六家诗名物疏卷四十九
，惟有隂厌；若庶子适殇、宗子适殇，惟有阳厌。士有隂厌、阳厌，天子诸侯亦同，唯上大夫无阳厌，为当日賔尸故也。
译只有阴厌；如果庶子适殇、宗子适殇，只有阳厌。士有阴厌、阳厌，天子诸侯也相同，只有上大夫没有阳厌，是因为当天宾客充当尸的缘故。
按郑之义，以阳厌为祭末之事，助祭者至此易倦，故以不愧戎之考之特牲礼。隂厌尊有▯酒，阳厌纳一尊而已。隂厌备鼎爼，阳厌爼释三个而已。则非徒在祭末，而其礼亦略矣。朱子云：“独居于室，不主祭言。”故逌旃▯言云：“不愧屋漏”，犹曰“不愧闇室”。然孔子云：“当室之白，尊于东房”，是谓阳厌。则屋漏非暗室矣。此笺云：“厞隐之处”，盖用《仪礼》“厞用筵”之文。彼文又云：“佐食阖牖户降，则室内无人。”故彼注云：“改馔为幽闇。”有司彻司宫阖牖户，注云：“或者神欲幽闇是也。”非以屋漏为闇室也。若《诗》取暗室之义，则宜云“不愧于奥”，不得云“不愧于屋漏”。若欲从朱説者，但谓室中虽虚，尚当不愧于西北之隅，理亦自通。何必指明为暗，反孔子之说乎？
柔木
笺云：柔忍之木，被之▯以为弓。○《考工记》：弓人为弓，取干之道七：柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木▯次之，荆次之，□为下。凡相干，欲赤黒而阳声赤黒则乡心，阳声则逺根。
桑柔篇
圉
释诂》云：圉，垂。舍人曰：圉，拒边垂也。孙炎曰：国之四垂。
相
汉书》云：丞相掌丞天子，助理万机。○《蔡邕·独断》云：相助也，助理天下。
肺
说文》云：肺金藏也。○《释名》云：肺勃也，其气郁勃也。○《素问》云：西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，又云：肺者，相传之官，治节出焉。又云：肺者，气之本，魄之处也。其华在毛，其充在皮，为阳中之大隂，通于秋气。○《文子》云：肺为气。《○白虎通》云：肺所以义何？肺者，金之精，义者，断决。西方亦杀，成万物，故肺象金色白，系于鼻。
肠
说文》云：肠，大小肠也。○《释名》云：肠，畅也，畅胃气，去滓秽也。○《广雅》云：肠，详也。○《素问》云：六经为川，肠胃为海。又云：脾胃、大肠、小肠者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出，至隂之类，通于土气。○《白虎通》云：大肠、小肠，心之府也，主礼，礼有分理，肠亦大小相承受也。
大风
笺云：西风谓之大风。○《释天》云：西风谓之泰风。孙炎曰：西风成物，物丰泰也。○《易纬》云：立秋，阊阖风至。○《吕氏春秋》曰：西方曰飂风。
隧
孔氏曰隧者道之别名
云汉篇
郊
周礼太宰祀五帝，掌百官之誓戒与其具修，前期十日，帅执事卜日，遂戒及执事视涤濯及纳亨賛王牲事。祀之日，賛玉币爵之事。幂人祭祀，以疏布巾幂。八尊掌次，祀五帝，张大次、小次，设重帟、重案。大司徒祀五帝，奉牛牲，羞其肆。充人掌繋祭祀之牲，牷祀五帝，则系于牢刍之三月。大宗伯以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。祀大神，祭大▯，治其大礼。国有大故，则旅上帝。小宗伯兆五帝于四郊，大烖及执事祷祠于上下神▯。典瑞四圭有邸，以祀天旅上帝。两主有邸，以事地旅四望。司服祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。大司乐奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏大蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地示。大祝掌六祈，一曰类。大司冦禋祀五帝，涖誓百官。祭之日，奉明水火。小司冦禋祀五帝，实镬水，纳亨亦如之。职金旅上帝，共其金版。士师祀五帝，则沃尸及王盥洎镬水。○礼记月令：孟春元日，祈谷于上帝；仲夏大雩帝。礼运云：祭帝于郊，所以定天位；祀社于国，所以列地利。礼器有以下为贵者，至敬不坛，埽地而祭，有以素为贵者，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布□椫杓。又云：礼之近人情者，非其至者也，郊血。又云：莞簟之安而藳秸之设。又云：飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。郊特牲云：郊特牲而社稷太牢，郊之祭，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，埽地而祭于其质也，器用陶
