六家诗名物疏卷二十三
六家诗名物疏卷二十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十四。明。冯复京。撰。国风。唐。
唐
谱云：唐者，帝尧旧都，今曰太原晋阳。成王封母弟叔虞于唐墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。其封域在《禹贡》冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。至曽孙成侯，南徙居曲沃，近平阳。僖侯孙穆侯，又徙于绛。○地里志：河东土地平易，有盐銕之饶，本唐尧所居。《诗》风唐魏之国也，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋。○《左传》：唐叔命以唐诰，而封于夏虚。注：大夏今晋阳。○《诸侯谱》云：晋穆侯徙都于绛，孝侯改绛为翼，景公迁新田。○《晋语》：景霍以为城，汾河洓浍以为渊，戎狄之民实环之。○孔仲达云：武公并晋，又都绛。
案今山西太原府太原县，即秦汉之晋阳县，有唐城，叔虞子燮父所徙也。晋水出其县西南十里悬罋山。曲沃今为解州闻喜县，绛、翼俱在翼城县东南，属平阳府。平阳府又有曲沃县，亦成师所封。绛州绛县，景公所徙之新田也。
蟋蟀篇
蟋蟀
尔雅》蟋蟀，蛬。李巡曰：蜻蛚也。郭璞云：今趗织也。○《古今注》：蟋蟀，一名吟蛩，一名蛩。秋初得寒则鸣。一云济南呼为懒妇。○《易通系卦》曰：蟋蟀之虫，随隂迎阳，居壁向外，趣妇女织绩，女工之象。○《通卦验》云：立秋，蜻蛚鸣；白露下，蜻蛚上堂。○《周书》云：小暑之日，温风至；又五日，蟋蟀居壁。○陆疏云：蟋蟀似蝗而小，正黑有光泽如漆，有角翅，一名蛬，一名蜻蛚。楚人谓之王孙，幽州人谓之趋织。里语云：趋织鸣，懒妇惊，是也。○《诗义问》云：蟋蟀食蝇而化成。○《春秋説题词》云：趣织为言趣织也。织兴事遽，故趣织鸣，女作兼。○《潜潭巴》云：蟋蟀集，天子无逺兵。○《月令》：季夏，蟋蟀居壁。疏：此物生在于土中，至季夏羽翼稍成，未能逺飞，但居其壁；至七月则能逺飞在野。○《搜神记》云：朽苇为蛬。○《埤雅》云：隂阳率万物以出入，至于悉▯，能帅隂阳之悉者也。似蝗而小，善跳。○《雅翼》云：蟋蟀以夏生，秋始鸣。《周书》蟋蟀居壁，淮南则云居奥，奥者西南隅也。有生野中及生人家者，寒则渐近人，好吟于土石塼甓之下，尤好鬭胜，辄矜鸣，其声如急织，故幽州谓之促织。又其鸣正织之候也。古称腾蛇游雾而殆于即且，即且乃蜈蚣耳。许叔重谓蟋蟀为即且上虵，虵不敢动，非也。梓人以注鸣者精列属。
役车
巾车云：庶人乘役车。注：役车方箱，可载任器以共役。疏：庶人以力役为事，故名车为役车。○诗疏云：収纳禾稼，亦用此车。○礼书云：役车，牛车也。书曰：肇牵车牛辀。人曰：大车辕直，必缢其牛，则大车牛车也。牛车大，则栢车中，车羊车小车也。大车以行泽，栢车以行山，羊车以行宫。中车人所谓行泽者，欲短毂；行山者，欲长毂。行泽者反輮，行山者仄輮。此大车柏车之辨也。大车两辕，故车人言：凡为辕三其轮崇，辙广六尺，鬲长六尺。一牛在辕内，故鬲短而辙狭也。大车毂长尺五寸，围尺五寸，辐长四尺五寸，渠围二丈七尺，轮崇九尺，牙围尺五寸，绠一寸，辕二丈七尺，牝服八尺。轮人之牙，车人谓之渠；舆人之较，车人谓之牝服；舆人之衡，车人谓之鬲。舆人之为车，起度于舆广；车人之为车，起度于柯长。舆人之车，其箱广而不方；车人之车，其箱方而不广。其制之异，可知矣。
山有枢篇
枢
尔雅》云：“藲荎。”郭云：“今之刺榆。”○《广雅》云：“柘榆，梗榆也。”○陆疏云：“其针刺如柘，其叶如榆。▯为茹，美滑于白榆。榆之类有十种，叶皆相似，皮及木理异耳。”○陈藏器云：“江南有刺榆，无大榆。刺榆秋实。”
榆
内则》云堇荁枌榆免薧以滑之。○《元命包》云三月榆荚落。○《运斗枢》云玉衡星散为榆。○《管子》云五沃之土，其榆条长。○《淮南子》云五月其树榆。○《万毕
译六家诗名物疏卷二十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十四。明代冯复京撰。国风·唐。
唐
《谱》说：唐，是帝尧旧时的都城，现在叫太原晋阳。周成王将同母弟叔虞封在唐的废墟，称为唐侯。南面有晋水，到了他的儿子燮时，改称为晋侯。它的封疆在《禹贡》冀州太行山、恒山的西面，太原、太岳的原野。到了曾孙成侯，向南迁徙居住在曲沃，靠近平阳。僖侯的孙子穆侯，又迁徙到绛。○《地理志》说：河东土地平坦广阔，有盐和铁的富饶，本是唐尧居住的地方。《诗经》国风中的唐魏之国，那里的百姓有先王的遗教，君子深思熟虑，小人节俭鄙陋。○《左传》说：唐叔受命以唐诰，而封在夏的废墟。注解说：大夏就是现在的晋阳。○《诸侯谱》说：晋穆侯将都城迁徙到绛，孝侯将绛改为翼，景公迁徙到新田。○《晋语》说：以霍山作为城墙，以汾河、洓水、浍水作为深渊，戎狄的百姓环绕着它。○孔仲达说：武公兼并晋国，又定都于绛。
按：现在山西太原府太原县，就是秦汉时的晋阳县，有唐城，是叔虞的儿子燮父迁徙的地方。晋水从该县西南十里处的悬罋山流出。曲沃现在是解州闻喜县，绛、翼都在翼城县东南，属于平阳府。平阳府又有曲沃县，也是成师所封的地方。绛州绛县，是景公迁徙的新田。
蟋蟀篇
蟋蟀
