罢了。
。郑未为的论也。自是司射诱射，既射两畨，释获。司射命设丰，司宫士奉丰由西阶升，坐设于西楹西。胜者之弟子洗觯，升酌散，南面坐奠于丰上。司射及三耦及众射者，胜者皆袒决遂执张弓，不胜者皆袭脱决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂执拊。胜者先升堂，不胜者进北面坐取丰上之觯，兴少退立，卒觯，坐奠于丰下。三耦卒饮，众皆继饮，射爵如三耦。及第三畨用乐射，不胜者升饮，亦如初仪，所谓罚不胜之爵也。由是则旅酬及于士，而礼终矣。此燕射、大射之礼，大率然也。毛既以此为燕射，至次章「籥舞笙鼓」十句所説不明。王肃以为燕乐之义，得则能进乐其先祖，故言「烝衎」非是。实祭不思祭祀感神获福，与燕何渉，可谓牵率之甚矣。其释「賔载手仇」二句云：「主人请射于賔，賔许诺，自取其匹以射，主人亦入于次，又射以耦賔。」考之礼，则请射者司射非主人自请也。耦者有司所比，非賔自取也。不知毛何以云然。朱传称「熊侯白质」诸语及三耦，皆据燕射，又引大射宿县之文，未知朱子之意，以此为大射乎，抑燕射乎？
译郑玄的说法未必正确。从此以后，司射引导射箭，射完两番后，放下记录成绩的器具。司射命令设置丰，司宫士捧着丰从西阶登上堂，在西楹的西侧坐下，将丰放置好。获胜者的弟子在堂下洗觯，登堂斟满散酒，面向南坐下，将觯安放在丰上。司射、三耦以及众射者中，获胜者都袒露右臂，佩戴决遂，手持张开的弓；不胜者都穿着衣服，脱下决拾，左手向后，右手将松弛的弓搭在上面，于是手持拊。获胜者先登上堂，不胜者进前面向北坐下，取走丰上的觯，起身稍退后站立，喝完觯中的酒，坐下将觯安放在丰下。三耦喝完酒后，众人都依次饮酒，射爵的礼仪与三耦相同。等到第三番用乐射时，不胜者登堂饮酒，也如同最初的礼仪，这就是所谓的罚不胜者的爵。由此，旅酬便延续到士，礼仪也就结束了。燕射和大射的礼仪，大体上都是这样的。毛亨既然认为这是燕射，那么下一章“籥舞笙鼓”等十句所说的内容就不明确了。王肃认为这是燕乐的意义，说如果合乎礼义就能进献音乐以取悦先祖，所以称“烝衎”，这是不对的。实际上祭祀时不思祭祀感通神灵而获得福佑，与燕饮有什么关系呢？这可以说是非常牵强附会了。他解释“賔载手仇”两句说：“主人向賔请求射箭，賔答应，自己选取对手来射，主人也进入次舍，又射箭来与賔配对。”考察礼仪，请求射箭的是司射，不是主人自己请求。配对是由有司安排的，不是賔自己选取的。不知道毛亨为什么这样说。朱熹的《诗集传》中提到“熊侯白质”等语以及三耦，都是依据燕射，又引用大射宿县的文字，不知道朱子的意思，是认为这是大射呢，还是燕射呢？
的【互见齐风侯】
传云「的质也」。孔氏云「周礼郑众、马融注皆曰：十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸为质。」王肃云「质方六寸」。郑以大射之侯其中制皮为鹄，賔射之侯其中采画为正，正大如鹄，中皆居侯中三分之一。此传惟云「的质也」，盖亦以为所射处与郑同。燕射则谓「麋侯白质者」。
子孙奏能
郑氏云：「士之祭礼，上嗣举奠，因而酌尸。天子则有子孙献尸之礼。」○刘瑾云：「特牲三献之后，长兄弟洗觯献尸，尸饮毕酢之，长兄弟受而卒爵。少牢下篇三献之后，亦有二人洗觯酌献之礼，各奏尔。能谓此类与？」
室人
孔氏曰：「特牲注云：『佐食，賔佐尸食者也。』谓于賔客之中取人，令佐主人为尸设馔食。特牲佐食一人，少牢佐食二人。未知天子诸侯当几人也。特牲三献之后，长兄弟洗觚为加爵。又曰：『众賔长为加爵。』注云：『大夫三献而礼成，多之者为加。』是賔手挹酒，室人复酌为加爵也。特牲止有賔长为加爵，不及佐食。此言賔与室人俱为加爵者，天子之礼大，故佐食亦为加也。○特牲记云：『佐食，▯端，▯裳，黄裳，杂裳可也。』皆爵韠。佐食当事则尸外南面，无事则中庭北面。凡祝呼佐食，许诺。佐食于旅齿于兄弟。」