译根据郑玄的解释，认为阳厌是祭祀结束时的仪式，因为助祭的人到了这个时候容易疲倦，所以用《特牲礼》中“不愧戎之考”来考证。阴厌的尊位上有〇酒，而阳厌只放置一尊而已。阴厌备齐鼎和俎，阳厌只释出三个俎而已。那么这不仅是在祭祀的末尾，而且其礼节也简略了。朱子说：“独自居住在室内，不主持祭祀。”所以逌旃〇说：“不愧屋漏”，就是说“不愧于暗室”。然而孔子说：“当室之白，尊于东房”，这就是所谓的阳厌。那么屋漏就不是暗室了。此笺注说：“厞隐之处”，大概是引用了《仪礼》中“厞用筵”的文字。那篇文章又说：“佐食关闭窗户和门后走下，那么室内就没人了。”所以那篇注解说：“改变饮食为幽暗。”有司彻司宫关闭窗户和门，注解说：“或许神灵喜欢幽暗吧。”并不是把屋漏当作暗室。如果《诗经》取暗室的意思，那么应该说“不愧于奥”，而不能说“不愧于屋漏”。如果想要遵从朱子的说法，只是说即使室内空旷，也应当在西北角保持无愧，道理也自然通顺。何必指明是暗室，反而违背孔子的说法呢？
柔木
笺注说：柔韧的木材，被用来制作弓。○《考工记》说：制作弓的人选择弓干的方法有七种：柘木为上等，檍木次之，檿桑木再次之，橘木又次之，木〇再次之，荆木又次之，□为下等。凡是观察弓干，希望它红黑且发出阳声，红黑则靠近中心，阳声则远离根部。
桑柔篇
圉
《释诂》说：圉，垂。舍人说：圉，指边境的垂边。孙炎说：国家的四边。
相
《汉书》说：丞相负责辅佐天子，处理各种政务。○《蔡邕·独断》说：相助的意思，辅助治理天下。
肺
《说文》说：肺是金属性的脏器。○《释名》说：肺勃也，它的气息郁勃。○《素问》说：西方产生燥气，燥气产生金，金产生辛味，辛味产生肺，肺产生皮毛，皮毛产生肾。肺主宰鼻子，又说：肺是传达的器官，治理调节由此发出。又说：肺是气的根本，魄的所在。它的光华表现在毛发，它的充实体现在皮肤，是阳中的大阴，与秋气相通。○《文子》说：肺主气。○《白虎通》说：肺为什么代表义？肺是金的精华，义是断决。西方也主杀，成就万物，所以肺象征金色白色，连接鼻子。
肠
《说文》说：肠，包括大肠和小肠。○《释名》说：肠，畅也，通畅胃气，去除糟粕污秽。○《广雅》说：肠，详也。○《素问》说：六经如同河流，肠胃如同大海。又说：脾胃、大肠、小肠，是仓廪的根本，营气的居所，名叫器，能够转化糟粕，转运味道进出，属于至阴之类，与土气相通。○《白虎通》说：大肠、小肠，是心的府邸，主礼，礼有分理，肠也大小相承接。
大风
笺注说：西风被称为大风。○《释天》说：西风被称为泰风。孙炎说：西风成就万物，万物丰盛安泰。○《易纬》说：立秋时，阊阖风到来。○《吕氏春秋》说：西方叫飂风。
隧
孔氏说：隧是道路的别名。
云汉篇
郊
《周礼》太宰祭祀五帝，掌管百官的誓戒以及器具的修缮，提前十天，率领执事人员占卜日期，于是告诫执事人员查看洗涤和纳亨，协助君王处理牺牲事宜。祭祀那天，协助玉币爵的事情。幂人在祭祀时，用疏布巾覆盖。八尊掌次，祭祀五帝，张大次、小次，设置重帟、重案。大司徒祭祀五帝，奉上牛牲，献上其肆。充人掌管系养祭祀的牺牲，祭祀五帝，则系养在牢中三个月。大宗伯用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用〇璜礼敬北方，都有牺牲和币帛，各自按照其器物的颜色。祭祀大神，祭大〇，处理其大礼。国家有大变故，则旅祭上帝。小宗伯在四郊为五帝立兆，大灾及执事人员在上下神〇祈祷祭祀。典瑞四圭有邸，用来祭祀天旅上帝。两主有邸，用来事地旅四望。