《尔雅》说：蟋蟀，就是蛬。李巡说：就是蜻蛚。郭璞说：现在叫趗织。○《古今注》说：蟋蟀，一名吟蛩，一名蛩，秋天初得寒气就鸣叫。一说济南人叫它懒妇。○《易通系卦》说：蟋蟀这种虫，随着阴气迎接阳气，居住在墙壁上向外，催促妇女纺织绩麻，是女工的象。○《通卦验》说：立秋时，蜻蛚鸣叫；白露降下时，蜻蛚登上厅堂。○《周书》说：小暑这一天，温风到来；再过五天，蟋蟀居住在墙壁上。○陆玑《疏》说：蟋蟀像蝗虫但较小，纯黑有光泽如漆，有角和翅膀，一名蛬，一名蜻蛚。楚人称它为王孙，幽州人称它为趋织。俗语说：趋织鸣叫，懒妇惊慌，就是这样。○《诗义问》说：蟋蟀吃苍蝇而化生。○《春秋说题词》说：促织就是催促织造的意思。织造兴起事务急迫，所以促织鸣叫，女子加倍劳作。○《潜潭巴》说：蟋蟀聚集，天子没有远行的军队。○《月令》说：季夏，蟋蟀居住在墙壁上。疏解说：这种生物生长在土中，到了季夏羽翼稍微长成，不能远飞，只居住在墙壁上；到了七月就能远飞在野外。○《搜神记》说：腐烂的芦苇变成蛬。○《埤雅》说：阴阳率领万物出入，至于蟋蟀，是能率领阴阳之气的。像蝗虫但较小，善于跳跃。○《雅翼》说：蟋蟀在夏天出生，秋天开始鸣叫。《周书》说蟋蟀居住在墙壁上，淮南子则说居住在奥处，奥是西南角。有生在野外和生在人家中的，天冷就渐渐靠近人，喜欢在土石砖瓦下吟叫，尤其喜欢争斗取胜，总是矜持地鸣叫，它的声音像急促的织布声，所以幽州称它为促织。又它的鸣叫正是织布的时候。古称腾蛇游雾而危于即且，即且就是蜈蚣。许叔重说蟋蟀是即且上的蛇，蛇不敢动，这是不对的。梓人把以注鸣的归为精列属。
役车
《巾车》说：庶人乘坐役车。注解说：役车是方形的车厢，可以装载器物以供役使。疏解说：庶人以力役为事，所以把车称为役车。○《诗疏》说：收纳禾稼，也用这种车。○《礼书》说：役车，就是牛车。《尚书》说：开始牵车牛驾车。有人说：大车辕直，一定会勒死牛，那么大车就是牛车。牛车大，那么柏车中等，羊车小。大车用于走沼泽，柏车用于走山地，羊车用于走宫中。中等车的人所说的走沼泽，想要短毂；走山地的，想要长毂。走沼泽的反輮，走山地的仄輮。这是大车和柏车的区别。大车有两根辕，所以车人说：凡是制作辕，其高度是轮高的三倍，辙宽六尺，鬲长六尺。一头牛在辕内，所以鬲短而辙窄。大车毂长一尺五寸，围一尺五寸，辐长四尺五寸，渠（牙）围二丈七尺，轮高九尺，牙围一尺五寸，绠一寸，辕长二丈七尺，牝服八尺。做轮的人叫牙，做车的人叫渠；做舆的人叫较，做车的人叫牝服；做舆的人叫衡，做车的人叫鬲。做舆的人制作车，从舆的宽度开始度量；做车的人制作车，从柯的长度开始度量。做舆的人的车，车厢宽而不方；做车的人的车，车厢方而不宽。它们制度的不同，可以知道了。
山有枢篇
枢
《尔雅》说：“藲荎。”郭璞说：“现在的刺榆。”○《广雅》说：“柘榆，就是梗榆。”○陆玑《疏》说：“它的针刺像柘树，它的叶子像榆树。做菜吃，比白榆美滑。榆树这类有十种，叶子都相似，树皮和木纹不同罢了。”○陈藏器说：“江南有刺榆，没有大榆。刺榆秋天结果。”
榆
《内则》说：用堇、荁、枌、榆、免、薧来使它滑润。○《元命包》说：三月榆荚落下。○《运斗枢》说：玉衡星散开变成榆树。○《管子》说：五沃的土地，它的榆树枝条长。○《淮南子》说：五月它的树是榆。○《万毕
术》云八月榆檽令人不饥。○《四民月令》曰二月榆荚成者，收干以为防蓄，色变白将落，收为酱。○稽康云榆令人暝。○邹子云春取榆栁之火。○《广雅》云山榆毋估也，柘榆梗榆也。○《齐民要术》云梜榆，凡榆三种，色别种之，勿令杂。梜榆荚叶味苦，凡榆荚味甘。○陶隐居云榆皮性至滑利，初生荚仁以作糜羮。○《本草衍义》云榆皮硙为粉，歉嵗农以代食，叶青嫩时收贮，亦用为羮茹。○《雅翼》云陈藏器云江南无大榆，盖大榆北方之木也。
译《术》说八月榆檽让人不感到饥饿。○《四民月令》说二月榆荚成熟时，收集晾干作为储备，颜色变白将要脱落时，收集用来做酱。○稽康说榆让人昏睡。○邹子说春天取榆柳的木材生火。○《广雅》说山榆就是毋估，柘榆就是梗榆。○《齐民要术》说梜榆，大凡榆有三种，按颜色分别种植，不要让它们混杂。梜榆的荚和叶味道苦，大凡榆的荚味道甜。○陶隐居说榆皮性质非常滑利，刚长出的荚仁用来做粥羹。○《本草衍义》说榆皮磨成粉，荒年农民用来代替粮食，叶子青嫩时收集储存，也用来做羹菜。○《雅翼》说陈藏器说江南没有大榆树，大概大榆是北方的树木。
案陆氏云：榆类有十种，而不详其别异之状。《尔雅》云：「无姑，其实夷。」注：「无姑，姑榆也。」生山中，叶圆而厚，剥取皮，合渍之，其味辛香，所谓芜夷。《本草》云：「味辛平，生晋山川谷。」此一种也。枢今之刺榆，即《广雅》所谓「梗榆」，其二种也。《本草》榆皮，味甘平，一名零榆，生颍川山谷，其三种也。朗榆皮，味甘寒，生山中，如榆皮，有滑汁，秋生荚如北榆，其四种也。《尔雅》榆白枌，其五种也。《广志》云：「有姑榆，有郎榆。」郎榆无荚，又任车用姑榆，即无姑；朗榆有荚，郎榆无荚，则郎榆别一种矣。《齐民要术》有梜榆，凡榆之别，未知梜榆复何如也。陆玑又云：「驳马，梓榆，或亦一种。」与严坦叔云：「此言隰有榆，緫言榆耳。」
栲
尔雅》云：栲，山樗。郭璞曰：栲似樗，色小白，生山中，因名。云亦类漆树，俗语曰：櫄樗栲漆相似如一。○陆疏云：山樗与下田樗畧无异，叶似差狭耳。呉人以其叶为茗，方俗无名，此为栲者似误也。今所云为栲者，叶如栎大，皮厚数寸，可为车辐，或谓之栲栎。许慎正以栲读为糗，今人言栲失其声耳。
杻
尔雅》云：杻檍，注：似棣，细叶，叶新生，可饲牛，材中车辋，关西呼杻子，一名土橿。○陆疏云：叶似杏而尖，白色皮，正赤为木，多曲少直，枝叶茂好。二月中，叶疏华如练而细，蘂正白。盖树今官园种之，正名曰万嵗。既取名于亿万，其叶又好，故种之。共汲山下人，或谓之牛筋，或谓之檍。材可为弓弩干。
廷内
説文》云：廷，朝中也。○《释名》云：廷，停也，人所集之处。
洒扫