监
朱子云：「监史司正之属，燕礼、乡射，恐有解倦失礼者，立司正以监之，察仪法也。」○《乡饮酒礼》《乡射礼》曰：「作相为司正。」《燕礼》曰：「射人为司正。」《大射》曰：「摈者遂为司正。」
史
吕东莱云：淳于髠説齐威王曰：「赐酒大王之前，执法在旁，御史在后。此人君燕饮之制，犹存于战国者也。」立之监，即执法也；乡射注所谓「立司正以监察仪法」者也。佐之史，即御史也；董氏所谓「佐之史以书之」者也。○《周礼》：大史掌建邦之六典，小史掌邦国之志，内史读四方之事，书掌书王命，外史掌书外令，达书名于四方，御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰，掌赞书，凡数从政者。○《礼记》云：「史载笔，士载言。」又云：「动则左史书之，言则右史书之。」○《大戴礼》云：「太子既冠成人，免于保傅，则有司过之史。」○《韩诗外传》云：「据法守职而不敢为非者，太史令也。」○《左传》云：「君举必书，书而不法，后嗣何观？」○《史通》云：「古者言为尚书，事为春秋，左右二史分尸其职。昔轩辕受命，仓颉、沮诵实居其官。」《曲礼》曰：「史载笔，大事书之于防，小事简牍而已。」至于诸侯列国，亦各有史官。
羖
尔雅》云：夏羊，牡羭，牝羖。注云：夏羊，黑羖防也。今人便以牂羖为白黒羊名。○罗氏云：羖本夏羊牝者之名，吴羊白，夏羊黒，羖羊之角，主明目、安心、益气、轻身、辟鬼魅、虎狼，疗疥虫、蛊毒、结气，止寒泄，为用最大。而《诗》云：俾出童羖，胁防必无之物，犹言而无实，不为用也。羖在今世，但为黒羊之名，不取牝义，而音又通于牯，故《本艸》羖羊条注称牯羊，牯乃牡之名。
六家诗名物疏卷四十四
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十五。明。冯复京。撰。小雅鱼藻之什。
鱼藻篇
镐
郡县志：周武王宫即镐京也，在京兆府长安县西北十八里。自汉武帝穿昆明池于此，镐京遗址沦陷焉。○括地志：滈水源出长安县西北滈池，北流入渭。○盟会图云：丰镐相去二十五里。○一统志：镐水在陜西西安府城西北十八里，上承镐池，下流合滮池水。镐京城在咸阳县西南。
采菽篇
黼
贾氏曰：「黼谓黒白为形，则斧文【详见九罭衮衣】
槛泉
尔雅》云：「滥泉，正出。正出，涌出也。」李巡曰：「水泉从下上出，曰涌泉。」○《释名》云：「水，正出曰槛泉，滥衔也，如人口有所衔，口开则见。」
芹
尔雅》云芹，楚葵。注：今水中芹菜。○《本艸》水芹，味甘平，主养精保血脉，益气令人肥健，嗜食，一名水英。陶隐居云：
译的：【互见《齐风·猗嗟》】
传文说：“的，就是靶心。”孔颖达说：“《周礼》中郑众、马融的注解都说：十尺称为侯，四尺称为鹄，二尺称为正，四寸称为质。”王肃说：“质是边长六寸的正方形。”郑玄认为，大射礼所用的侯，其中间用皮革制作鹄；宾射礼所用的侯，其中间用彩色绘制正，正的大小如同鹄，两者都位于侯的中间三分之一处。此处的传文只说“的，就是质”，大概也是认为所射之处与郑玄的说法相同。燕射礼则称为“麋侯白质”。
子孙奏能：
郑玄说：“士的祭祀礼仪，由长子举起奠酒，进而向尸酌酒。天子则有子孙向尸献酒的礼仪。”○刘瑾说：“《特牲馈食礼》三献之后，长兄洗觯向尸献酒，尸饮完后回敬，长兄接受并饮尽。《少牢馈食礼》下篇三献之后，也有两人洗觯酌酒献尸的礼仪，各自奏乐助兴。能，是指这类情况吗？”
室人：