司服祭祀昊天上帝，则穿大裘戴冕，祭祀五帝也是如此。大司乐演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神；演奏大蔟，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地示。大祝掌管六种祈祷，第一种叫类。大司寇禋祀五帝，监督百官誓戒。祭祀那天，奉上明水火。小司寇禋祀五帝，装满镬水，纳亨也是如此。职金旅上帝，供给金版。士师祭祀五帝，则浇尸及王盥手和镬水。○《礼记·月令》：孟春元日，祈谷于上帝；仲夏天大雩帝。《礼运》说：在郊外祭祀帝，用来确定天的位置；在国都祭祀社，用来排列地的利益。《礼器》说：有以低贱为贵的，最恭敬的不设坛，扫地而祭；有以素朴为贵的，大圭不雕琢，大羹不调和，大路素朴而越席，牺尊疏布□椫杓。（注：此处原文可能有缺漏或异体字，依文意翻译）又说：礼之近人情者，非其至者也，在郊外祭祀用血。又说：莞簟的安适而藳秸的设置。又说：在郊外飨帝，而风雨节律，寒暑适时。《郊特牲》说：郊祭用特牲而社稷用太牢，郊祭，迎接长日的到来，大报天而主日，在南郊立兆，就阳位，扫地而祭于其质，器用陶
匏，以象天地之性也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，郊之用辛也。周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作▯于祢宫，卜之日，王立于泽，亲听誓命，献命，库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，被衮以象天，戴冕璪十有二旒，乘素车，旂有十二旒，龙章而设日月，帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。祭法云：「燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。」祭义云：「郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。」大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。明堂位云：「鲁君孟春乘大路，载弧韣旂，有十二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。」○公羊传云：「郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。自内出者无主不行，自外至者无主不止。」
译匏瓜，用来象征天地的本性；牺牲使用赤色的牛，是崇尚红色；使用小牛，是重视诚意，这是郊祀使用辛日的原因。周朝开始郊祀，在冬至日，占卜郊祀日期，在祖庙接受天命，在祢宫制作牺牲，占卜那天，君王站在沼泽边，亲自听取誓命，传达命令，在库门之内，警戒百官；在太庙发布命令，警戒百姓。祭祀那天，君王穿着皮弁礼服来听取祭祀报告，穿着衮服来象征天，戴着有十二串玉珠的冕冠，乘坐素车，旗帜上有十二串玉珠，绣有龙纹并设置日月图案，祭天的牛必须在涤宫饲养三个月，祭稷的牛只要具备即可，这是用来区别祭祀天神和祭祀人鬼的。《祭法》说：“在泰坛焚烧柴火，是祭祀天；在泰折埋藏祭品，是祭祀地；使用赤色的小牛。”《祭义》说：“郊祀的时候，居丧的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国都城门，这是恭敬到了极点。”隆重报答上天而尊奉太阳，以月亮配享。夏后氏在黄昏时祭祀，殷人在白天祭祀，周人在早晨和黄昏祭祀。《明堂位》说：“鲁君在孟春时节乘坐大路车，装载弓和弓袋，旗帜有十二串玉珠，绣有日月图案，在郊外祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼仪。”《公羊传》说：“郊祀为什么一定要祭祀后稷？君王一定要用自己的祖先配享。从内部出来的，没有主人就不能前行；从外部到来的，没有主人就不能停留。”