曲礼》云：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。”○《少仪》云：“汜埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬛，执箕膺擖。”○《管子》云：“凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手执箕膺揲，厥中有帚，入戸而立，其仪不忒，执帚下箕，倚于戸侧，凡拚之纪，必由奥始，俯仰磬折，拚毋有彻，拚前而退，聚于戸内，坐板排之以叶，适已，实帚于箕，遂出弃之。”
扬之水篇
素
説文云：素，白致缯也。从糸，▯取其泽也。○释名云：素，朴素也。已织则供用，不复加功饰也。○杂记韠以素。注云：素，生帛也。○范子云：白素出三辅，疋八百。○陈锡元云：古人动称竹素，殆所以渐变竒觚而啓薄蹏之始者，与其轻匀明净易于点染，可想见矣。
素衣【互见曹麻衣】
诗缉云：素丝也，以素为衣者，谓中衣也。○郑《深衣目録》云：深衣连衣裳而纯之以采者，素纯曰长衣，有表则谓之中衣。大夫以上祭服之中衣用素，士祭以朝服中衣以布。○《玉藻》云：深衣袂可以囘肘，长中继揜尺。郑注云：其为长衣中衣继袂掩一尺，若今褎矣。又云：以帛里布非礼也。注：中外宜相称也。冕服丝衣也，中衣用素；皮弁服朝服▯端麻衣也，中衣用布。○《诗正义》云：崔灵恩等以天子诸侯朝祭之服，先着明衣，又加中衣，又加裘，裘外又有裼衣，裼之上乃加朝祭之服。其二刘等则以《玉藻》云：君衣狐白裘，锦衣以裼之。又云：以帛里布非礼也。郑注云：冕服中衣用素，朝服中衣用布。若皮弁服之下即以锦衣为裼，便是以帛里布，故知中衣在裼衣之上，明矣。○《礼书》云：深衣与中衣同制异饰，连裳方袷，直绳旁袵，以至裳十二幅，要三袪，缝齐倍要之类，此其所同也。深衣之纯以采，若素长衣之纯素而已；中衣之饰绣黼丹朱，而与长衣又继掩尺焉。所谓揜尺者，幅广二尺二寸，以半幅继袂之末掩余一尺。长衣之揜以布，中衣揜或素或布，各象其衣然也。若深衣则縁而已，此其所异也。
朱襮
传云「襮，领也。诸侯绣黼丹朱中衣。」○笺云「绣当为绡。中衣以绡黼为领，丹朱为纯也。」○释器云「黼领谓之襮。」孙炎曰「绣刺黼文以褗领。」○郊特牲云「绣黼丹朱中衣
译查陆玑说：榆树有十种，但没有详细记载它们不同的形态。《尔雅》说：“无姑，它的果实叫夷。”注解说：“无姑，就是姑榆。”生长在山上，叶子圆而厚，剥取树皮，混合浸泡，味道辛香，这就是所说的芜夷。《本草》说：“味道辛平，生长在晋地的山川山谷中。”这是第一种。枢就是现在的刺榆，也就是《广雅》所说的“梗榆”，这是第二种。《本草》记载的榆皮，味道甘平，别名零榆，生长在颍川的山谷中，这是第三种。朗榆的皮，味道甘寒，生长在山上，像榆树皮，有滑溜的汁液，秋天结荚像北方的榆树，这是第四种。《尔雅》中的榆白枌，这是第五种。《广志》说：“有姑榆，有郎榆。”郎榆没有荚，又用车子用姑榆，也就是无姑；朗榆有荚，郎榆没有荚，那么郎榆就是另一种了。《齐民要术》中有梜榆，至于榆树的各种区别，不知道梜榆又是怎样的。陆玑又说：“驳马，梓榆，或许也是一种。”与严坦叔说：“这里说隰地有榆，是总说榆树罢了。”
栲
《尔雅》说：栲，就是山樗。郭璞说：栲像樗，颜色白中带点黑，生长在山上，因此得名。又说栲也像漆树，俗语说：櫄、樗、栲、漆相似如一。陆玑疏说：山樗与下田的樗大致没有区别，只是叶子稍微狭长一些。吴人用它的叶子做茶，地方上没有名字，这被称为栲似乎是错误的。现在所说的栲，叶子像栎树那么大，树皮厚达数寸，可以做车辐，有人叫它栲栎。许慎正好把栲读作糗，现在的人说栲失去了原来的读音。
杻
《尔雅》说：杻檍，注解说：像棣树，细叶，新长出的叶子，可以喂牛，木材适合做车轮的辋，关西人叫它杻子，别名土橿。陆玑疏说：叶子像杏叶但尖端较尖，白色的皮，红色的木头，多弯曲少笔直，枝叶茂盛美好。二月间，叶子稀疏，花像练帛一样细，花蕊纯白。这种树现在在官园中种植，正式名字叫万岁。既然取名于亿万，它的叶子又好，所以种植它。共汲山下的人，有的叫它牛筋，有的叫它檍。木材可以做弓弩的干。
廷内
《说文》说：廷，是朝廷的中间。《释名》说：廷，就是停，是人聚集的地方。
洒扫
《曲礼》说：“凡是为长辈洒扫的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上，用袖子握着扫帚柄向后退，灰尘不扬起沾到长辈身上，用簸箕面向自己把垃圾铲起来。”《少仪》说：“普遍打扫叫埽，打扫席前叫拚，拚席不用鬛，拿着簸箕要贴着胸口。”《管子》说：“凡是拚的方法，在盘子里盛水，卷起袖子到肘部，在堂上就播洒，在室内握手拿着簸箕贴着胸口，簸箕里有扫帚，进门站立，礼仪没有差错，拿着扫帚放下簸箕，靠在门边，凡是拚的规矩，一定要从屋角开始，俯仰弯腰，拚不要彻底，拚完向后退，聚集在门内，坐在板上用叶子排开，合适后，把扫帚放进簸箕，然后出去扔掉。”
扬之水篇
素
《说文》说：素，是白色的致密丝织品。从糸，〇取它的光泽。《释名》说：素，就是朴素。已经织好就供使用，不再加工装饰。《杂记》说韠用素。注解说：素，是生帛。范蠡说：白素出产在三辅，一匹八百钱。陈锡元说：古人动不动就称竹素，大概是因为它逐渐改变奇特古怪而开启薄蹏之始，与它轻薄均匀明净易于点染，可以想见。
素衣【互见曹麻衣】