孔颖达说：“《特牲馈食礼》注解说：‘佐食，是宾客中协助尸进食的人。’意思是从宾客中选取一人，让他协助主人为尸摆设食物。《特牲馈食礼》中佐食一人，《少牢馈食礼》中佐食二人。不知天子诸侯应当有几人。《特牲馈食礼》三献之后，长兄清洗觚作为加爵。又说：‘众宾中的长者作为加爵。’注解说：‘大夫三献后礼仪完成，多出的称为加。’这是宾客亲自舀酒，室人再次酌酒作为加爵。《特牲馈食礼》只有宾长作为加爵，不涉及佐食。这里说宾客与室人都作为加爵，是因为天子的礼仪隆重，所以佐食也作为加爵。○《特牲馈食礼》记说：‘佐食，〇端，〇裳，穿黄裳，杂色的裳也可以。’都佩戴爵韠。佐食在办事时位于尸的南面，不办事时位于中庭的北面。凡是祝官呼唤佐食，佐食应答。佐食在旅酬时与兄弟同列。”
监：
朱熹说：“监，是史官、司正之类的人。燕礼、乡射礼，恐怕有人疲倦失礼，设立司正来监督，考察仪节法度。”○《乡饮酒礼》《乡射礼》说：“作相的人担任司正。”《燕礼》说：“射人担任司正。”《大射礼》说：“摈者随后担任司正。”
史：
吕祖谦说：淳于髡对齐威王说：“在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面。这种君主宴饮的制度，在战国时期还保留着。”设立的监，就是执法官；乡射礼注所说的“设立司正来监察仪法”的人。辅佐的史，就是御史；董氏所说的“辅佐的史官来记录”的人。○《周礼》：大史掌管建立国家的六典，小史掌管各邦国的志书，内史宣读四方之事，书官掌管书写王命，外史掌管书写外令，向四方传达书名，御史掌管邦国、都鄙及万民的治理法令，以辅助冢宰，掌管赞书，凡是统计从政者的人数。○《礼记》说：“史官携带笔，士人携带言辞。”又说：“行动则左史记录，言语则右史记录。”○《大戴礼记》说：“太子已经加冠成人，脱离保傅的监护，就有司过之史。”○《韩诗外传》说：“依据法律坚守职责而不敢做坏事的人，是太史令。”○《左传》说：“君主的举动必须记录，记录而不符合法度，后代子孙看什么？”○《史通》说：“古代言语称为尚书，事迹称为春秋，左右二史分担其职。从前轩辕受命，仓颉、沮诵实际担任此官。”《曲礼》说：“史官携带笔，大事写在版上，小事写在简牍上。”至于诸侯列国，也各自有史官。
羖：
《尔雅》说：夏羊，公羊叫羭，母羊叫羖。注解说：夏羊，就是黑羖羊。现在人们便把牂羖作为白羊黑羊的名称。○罗氏说：羖本来是夏羊母羊的名称，吴羊是白色的，夏羊是黑色的，羖羊的角，主要功效是明目、安心、益气、轻身、驱避鬼魅虎狼，治疗疥虫、蛊毒、气结，止寒泄，用途最大。而《诗经》说：让童羖出来，胁下长角是必定没有的东西，犹如言语没有实际内容，没有用处。羖在当今世上，只是黑羊的名称，不取母羊的含义，而且读音又通于牯，所以《本草》羖羊条注称牯羊，牯是公羊的名称。
六家诗名物疏卷四十四
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十五。明代。冯复京撰。小雅鱼藻之什。
鱼藻篇
镐：
《郡县志》：周武王的宫殿就是镐京，在京兆府长安县西北十八里。自从汉武帝在此开凿昆明池，镐京遗址就沦陷了。○《括地志》：滈水发源于长安县西北的滈池，向北流入渭水。○《盟会图》说：丰京和镐京相距二十五里。○《一统志》：镐水在陕西西安府城西北十八里，上游承接镐池，下游汇合滮池水。镐京城在咸阳县西南。
采菽篇
黼：
贾公彦说：“黼是指黑白相间形成的图案，就是斧形花纹【详见九罭、衮衣】
槛泉：
《尔雅》说：“滥泉，是直涌而出的。直涌而出，就是涌出。”李巡说：“水泉从下向上涌出，叫涌泉。”○《释名》说：“水，直涌而出的叫槛泉，滥衔的意思，就像人口中衔着东西，口张开就看见了。”
芹：
《尔雅》说：芹，就是楚葵。注：现在水中的芹菜。○《本草》：水芹，味甘平，主要功效是养精保血脉，益气使人肥壮健康，嗜食，一名水英。陶隐居说：