奠瘗
孔氏曰：「奠谓置之于地，瘗谓埋之于地。礼与物皆谓为礼事神之物，酒食牲玉之类也。」○《尔雅》云：「祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶。」疏云：「祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达于天；祭神州地▯于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗理。」
宗
传云：宗尊也。凶荒索鬼神而祭之。○《周礼》大司徒荒政十一曰：索鬼神。党正《春秋》祭禜。大祝掌六祈类造禬禜攻説。小祝掌侯禳祷祠之祝号，以逆时雨宁风旱。○《祭法》云：埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也；夜明祭月也；幽宗祭星也；雩宗祭水旱也；四坎坛祭四方也。山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者祭百神。注：相近当为禳祈，宗皆当为禜。疏：此经所载，谓四时乖序，寒暑僣逆，水旱失时，须有祈祷，非闗正礼之事。○《左传》子产云：山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。
羣公先正
月令，仲夏，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。注：百辟卿士，古者上公若句龙、后稷之类。疏：百辟则古之上公，《国语》鲧为宗伯，祭法有祀之文。社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左传》云：封为上公，祀为贵神。○《周礼》舞师掌教皇舞，帅而舞旱暵之事。稻人旱暵，共其雩敛。司巫若国大旱，则帅巫而舞雩。女巫旱暵，则舞雩。《左传》云：龙见而雩。
旱魃
説文「魃，旱鬼也。」○《神异经》云：「南方有人，长二三尺，袒身，目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国，大旱，赤地千里，一名旱母。遇者得之，投溷中即死，旱灾消也。」○《山海经》「系昆之山，有人衣青衣，名曰黄帝女魃。黄帝攻蚩尤，冀州之野，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北，所欲逐之者，令曰：『神北行。』」○《文字指归》云：「女妭秃，无髪。」
祈年
疏云：孟春祈谷，孟冬祈来年，是也。○《月令》：孟春，天子乃以元日祈谷于上帝。注云：谓以上辛郊祭太。
微之帝疏云：「郊特牲云：『郊不言祈谷』，此经言祈谷，不言郊。郑以为二祭是一，故此注谓以上辛郊祭也。郊各祭所感之帝，殷人祭汁防纪，周人祭灵威仰。」○《左传》孟献子云：「郊祀后稷，以祈农事也。」是故启蛰而郊，郊而后耕。注云：「启蛰，夏正建寅之月；耕，谓春分。」○又云：「孟冬，天子祈来年于天宗。」注云：「天宗，谓日月星辰也。」○蔡邕云：「日为阳宗，月为隂宗，北辰为星宗。」○《大宗伯》「以实柴祀日月星辰」。注云：「星，谓五纬；辰，谓日月所防十二次。」疏云：「五纬，即五星；东方嵗星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星。辰虽据日月防时而言，即二十八星也。」○《祭义》云：「郊，大报天而主日，配以月。」疏云：「天帝独为坛，其日月及天神等各为一坛。」○《尔雅》云：「祭星曰布。」
按此，祈来年于天宗，既非遇灾祷禳，则与《祭法》所云“王宫夜明，幽禜祭日月星”者异矣。又非朝日夕月，则与《祭义》所云“祭日于坛，祭月于坎”者异矣。其礼当如郊祭，主日配月者，日月及五纬星、二十八经星合为一坛，而以实柴祀之。牲盖用牛，以《大宗伯》注推之，可见。
庶正
疏云：正长也。《周官》三百六十，每官各有其长。
崧高篇
崧