《诗缉》说：素丝，用素做衣服，指的是中衣。郑玄《深衣目録》说：深衣连衣裳而用彩色镶边，素色镶边叫长衣，有表衣就称为中衣。大夫以上祭祀的中衣用素，士祭祀用朝服，中衣用布。《玉藻》说：深衣袖口可以回转肘部，长衣和中衣的袖口掩下一尺。郑玄注说：长衣和中衣的袖口掩下一尺，就像现在的袖子。又说：用丝帛衬里布不符合礼。注：内外应该相称。冕服是丝衣，中衣用素；皮弁服和朝服是端麻衣，中衣用布。《诗正义》说：崔灵恩等人认为天子诸侯朝祭的衣服，先穿明衣，再加中衣，再加裘，裘外又有裼衣，裼衣之上才加朝祭之服。其二刘等人则认为《玉藻》说：君主穿狐白裘，用锦衣来裼。又说：用丝帛衬里布不符合礼。郑玄注说：冕服中衣用素，朝服中衣用布，如果皮弁服之下就用锦衣做裼，那就是用丝帛衬里布，所以知道中衣在裼衣之上，很明显。《礼书》说：深衣与中衣制度相同装饰不同，连裳方袷，直绳旁袵，直到裳十二幅，腰围三袪，缝齐倍腰之类，这是它们相同的地方。深衣的镶边用彩色，如果素长衣的镶边只是素色；中衣的装饰绣黼丹朱，而与长衣又掩下一尺。所谓掩尺，幅宽二尺二寸，用半幅接续袖口末端掩余下一尺。长衣的掩用布，中衣的掩或用素或用布，各自对应其衣服。如果深衣只是镶边，这是它们不同的地方。
朱襮
传文说“襮，是领子。诸侯绣黼丹朱中衣。”笺文说“绣应当是绡。中衣用绡黼做领子，丹朱做镶边。”《释器》说“黼领叫做襮。”孙炎说“绣刺黼文来装饰领子。”《郊特牲》说“绣黼丹朱中衣”
，大夫之僣礼也。」○诗缉云「中衣者，朝服祭服之里衣也。朱朱，縁也。谓染缯为赤色为中衣之縁也。襮领也，谓绣黼领也。绣刺白黑文以褗领也。此以素为衣，谓冕服爵弁之中衣。公之孤及天子大夫四命皆爵弁，自祭士助祭于君亦服爵弁。以上则中衣亦用素，但不得用朱襮也。」○礼记疏云「素衣朱襮，国君之礼。大夫、士不用绡黼丹朱，但用采纯而已。」
译这是大夫僭越礼制的表现。」《诗缉》说：“中衣，是朝服和祭服的内衣。朱朱，指衣缘。意思是把丝织品染成红色，作为中衣的衣缘。襮，指衣领，即绣有黼纹的衣领。用白黑相间的丝线刺绣纹饰来装饰衣领。这里用素色做衣服，指的是冕服和爵弁的中衣。国君的孤卿以及天子的四命大夫都穿爵弁，从祭士开始，在国君祭祀时助祭的人也穿爵弁。以上这些人的中衣也都用素色，只是不能使用朱色的黼纹衣领罢了。」《礼记》疏说：“素衣朱襮，是国君的礼制。大夫和士不使用绡、黼、丹、朱，只使用彩色的纯边而已。”
沃
水经注》左邑故城，故曲沃，洓水自城西注，水流急濬，故诗人以为激扬之水。○孔仲达云：成侯徙居曲沃，则为晋都；至昭公分曲沃封桓叔，则昭公已前已徙绛矣。然则穆侯以后，晋常都绛。○曹氏云：自桓侯初封曲沃，至武公灭晋，凡六十七嵗。○《竹书纪年》：庄伯十二年，翼侯焚曲沃之禾。
绣
疏云：于缯之上刺绣以为黼。○《尚书》云：予欲观古人之象，藻火粉米黼黻絺绣。○《考工记》云：青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。注：此言刺绣采所用。○《释名》云：绣，修也，文修修然也。○绣，鲁诗作绡，以为绮属也。○孔仲逹云：绡是缯绮别名，于此绡上刺为绣文。
鹄
传云：「曲沃邑。」疏云：「桓叔都在曲沃，其旁更有邑。」
椒聊篇
椒
尔雅》云：「檓，大椒。」郭云：「今椒树丛生，实大者名为檓。」又云：「椒，榝，丑莍。」李廵曰：「榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰梂，梂实也。」○陆疏云：「椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽。蜀人作荼，呉人作茗，皆合煑其叶以为香。今成臯诸山间有椒，谓之竹叶椒，其树亦如蜀椒，少毒热，不中合药，可着饮食中，又用蒸鸡豚最佳香。东海诸岛上亦有椒，树枝叶皆相似，子长而不圆，甚香味似橘皮。岛上獐鹿食此椒叶，其肉自然作椒橘香。」○《本草经》云：「秦椒，生太山川谷及秦岭上，或琅琊，八九月采实。蜀椒，一名蓎藙，生武
都川谷及巴郡，八月采实。蔓椒生云中川谷及丘冢间，采茎根煑酿酒。胡椒生西戎，形如鼠李子，调食用之，味甚辛辣。○范子计然云：「蜀椒出成都，赤色者譱；秦椒出天水陇西，细者譱。」○《春秋运斗枢》云：「玉衡星散为椒。」○《援神契》云：「椒姜御湿，昌蒲益聪。」○《酉阳杂俎》云：「椒可以来水银，茱萸气好上，椒气好下。」○《埤雅》云：「椒似茱萸而小，赤色，内含黑子如防，今谓椒目。」
案椒之种不一，秦椒色黄黑，似蜀椒而大，初秋生花，秋末结实，即《尔雅》所谓檓也。蜀椒即陆玑云：似茱萸，有刺，叶坚而滑者，四月结子，无花，但生叶间，如小豆颗而圆，皮紫赤色，八月采实，隂干。其生蜀都、巴郡者，皮肉厚，腹里白，气味浓。蔓椒，陶云俗呼为樛，似椒欓，小不香耳，今亦无能辨之者。又有崖椒，彼土四季采皮入药。陆玑所谓竹叶椒，但可着饮食中，似是今之胡椒。《续汉书》云：天竺国出胡椒。段柯古云：其苗蔓生，茎极弱，长半寸，有细条与叶齐，条上结子，两两相对，叶晨开暮合，合则裹其子于叶中者是也。盖其种实自西域来耳。此诗作于晋人，晋地近秦，歌其土物，当指秦椒。《山海经》云：景山多秦椒，则秦椒之着乆矣。
升
考工记》云：防氏为量，改煎金锡，则不耗。不耗，然后权之。权之，然后准之。准之，然后量之。量之，以为鬴。其耳三寸，其实一升。○《汉书》云：嘉量法，用铜，方尺而圜其外。左耳为升，右耳为合。合合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。○《家语》云：黄帝设五量。○崔灵恩集注云：古者为升，上径一寸，下径六分，其深八分。
匊
传云：两手为匊。○《诗诂》云：两手曰臼，屈掌曰匊。○《礼书》云：匊二升，二匊为豆，四升。○吕氏云：古量二升曰匊，匊大于升。○《埤雅》云：古者匊大而升小，或曰《广雅》以为两手谓之匊，匊一升也。○《曲礼》云：受珠玉者以掬。