释山云：山大而髙，崧。注：今中岳嵩髙山，盖依此名。○释名云：崧，竦也，亦髙称也。
岳
释山云：泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩丘为中岳。○礼记云：廵狩至于岱宗，柴而望祀山川。南岳、西岳、北岳如初礼。天子祭天下名山，五岳视三公。○大宗伯以血祭祭五岳，
译奠瘗
孔氏说：“奠是说放置在地上，瘗是说埋入地下。礼和物都称为用于祭祀神灵的器物，比如酒食、牺牲、玉器之类。”○《尔雅》说：“祭祀上天叫燔柴，祭祀大地叫瘗薶。”疏解说：“祭祀上天的礼仪，堆积柴火，将牺牲的肉体、玉帛放在上面焚烧，让烟气的气味上达于天；祭祀神州大地在北郊，埋藏缯帛和牺牲，因此祭祀大地称为瘗理。”
宗
传解说：“宗是尊崇的意思。遭遇凶荒时，搜索鬼神而祭祀他们。”○《周礼》大司徒掌管荒年政令十一条，其中一条叫：搜索鬼神。党正在春秋两季祭祀禜神。大祝掌管六种祈祷：类、造、禬、禜、攻、説。小祝掌管侯、禳、祷、祠的祝告名号，用来迎接及时雨、平息风旱灾害。○《祭法》说：“在泰昭埋藏少牢，是祭祀四时；在坎坛附近祭祀，是祭祀寒暑；王宫祭祀太阳；夜明祭祀月亮；幽宗祭祀星辰；雩宗祭祀水旱；四个坎坛祭祀四方。山林、川谷、丘陵，能够生出云气形成风雨，显现怪异现象的，都称为神。拥有天下的人祭祀百神。”注解说：“相近应当是禳祈，宗都应当是禜。”疏解说：“这段经文所记载的，是指四季违背常序，寒暑僭越逆乱，水旱灾害不合时令，需要有祈祷，这不属于正规礼仪的事情。”○《左传》子产说：“山川之神，对于水旱疠疫的灾害，就在这里禜祭；日月星辰之神，对于雪霜风雨的不按时令，就在这里禜祭。”
羣公先正
《月令》记载，仲夏时节，命令有关官员为百姓祈祷祭祀山川百源，大规模雩祭天帝，使用盛大的音乐。于是命令各县雩祭，祭祀那些对百姓有益的百辟卿士，以祈求谷物丰实。注解说：“百辟卿士，是古代的上公，比如句龙、后稷之类。”疏解说：“百辟就是古代的上公，《国语》记载鲧担任宗伯，《祭法》有祭祀他的记载。社稷五祀，虽然是王朝的卿士，但也兼带上公的官职，所以《左传》说：封爵为上公，祭祀为贵神。”○《周礼》舞师掌管教导皇舞，率领众人舞蹈以应对旱灾。稻人在旱灾时，供给雩祭所需的敛具。司巫在国家大旱时，就率领巫师舞蹈雩祭。女巫在旱灾时，也舞蹈雩祭。《左传》说：“龙星出现就雩祭。”
旱魃
《说文》：“魃，是旱鬼。”○《神异经》说：“南方有一种人，身高二三尺，裸露身体，眼睛长在头顶，行走像风一样快，名叫魃。它出现的国家，就会大旱，赤地千里，另一个名字叫旱母。遇到它的人如果抓住它，投入厕所中它就会死，旱灾也就消除了。”○《山海经》：“系昆山，有一个人穿着青衣，名叫黄帝女魃。黄帝攻打蚩尤，在冀州的野外，蚩尤请风伯雨师，刮起大风大雨。黄帝于是降下天女叫魃，雨停了，于是杀死了蚩尤。魃不能再回到天上，她居住的地方就不下雨。叔均向天帝报告，后来把她安置在赤水的北面，想要驱逐她的人，就命令说：‘神向北走。’”○《文字指归》说：“女妭秃头，没有头发。”
祈年
疏解说：“孟春祈求谷物，孟冬祈求来年，就是这样。”○《月令》：孟春，天子在元日向上帝祈求谷物。注解说：“是指在上辛日郊祭太微之帝。”疏解说：“《郊特牲》说：‘郊祭不说祈求谷物’，这段经文说祈求谷物，不说郊祭。郑玄认为这两种祭祀是同一种，所以此注说是上辛日郊祭。郊祭各自祭祀所感应的帝，殷人祭祀汁防纪，周人祭祀灵威仰。”○《左传》孟献子说：“郊祭后稷，是为了祈求农事。”因此，启蛰时郊祭，郊祭后耕作。注解说：“启蛰，是夏正建寅的月份；耕作，是指春分。”○又说：“孟冬，天子在天宗祈求来年。”注解说：“天宗，是指日月星辰。”○蔡邕说：“太阳是阳宗，月亮是阴宗，北辰是星宗。”○《大宗伯》：“用实柴祭祀日月星辰”。注解说：“星，是指五纬；辰，是指日月所防的十二次。”疏解说：“五纬，就是五星；东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中庄镇星。辰虽然是根据日月防时而言，其实就是二十八星。”○《祭义》说：“郊祭，是大报天而主祭太阳，配祭月亮。”疏解说：“天帝单独设立坛，日月及天神各自设立一个坛。”○《尔雅》说：“祭祀星辰叫布。”