绸缪篇
三星
传云：三星参也。○笺云：三星谓心星也。心有尊卑、夫妇、父子之象，又为二月之合宿，故嫁娶者以为候。
案参十星，然实三星，下三星曰伐，其外四星为左右肩股，故毛以三星为参心，三星天王正位，召南小星，诗毛以三为心，是也，故郑谓三为心，毛、郑二家説，婚姻之时不同，后儒各从其所见。
良人
毛云美室○朱云夫称
案
译沃
《水经注》记载左邑故城，即古曲沃，洓水从城西注入，水流湍急深邃，所以诗人称之为激扬之水。○孔仲达说：成侯迁居曲沃，曲沃便成为晋国的都城；到了昭公分封曲沃给桓叔时，昭公之前就已经迁都到绛了。那么从穆侯以后，晋国常常定都于绛。○曹氏说：从桓侯最初被封于曲沃，到武公灭掉晋国，共六十七年。○《竹书纪年》记载：庄伯十二年，翼侯焚烧了曲沃的庄稼。
绣
疏文说：在缯帛上刺绣制成黼纹。○《尚书》说：我想观察古人的图样，藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣。○《考工记》说：青色与红色混合称为文，红色与白色混合称为章，白色与黑色混合称为黼，黑色与青色混合称为黻，五种颜色齐备称为绣。注解说：这是说刺绣所用颜色的搭配。○《释名》说：绣，就是修，纹饰修饰得整齐美好的样子。○绣，鲁诗写作绡，认为属于绮类。○孔仲达说：绡是缯绮的别名，在这绡上刺出绣纹。
鹄
传文说：“曲沃邑。”疏文说：“桓叔定都在曲沃，其旁边另有邑。”
椒聊篇
椒
《尔雅》说：“檓，大椒。”郭璞说：“现在的椒树丛生，果实大的称为檓。”又说：“椒，榝，丑莍。”李廵说：“榝，就是茱萸。椒、茱萸都有房室，所以叫梂，梂是果实。”○陆玑疏说：“椒树像茱萸，有针刺，叶子坚硬而光滑润泽。蜀人做茶，吴人做茗，都是煮它们的叶子作为香料。现在成皋各山间有椒，称为竹叶椒，它的树也像蜀椒，毒性小且热性不强，不适合入药，可以放在饮食中，又用来蒸鸡猪最好，很香。东海各岛上也有椒，树枝叶子都相似，果实长而不圆，香味很像橘皮。岛上的獐鹿吃这种椒叶，它们的肉自然带有椒橘的香气。”○《本草经》说：“秦椒，生长在太山川谷及秦岭上，或者琅琊，八九月采收果实。蜀椒，一名蓎藙，生长在武都川谷及巴郡，八月采收果实。蔓椒生长在云中川谷及丘冢间，采收茎根煮酒。胡椒生长在西戎，形状像鼠李子，调味食用，味道非常辛辣。”○范子计然说：“蜀椒出产于成都，红色的好；秦椒出产于天水陇西，细小的好。”○《春秋运斗枢》说：“玉衡星散开成为椒。”○《援神契》说：“椒姜抵御湿气，昌蒲有益听力。”○《酉阳杂俎》说：“椒能引来水银，茱萸的气味好向上，椒的气味好向下。”○《埤雅》说：“椒像茱萸但较小，红色，内含黑子如防己，现在称为椒目。”
按椒的种类不一，秦椒颜色黄黑，像蜀椒但大，初秋开花，秋末结果，就是《尔雅》所说的檓。蜀椒即陆玑所说：像茱萸，有刺，叶子坚硬而光滑的，四月结子，无花，只生长在叶间，像小豆粒而圆，皮紫红色，八月采收果实，阴干。那些生长在蜀都、巴郡的，皮肉厚，腹里白，气味浓郁。蔓椒，陶弘景说俗称为樛，像椒欓，小且不香，现在也没有人能分辨。又有崖椒，当地四季采皮入药。陆玑所说的竹叶椒，只能放在饮食中，似乎是现在的胡椒。《续汉书》说：天竺国出产胡椒。段柯古说：它的苗蔓生，茎极弱，长半寸，有细小的枝条与叶子齐平，枝条上结子，两两相对，叶子早晨开晚上合，合起来就把子裹在叶子中，就是这种。大概它的种子确实是从西域传来的。这首诗是晋人所作，晋地靠近秦国，歌唱当地物产，应当指秦椒。《山海经》说：景山多秦椒，那么秦椒的著名由来已久了。
升
《考工记》说：防氏制作量器，重新冶炼金锡，就不会损耗。不损耗，然后称量它。称量它，然后校准它。校准它，然后量度它。量度它，用来制作鬴。它的耳部三寸，容量是一升。○《汉书》说：嘉量法，用铜，方形一尺而外部圆形。左耳为升，右耳为合。合是龠的容量。升，是登合的容量。斗，是聚升的容量。○《家语》说：黄帝设立五量。○崔灵恩集注说：古代制作升，上径一寸，下径六分，深八分。
匊
传文说：两手捧物为匊。○《诗诂》说：两手曰臼，屈掌曰匊。○礼书说：匊二升，二匊为豆，即四升。○吕氏说：古量二升曰匊，匊比升大。○《埤雅》说：古代匊大而升小，有人说《广雅》认为两手谓之匊，匊是一升。○《曲礼》说：接受珠玉的人用手捧接。
绸缪篇
三星
传文说：三星是参星。○笺文说：三星是指心星。心星有尊卑、夫妇、父子的象征，又是二月的合宿，所以嫁娶者以此作为时机。
按参星有十颗，但实际上是三星，下面三星叫伐，外面四星为左右肩股，所以毛亨以三星为参心，三星是天王正位，召南小星，毛亨以三为心，是对的，所以郑玄说三为心，毛、郑两家说法，婚姻之时不同，后儒各自从其所见。
良人
毛云美室○朱云夫称
按
古无称女子为良人者，仪礼“良席在东”，孟子“其良人出”，秦风“厌厌良人”，皆指其夫耳。郑注《仪礼》云：“妇人称夫曰良”，是也。此传当革而不革，未知郑防云何。
译古代没有称女子为良人的，仪礼“良席在东”，孟子“其良人都出”，秦风“厌厌良人”，都指其丈夫罢了。郑玄注《仪礼》说：“妇人称呼丈夫叫良”，这是对的。此传应当改正而没有改正，不知道郑防怎么说。
刍
説文》：「刍，刈艸也，象包束艸之形。」○《尔雅》：「秆，谓之刍。」○《祭统王执刍。」注：「藳也。」○孔氏云：「刍者，饲马牛之艸；荛者，供燃火之艸。」
隅
説文：陬也。○《尔雅》：西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦，东南隅谓之防。
戸