按照这个说法，在天宗祈求来年，既然不是遇到灾害祈祷禳解，那就与《祭法》所说的“王宫夜明，幽禜祭祀日月星”不同了。又不是朝日夕月，那就与《祭义》所说的“在坛祭日，在坎祭月”不同了。其礼仪应当像郊祭，主祭太阳配祭月亮，日月及五纬星、二十八经星合为一个坛，用实柴祭祀。牺牲大概用牛，从《大宗伯》的注推论，可以看出来。
庶正
疏解说：“正是长的意思。《周官》三百六十职，每个官职都有它的长官。”
崧高篇
崧
《释山》说：山高大，叫崧。注解说：现在中岳嵩高山，大概是依据这个命名。○《释名》说：崧，是耸立的意思，也是高大的称呼。
岳
《释山》说：泰山是东岳，华山是西岳，霍山是南岳，恒山是北岳，嵩丘是中岳。○《礼记》说：巡狩到达岱宗，烧柴望祭山川。南岳、西岳、北岳如同初礼。天子祭祀天下的名山，五岳的规格视同三公。○《大宗伯》用血祭祭祀五岳，
国有大故，旅四望。注云：四望，五岳、四镇、四渎。典瑞两圭有邸，以旅四望。司服祀四望山川，则毳冕。大司乐奏姑洗，歌南吕，舞大防，以祀四望。凡五岳崩，令去乐。职方氏：荆州衡山，豫州华山，兖州岱山，并州恒山。○白虎通云：岳之为言桷，桷功徳。东岱宗者，言物更相代于东方。南霍者，护也。太阳用事，护养万物。西华者，获也。万物成熟，可得获也。北恒者，常也。万物伏藏，有常也。中央嵩山，言其峻大之也。○风俗通云：东方泰山，尊曰岱宗。岱，始也。宗，长也。万物之始，隂阳交代，故为五岳长。南方衡山，一名霍。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。西方华者，万物变华于西方也。北方恒者，常也。中央嵩者，髙也。○説苑云：五岳能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下。徳施博大，故视三公也。○山海经云：泰山上多玉，下多金。有兽曰狪狪。太华之山，削成而四方，髙五千仭，广十里，鸟兽莫居。有蛇名肥▯。小华之山，木多荆杞，兽多防牛，隂多磬石，阳多防琈之玉，鸟多赤鷩，艸有华荔。衡山上多青防，多桑，其鸟多鸜鹆。北岳之山，多枳棘刚木，有兽名诸懐。少室之山，有木名帝休，上多玉，下多銕。泰室之山，有栯木，防艸多美石。
译国家有重大变故时，要祭祀四望。注解说：四望，指五岳、四镇、四渎。《典瑞》篇说：两圭有邸，用来祭祀四望。《司服》篇说：祭祀四望山川，就穿毳冕。《大司乐》篇说：演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大防，用来祭祀四望。凡是五岳崩塌，就命令停止音乐。《职方氏》篇说：荆州的衡山，豫州的华山，兖州的岱山，并州的恒山。○《白虎通》说：岳，意思是桷，桷指功德。东方的岱宗，是说万物在东方更替相代。南方的霍山，霍是护养的意思。太阳当令，护养万物。西方的华山，华是收获的意思。万物成熟，可以收获。北方的恒山，恒是常的意思。万物伏藏，有常道。中央的嵩山，是说它峻拔高大。○《风俗通》说：东方泰山，尊称为岱宗。岱，是开始的意思。宗，是长的意思。万物之始，阴阳交替，所以成为五岳之长。南方衡山，又名霍山。霍，是万物盛长，垂枝布叶，霍然壮大的意思。西方华山，是说万物在西方变化开花。北方恒山，恒是常的意思。中央嵩山，嵩是高的意思。○《说苑》说：五岳能大量散布云雨，也能大量收敛云雨。云气触及石头就涌出，肤寸之间就聚合，不到一个早晨就普降天下。恩德施予博大，所以视同三公。○《山海经》说：泰山上面多玉，下面多金。有兽名叫狪狪。太华山，削成四方，高五千仞，宽十里，鸟兽都不居住。有蛇名叫肥〇。小华山，树木多荆杞，野兽多防牛，阴面多磬石，阳面多防琈之玉，鸟类多赤鷩，草木有华荔。衡山上面多青防，多桑树，那里的鸟多鸜鹆。北岳的山，多枳棘刚木，有兽名叫诸懐。少室山，有木名叫帝休，上面多玉，下面多铁。泰室山，有栯木，防草多美石。
按泰山在今山东济南府泰安州北五里，华山在陜西西安府华州华隂县南十里，衡山在湖广衡州府衡山县西三十里，恒山在直▯眞定府定州曲阳县西北一百四十里，嵩山在河南河南府登封县北十里，禹贡之外方也。东谓太室，西谓少室，相去十七里，嵩其揔名也。衡山一名霍，故孔安国注《尚书》，郑▯注《大宗伯》服防注《左传》及《孝经钩命决》《龙鱼河图》皆以衡山为南岳，而《书》《传》《白虎通》《风俗通》《尔雅》《广雅》《説苑》诸书并以霍山为南岳，衡霍一也，即今衡州之衡山也。直▯庐州府六安州有霍山，即天柱山，汉武南廵以衡岳逺阻，乃移岳神于此而祀焉，其后因得衡山之名。郭璞以六安之霍为南岳，非也。郑注《大司乐》五岳数雍州之呉岳而不数嵩，盖以《职方》九州有呉岳无嵩髙，取《尔雅》五山五岳差而配之，以充五岳四镇，故云尔。其实五岳不数河西岳也。呉岳山在今陜西鳯翔府陇州南八十里。
伯
周书》云：「士率众时作，谓之伯。」《○要畧》云：「伯，把也，持政事也。」《○风俗通》云：「伯者，长也，白也，言其咸建五长，功实明白也。」《○王制》云：「伯七十里。」《○周礼》云：「诸侯之地，封疆三百里，其食者参之一。」又云：「伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。」
私人
有司彻，云主人降献私。人注云：大夫言私人，明不纯臣。○《玉藻》云：大夫私事使私人摈。
介圭
释器》云：“珪大尺二寸，谓之玠。”○大宗伯以玉作六瑞，以等邦国。玉人之事：镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。
按介之为言大也。毛以为诸侯之瑞圭是也。郑独以为尺二寸之圭，不知尺二寸乃王之镇圭，岂得以赐诸侯乎？《尚书》太保承介圭，孔安国云：「大圭尺二寸，天子守之。」可证介圭即镇圭也。
郿
朱传云：郿在镐京之西，岐周之东。○一统志：郿县在陜西鳯翔府府城东南百四十里，郿城在郿县北十五里，渭水之北。
六家诗名物疏卷五十
钦定四库全书
六家诗名物疏》卷五十一明冯复京撰：大雅荡之什二。
烝民篇
考
释亲云父为考，母为妣。○《白虎通》曰：考，成也。言有成徳。○《曲礼》曰：生曰父母，妻死曰考妣，嫔。
防
説文云：防，咙也。○素问曰：防主天气，咽主地气。○物理论云：咽防，生之要孔。
韩奕篇
梁山
禹贡》冀州既载壶口，治梁及岐。○《释山》云：“梁山，晋望也。”注云：“在夏阳西北，临河上。”○《地里志》：“在冯翊夏阳县故少梁，梁山在西北。”○《九域志》：“山在龙门之南。”○《括地志》：“在同州韩城县东南一十九里。”○《玉海》云：“梁山在京兆府奉天县北五里，古公逾梁山，秦立梁山宫。又同州韩城县南十九里，亦有梁山，汉左冯翊夏阳县西北，诗所谓‘奕奕梁山’也。《尔雅》以为晋望。”
按同州韩城县，今属陜西西安府，古之韩国，晋为少梁，秦汉之夏阳县也。梁山在其境，非大王迁岐所逾之梁山也。大王所逾之梁山，在干州西北五里，干州即唐之奉天县也。
韩
左传》云：韩武之穆也。○《通典》同州韩城县，古韩国有韩原。○《一统志》：古韩城在韩城县南十八里。
按《水经注》引王啸曰：「涿郡方城县有韩侯城。」后魏志亦云：「范阳郡方城县有韩侯城。」此诗下文又有「燕师所完，奄受北国」之文，故李氏疑韩国在燕地，古方城县即今顺天府固安县地也。存之以备参考。
受命
朱传云：盖即位除防，以士服入见天子而听命。○王制云：诸侯之世子，未赐爵，视天子之元士，以君其国。○韩诗内传云：诸侯世子三年防毕，上受爵命于天子。○白虎通云：世子上受爵命，衣士服，何谦不敢自专也。故诗曰：韎韐有赩，世子始行也。
觐【互见沔水篇朝】
大宗