释名》云：戸，护也，所以谨防闭塞也。○《説文》云：半门曰戸。○毛公云：庶人荜戸。
枤杜篇
杜【详见召南甘棠】
尔雅云杜甘棠
羔裘篇
褎
释名》云：袖，由也，手所由出入也，亦言受也，以受手也。○《玉藻》云：袂可以囘肘，注云：二尺二寸之节。
鸨羽篇
鸨
郭璞云：「鸨似雁，无后趾，毛有豹文，一名独豹。」○疏云：「鸨鸟连蹄，性不树止，树止则为苦。」○释文云：「似雁而大。」○《杂俎》云：「鸨遇鸷鸟，能激粪御之，粪着毛，悉脱。」○《礼》曰：「鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。」郑▯云：「奥，脾也。」○《埤雅》曰：「《説文》曰：『肉出尺胾』，焦贡《易林》曰：『文山鸿豹，肥腯多脂』，盖言此也。」闽谚曰：「鸨无舌，兔无脾。」《説文》曰：「□，相次也，从匕从十。」盖鸨性羣居如雁，自然有行列，故从□。《诗》故曰：「鸨行。」
栩
尔雅》云：栩，杼。郭曰：柞树。又云：栎，其实梂。孙炎曰：栎实，橡也。有梂彚自裹。邢云：栎似樝之木也。○陆玑疏云：《唐风》集于苞栩，今柞栎也。徐州人谓栎为杼，或谓之为栩。其子为皁，或言皁斗。其殻为汁，可以染皁。今京洛及河内多言杼斗，谓栎为杼，五方通语也。《秦风》山有苞栎，秦人谓柞栎为栎。河内人谓木蓼为栎，椒榝之属也。其子房生为梂，木蓼子亦房生，故説者或曰柞栎，或曰木蓼。玑以为此《秦诗》，宜从其方土之言，柞栎是也。东海及徐州谓之木莲。其叶始生食之，味辛。其梂子八月中成，抟以为烛，明如胡麻烛。研以为羮，肥如胡麻羮。○《本草》云：橡实堪染用，一名杼斗。槲、栎皆有斗，以栎为胜。所在山谷中皆有。《图经》云：木髙二三丈，三四月开黄花，八九月结实。柞、栎也，杼也，栩也，皆橡栎之通名。○《枕中记》云：橡子非果非谷，最益人。服食无气而受气，无味而受味，消食止痢，令人强徤。○《本草衍义》云：栎叶如栗叶，坚而不堪充材。《○风土记》云：呉越之间名柞为枥。《○古今注》云：杼实曰橡。《○齐民要术》云：柞砍去还生，料理还复。宜种于山阜之曲，十年中椽，二十年中屋，薪樵不在此数。《○雅翼》云：管子五粟之土，其柘，其栎，修直以长。《淮南》时则训：十二月之木，可以为车毂木，不出火，惟栎为然，亦应隂气也。
案郑渔仲以栩杼为柞木，以秦风之苞栎更是一物。栎即今之橡斗树也。緜诗朱子解柞云：枝长叶盛，丛生有刺，亦与橡斗树不同。
盬
疏云：盬与蛊字异，义同。《左传》云：“于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。”然则虫害器败谷者，皆谓之蛊。是盬为不攻牢。○董氏云：“《说文》：煑海为盐，煑池为盬。”故安邑之出为盬，苦而易败，故传以不坚训之。
翼
说文云翅也
行
传云行翮也。○《尔雅》云：羽本谓之翮。注：鸟羽根也。○《周礼》云：羽人掌以时征羽翮之政，于山泽之农，以掌邦赋之政令。
稻
尔雅》云稌稻也。○《说文》云稻稌也。秔稻属。稬，沛国谓稻为稬。○《本草》粳米味甘苦，主益气止烦止泄。稻米味苦，主温中。○顔师古《刋谬正俗》云《本草》稻米，今之糯米。○《养生要集》云秔稻属也。稻亦秔之緫名也。道家方药有用稻米、秔米，此则是两物也。稻米粒白如霜，味苦，主温。食之令人多瘦，无肌肤。秔米味甘，主利五藏，长肌肤，好顔色。○《周礼》云扬州宜稻。○《曲礼》云祭宗庙之礼，稻曰嘉蔬。《月令》云季秋天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。○《春秋説题词》
译刍
《说文》说：“刍，是割草，字形像包裹束扎草的样子。”○《尔雅》说：“秆，叫做刍。”○《祭统》中“王执刍”，注解说：“是干草。”○孔氏说：“刍，是喂养马牛的草；荛，是供给燃烧的草。”
隅
《说文》：是角落。○《尔雅》：西南角叫做奥，西北角叫做屋漏，东北角叫做宦，东南角叫做防。
户
《释名》说：户，是护，用来谨慎防护闭塞的。○《说文》说：半扇门叫做户。○毛公说：平民百姓用柴草编门。
杜篇
杜【详见《召南·甘棠》】
《尔雅》说杜是甘棠。
羔裘篇
袖
《释名》说：袖，是由，手由此出入，也说是受，用来容纳手的。○《玉藻》说：袖子可以回转肘部，注解说：是二尺二寸的长度。
鸨羽篇
鸨
郭璞说：“鸨像雁，没有后脚趾，羽毛有豹纹，一名独豹。”○疏解说：“鸨鸟连蹄，习性不在树上栖息，在树上栖息就感到痛苦。”○《释文》说：“像雁但更大。”○《杂俎》说：“鸨遇到猛禽，能激起粪便抵御，粪便沾在羽毛上，羽毛全部脱落。”○《礼记》说：“鸡肝，雁肾，鸨脾，鹿胃。”郑玄说：“奥，是脾。”○《埤雅》说：“《说文》说：‘肉出尺胾’，焦贡《易林》说：‘文山鸿豹，肥腯多脂’，大概说的就是这个。”福建谚语说：“鸨无舌，兔无脾。”《说文》说：“行，相次也，从匕从十。”大概鸨习性群居像雁，自然有行列，所以从行。《诗经》所以说：“鸨行。”
栩