译查考泰山位于今山东济南府泰安州以北五里，华山位于陕西西安府华州华阴县以南十里，衡山位于湖广衡州府衡山县以西三十里，恒山位于直隶真定府定州曲阳县西北一百四十里，嵩山位于河南河南府登封县以北十里，即《禹贡》中所说的外方山。东边称为太室，西边称为少室，两山相距十七里，嵩是它们的总称。衡山又名霍山，所以孔安国注释《尚书》，郑玄注释《周礼·大宗伯》，服虔注释《左传》，以及《孝经钩命决》《龙鱼河图》，都将衡山视为南岳；而《尚书》《左传》《白虎通》《风俗通》《尔义》《广雅》《说苑》等书，都将霍山视为南岳。衡山与霍山是同一座山，就是今天的衡州衡山。直隶庐州府六安州有霍山，即天柱山。汉武帝南巡时，因为衡岳路途遥远阻隔，便将岳神移到这里祭祀，后来因此得了衡山的名字。郭璞将六安的霍山当作南岳，这是错误的。郑玄注释《周礼·大司乐》时，五岳中计算雍州的吴岳而不计算嵩山，大概是因为《职方氏》九州中有吴岳而没有嵩高，他取《尔雅》中五山与五岳的差异来搭配，以凑足五岳四镇，所以这样说。其实五岳中并不计算河西的吴岳。吴岳山在今陕西凤翔府陇州以南八十里。
《周书》说：“士率领众人适时行动，称为伯。”《要略》说：“伯，就是把握，主持政事的意思。”《风俗通》说：“伯，是长者的意思，也是明白的意思，是说他们普遍建立五长，功绩确实明白显赫。”《王制》说：“伯的封地是七十里。”《周礼》说：“诸侯的土地，封疆三百里，其中供食用的占三分之一。”又说：“伯手持躬圭，其他礼仪都像诸侯一样。”
《仪礼·有司彻》说，主人降阶向私人献酒。注解说：大夫称私人，表明他不是纯粹的臣子。《玉藻》说：大夫处理私事时，让私人担任傧相。
《周礼·考工记·玉人》说：“圭长一尺二寸，称为玠。”《周礼·大宗伯》说用玉制作六种瑞信，用来区分邦国等级。玉人的职责是：镇圭长一尺二寸，由天子持有；命圭长九寸，称为桓圭，由公持有；命圭长七寸，称为信圭，由侯持有；命圭长七寸，称为躬圭，由伯持有。
查考“介”的意思是“大”。毛亨认为介圭是诸侯的瑞圭，这是对的。郑玄唯独认为介圭是一尺二寸的圭，不知道一尺二寸的圭是天子持有的镇圭，怎么能赐给诸侯呢？《尚书》中说太保捧着介圭，孔安国说：“大圭长一尺二寸，由天子持有。”可以证明介圭就是镇圭。
朱熹传注说：郿在镐京的西边，岐周的东边。《一统志》说：郿县在陕西凤翔府府城东南一百四十里，郿城在郿县以北十五里，渭水以北。
《六家诗名物疏》卷五十
钦定四库全书
《六家诗名物疏》卷五十一 明冯复京撰：大雅荡之什第二。
烝民篇
考
《尔雅·释亲》说父亲称为考，母亲称为妣。《白虎通》说：考，是成的意思。是说有成就的德行。《曲礼》说：活着时称为父母，妻子死后称为考妣，嫔。
防
《说文解字》说：防，就是喉咙。《素问》说：防主管天气，咽主管地气。《物理论》说：咽和防，是生命的关键孔道。
韩奕篇
梁山
《禹贡》冀州部分记载，壶口治理好后，治理梁山和岐山。《尔雅·释山》说：“梁山，是晋国祭祀的名山。”注解说：“在夏阳西北，临近黄河。”《地理志》说：“在冯翊夏阳县，即古少梁，梁山在西北。”《九域志》说：“山在龙门以南。”《括地志》说：“在同州韩城县东南十九里。”《玉海》说：“梁山在京兆府奉天县以北五里，古公亶父越过梁山，秦国在此建立梁山宫。另外同州韩城县以南十九里，也有梁山，在汉左冯翊夏阳县西北，就是《诗经》所说的‘奕奕梁山’。《尔雅》认为它是晋国祭祀的名山。”
查考同州韩城县，今属陕西西安府，是古韩国所在地，晋国时称为少梁，秦汉时称为夏阳县。梁山在其境内，不是古公亶父迁往岐山时所越过的梁山。古公亶父所越过的梁山，在干州西北五里，干州就是唐代的奉天县。
韩
《左传》说：韩是武王的后代。《通典》说同州韩城县，古韩国有韩原。《一统志》说：古韩城在韩城县以南十八里。
查考《水经注》引用王啸的话说：“涿郡方城县有韩侯城。”后魏志也说：“范阳郡方城县有韩侯城。”这首诗下文又有“燕师所完，奄受北国”的文字，所以李氏怀疑韩国在燕地，古方城县就是今天顺天府固安县的地方。保留此说以备参考。
受命
朱熹传注说：大概是即位除去丧服，穿着士的服装入朝觐见天子而接受命令。《王制》说：诸侯的世子，未被赐予爵位时，比照天子的元士，来治理他的国家。《韩诗内传》说：诸侯世子三年丧期结束，上朝接受天子赐予的爵位和命令。《白虎通》说：世子上朝接受爵位命令，穿着士的服装，为什么？是谦卑不敢自专。所以《诗经》说：“韎韐有赩”，是世子开始出行的意思。
觐【互见沔水篇“朝”字条】
《周礼·大宗