《尔雅》说：栩，是杼。郭璞说：是柞树。又说：栎，它的果实叫梂。孙炎说：栎的果实，是橡子。有梂彚自裹。邢昺说：栎是像樝的树木。○陆玑疏说：《唐风》“集于苞栩”，现在的柞栎。徐州人把栎叫做杼，有的叫做栩。它的果实叫皂，有的叫皂斗。它的壳可以榨汁，用来染皂。现在京洛及河内多称杼斗，把栎叫做杼，是五方通用的语言。《秦风》“山有苞栎”，秦人把柞栎叫做栎。河内人把木蓼叫做栎，是椒榝一类的。它的子房生长叫梂，木蓼的子也房生，所以解说者有的说是柞栎，有的说是木蓼。陆玑认为这是《秦诗》，应该遵循当地的说法，柞栎是对的。东海及徐州叫做木莲。它的叶子刚生时吃，味道辛辣。它的梂子在八月中成熟，揉搓做成蜡烛，明亮像胡麻烛。研磨做成羹，肥美像胡麻羹。○《本草》说：橡实可以染色用，一名杼斗。槲、栎都有斗，以栎为胜。所在山谷中都有。《图经》说：树高二三丈，三四月开黄花，八九月结实。柞，栎，杼，栩，都是橡栎的通名。○《枕中记》说：橡子非果非谷，最有益于人。服食没有气味却接受气味，没有味道却接受味道，消食止痢，使人强健。○《本草衍义》说：栎叶像栗叶，坚硬不能做材料。○《风土记》说：吴越之间把柞叫做枥。○《古今注》说：杼的果实叫橡。○《齐民要术》说：柞砍去还生长，料理还恢复。适合种在山阜的弯曲处，十年中可做椽子，二十年中可做屋顶，薪柴不在此数。○《雅翼》说：管子说五粟之土，它的柘，它的栎，修长而长。《淮南子》时则训：十二月的树木，可以做车毂的木材，不出火，只有栎是这样，也顺应阴气。
按郑渔仲把栩杼当作柞木，把《秦风》的苞栎当作另一物。栎就是现在的橡斗树。《绵》诗朱子解释柞说：枝长叶盛，丛生有刺，也与橡斗树不同。
盬
疏解说：盬与蛊字不同，意义相同。《左传》说：“从文字看，皿中有虫为蛊，谷物飞散也为蛊。”那么虫害器物败坏谷物的，都叫做蛊。所以盬是不坚固。○董氏说：“《说文》：煮海为盐，煮池为盬。”所以安邑出产的叫盬，苦涩而易败坏，所以传文用不坚固解释它。
翼
《说文》说：是翅膀。
行
传解说：行是翮。○《尔雅》说：羽毛的根部叫做翮。注解说：是鸟羽的根。○《周礼》说：羽人掌管按时征收羽翮的政令，在山泽的农民中，掌管邦赋的政令。
稻
《尔雅》说：稌是稻。○《说文》说：稻是稌。秔是稻属。稬，沛国把稻叫做稬。○《本草》：粳米味甘苦，主治益气止烦止泄。稻米味苦，主治温中。○颜师古《刊谬正俗》说《本草》的稻米，是现在的糯米。○《养生要集》说：秔是稻属。稻也是秔的总名。道家方药有用稻米、秔米的，这则是两样东西。稻米粒白如霜，味苦，主治温中。吃它使人多瘦，没有肌肤。秔米味甘，主治利五脏，长肌肤，好颜色。○《周礼》说：扬州适宜种稻。○《曲礼》说：祭祀宗庙的礼仪，稻叫做嘉蔬。《月令》说：季秋天子用狗尝稻，先荐于寝庙。○《春秋说题词》
云稻之为言籍也。稻冬含水，盛其德也。故稻太隂精，含水沮洳乃能化也。江旁多稻，固其宜也。○《孝经援神契》云汚泉宜稻。○《吕氏春秋》曰得时之稻，大本而茎葆长，秱疏穖穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄穅，舂之易而食之香。如此者不益先时者，大本而茎叶格对短，秱短穗多粃，厚糠薄米，多芒。后时者纎茎而不滋，厚糠多粃，辟米不待定热卬天而死。○《泛胜之书》云种稻，春解冻时耕反其土。种稻区不欲大，大则水深浅不遍。冬至后百一十日可种稻。地美者用种亩四斗。○《四民月令》曰三月多种秔稻。○《月令章句》云十月获稻，九月熟者谓之半夏稻。
译说“稻”这个字，意思是“籍”。稻在冬天含水，这是它盛德的体现。所以稻是太阴的精气，只有在水湿泥泞的环境中才能生长变化。江边多产稻，本来就是适宜的。○《孝经援神契》说，污浊的泉水适宜种稻。○《吕氏春秋》说，顺应时节生长的稻，根茎粗壮，茎秆修长，分蘖稀疏，稻穗像马尾一样，米粒大而无芒，米粒圆润而糠皮薄，舂捣容易且食用香甜。这样的稻如果不比应时者早，根茎粗壮但茎叶短小，分蘖短而稻穗多秕谷，糠厚米薄，多芒刺。如果比应时者晚，茎秆纤细而不茂盛，糠厚多秕谷，米粒扭曲，不一定等到天热就会枯死。○《泛胜之书》说，种稻要在春天解冻时翻耕土壤。种稻的田区不宜太大，太大则水深浅不一，灌溉不均。冬至后一百一十天可以种稻。土地肥沃的，每亩用种四斗。○《四民月令》说，三月多种秔稻。○《月令章句》说，十月收割稻子，九月成熟的称为半夏稻。
案《尔雅》云稌稻，《説文》云稻稌也，沛国谓稻为稬。秔稻属也，本草粳米稻米分二种，则稻稌即是今之▯米。然秔糯緫是有芒之谷，故粳亦谓之稻。《字林》云▯黏稻也，秔稻不黏者。《周官》有稻人之职，汉置稻田使者，则秔糯二色皆稻也。若别而言之，则稻是糯，而秔乃稻属耳。《诗》《书》所用，则各随文而解之。《论语》“食夫稻”，则稻是稉；《月令》“秫稻必齐”，则稻是▯；《周礼》“牛宜稌”，则稌是秔；“丰年多黍多稌，为酒为醴”，则稌是糯。粳有赤白小大异族，稻有蝉鸣、虎掌一切殊名。婆登月成，南海九熟；交趾再获，天竺四収。种类有不可穷诘者。以陶隠居之博物，而云江东无稻，不知色类云何？丈人责子路曰：“五谷不分”，五谷岂易分哉？稬米今人亦谓之秫。《广雅》云秫稬也，古今注云稻之粘者为秫。然《尔雅》众秫别是一种。《礼记》“秫稻必齐”，又云“菽麦蕡稻黍粱秫”，惟所欲。《急就篇》云“稻黍秫稷”，既言秫又言稻，必非一物。郑司农太宰注亦以秫稻为九谷之二种。《本草图经》云黍米粘者为秫。《説文》云秫稷之黏者，则秫是黍稷之属，非稻也。顔师古云秫似黍米而粒小。
粱
本草》青粱米，味甘微寒，益气补中，轻身长年；白粱米，味甘微寒，主除热益气；黄粱米，味甘平，主益气和中，止泄。陶隐居云：青粱出北方，黄粱出青冀州，白粱处处皆有。唐本注云：青粱殻穗有毛，粒青，米亦微青而细于黄白粱；谷粒似青稞而少麤，夏月食之极清凉，但以味短色恶，不如黄白粱，故人少种之。此谷早熟而收少，作饧清白胜余米。白粱穗大毛多且长，谷麤扁长，不似粟圆；米亦白而大，食之香美，为黄粱之亚。黄粱出蜀汉、商浙间，亦种之；穗大毛长，谷米俱麤于白粱，收子少，不耐水旱，食之香美逾于诸粱，人号为竹根黄。图经云：粱皆粟类，大抵人多种粟而少种粱，以其损地力而收获少；诸粱食之比他谷最益脾胃，粟米亦相似耳。粟米比粱乃细而圆，种类亦多，功用则无别矣。○通志云：《泛胜之书》云：粱是秫粟，今俗谓之粱，古祭祀所用粢盛是也，可作粢食及酿酒，亦如▯米。或云粱亦有粳者。○雅翼云：古不以粟为谷名，但米有孚殻者皆称粟；今人以谷之最细而圆者为粟，则粱是其类。古天子之饭有白粱、黄粱者，明取二种耳。○《周礼》食毉防膳食之宜：犬宜粱。疏天味酸而温，粱米味甘而微寒，气味相成也。○《礼记》云：祭宗庙之礼，梁曰芗萁；又曰：大夫无故不食粱。
无衣篇
七衣
周礼·大行人》云：诸侯之礼，冕服七章。○《读诗记》云：《周礼》注：鷩冕七章，衣三章：一曰华虫，画以雉，即鷩也；二曰火；三曰宗彛，皆画为缋。裳四章：一曰藻；二曰粉米；三曰黼；四曰黻，皆絺以为绣。
六衣
周礼》云：「王之三公，八命；其卿，六命；其国家宫室车旗衣服礼仪，亦如之。」○孔仲达云：「衣服，指谓冠弁也；饰则六玉，冠则六辟积。」
案《周礼》典命：八命之公，六命之卿，四命之大夫，衣服如其命数。而司服：公衮冕九章，侯伯鷩冕七章，子男毳冕五章，孤希冕三章，卿大夫▯冕一章。其八章、六章、四章、二章之衣，未闻其制。故此诗「岂曰无衣，六兮」，郑、朱俱言六命之服，不云六章也。其《典命》所云「衣服亦如之」者，终不可解。求其説而不得，则有贾公彦「大章小章」之説，然亦不知小章如何而别也。《夏官》射人云：「三公执璧，与子男同」，则其服亦毳冕矣。差而次之，则孤卿希冕，大夫▯冕。希冕之服，刺粉米于衣，黼黻于裳，但三章耳。然诸侯之孤卿大夫，其朝聘天子及助祭，得服希冕、▯冕。王臣与陪臣，不应同服。王荆公云：「六者，子男之服也。子男之服，以五为节，而曰六者，天子之卿六命，与子男同服故也。」若然，则八命之三公服侯伯之服矣。及其出封也，皆加一等，则三公即得九章，卿
译查考《尔雅》说“稌”就是稻，《说文》说稻就是“稌”，沛国把稻称为“稬”。“秔”是稻的一类，《本草》将粳米和稻米分为两种，那么稻和稌就是现在的〇米。然而秔和糯总归是有芒的谷物，所以粳也被称为稻。《字林》说〇是黏性的稻，秔是不黏的稻。《周官》设有稻人的职官，汉代设置稻田使者，那么秔和糯两种都属于稻。如果分别来说，那么稻就是糯，而秔只是稻的一类罢了。《诗经》《尚书》中的用法，就各自根据文意来解释。《论语》中“食夫稻”，这里的稻是指粳；《月令》中“秫稻必齐”，这里的稻是指〇；《周礼》中“牛宜稌”，这里的稌是指秔；“丰年多黍多稌，为酒醴”，这里的稌是指糯。粳有赤白、大小不同的种类，稻有蝉鸣、虎掌等各种名称。婆登地区月月成熟，南海地区一年九熟；交趾地区一年两收，天竺地区一年四收。种类多得无法穷尽探求。凭借陶隐居那样博学多识的人，却说江东没有稻，不知他所说的色类究竟如何？丈人责备子路说：“五谷不分”，五谷难道容易分辨吗？稬米现在的人也称为秫。《广雅》说秫就是稬，《古今注》说稻中黏性的称为秫。然而《尔雅》中众秫是另一种。《礼记》说“秫稻必齐”，又说“菽麦蕡稻黍粱秫”，随心所欲。《急就篇》说“稻黍秫稷”，既然说了秫又说了稻，必定不是同一种东西。郑司农在《太宰》注中也把秫和稻作为九谷中的两种。《本草图经》说黍米中黏性的称为秫。《说文》说秫是稷中黏性的，那么秫是黍稷一类，不是稻。颜师古说秫像黍米但颗粒较小。
粱
《本草》说青粱米，味甘微寒，能益气补中，轻身延年；白粱米，味甘微寒，主治除热益气；黄粱米，味甘平，主治益气和中，止泄。陶隐居说：青粱产于北方，黄粱产于青州、冀州，白粱到处都有。唐本注说：青粱的壳穗有毛，颗粒青色，米也微青且比黄白粱细小；谷粒像青稞但稍粗，夏天吃它极其清凉，只是因为味道短促、颜色不好，不如黄白粱，所以人们很少种植。这种谷物早熟但收成少，用来做饧糖，清白胜过其他米。白粱穗大，毛多且长，谷粒粗扁长，不像粟那样圆；米也白且大，吃起来香美，是黄粱的次一等。黄粱产于蜀汉、商浙之间，也种植；穗大毛长，谷米都比白粱粗，收成少，不耐水旱，吃起来香美超过其他粱，人们称为竹根黄。《图经》说：粱都是粟类，大抵人们多种粟而少种粱，因为它损耗地力且收获少；各种粱吃起来比其他谷物最益脾胃，粟米也差不多。粟米比起粱来更细且圆，种类也很多，功用则没有区别。○《通志》说：《泛胜之书》说：粱是秫粟，现在俗称为粱，古代祭祀所用的粢盛就是它，可以做粢食和酿酒，也像〇米。有人说粱也有粳性的。○《雅翼》说：古代不把粟作为谷名，但米有外壳的都称为粟；现在人们把谷中最细且圆的称为粟，那么粱就是它的同类。古代天子的饭食有白粱、黄粱，明显是取这两种罢了。○《周礼》食医防止膳食的不适宜：狗适宜吃粱。疏解说狗味酸而温，粱米味甘而微寒，气味相辅相成。○《礼记》说：祭祀宗庙的礼仪，粱称为芗萁；又说：大夫没有缘故不吃粱。
无衣篇
七衣
《周礼·大行人》说：诸侯的礼仪，冕服有七章。○《读诗记》说：《周礼》注：鷩冕有七章，上衣三章：一是华虫，画的是雉，就是鷩；二是火；三是宗彛，都画在缋上。下裳四章：一是藻；二是粉米；三是黼；四是黻，都用絺来绣制。
六衣
《周礼》说：“王的三公，是八命；他的卿，是六命；他们的国家宫室车旗衣服礼仪，也如同这样。”○孔仲达说：“衣服，指的是冠弁；装饰则是六玉，冠则是六辟积。”
查考《周礼》典命：八命的公，六命的卿，四命的大夫，衣服如同他们的命数。而司服：公穿衮冕九章，侯伯穿鷩冕七章，子男穿毳冕五章，孤穿希冕三章，卿大夫穿〇冕一章。那八章、六章、四章、二章的衣服，没听说过它们的制度。所以这首诗“岂曰无衣，六兮”，郑玄、朱熹都说六命的服饰，不说六章。那《典命》所说的“衣服也如同这样”，终究无法解释。寻求说法而得不到，就有贾公彦“大章小章”的说法，然而也不知道小章如何区别。《夏官》射人说：“三公执璧，与子男相同”，那么他们的服饰也是毳冕了。按次序排列，那么孤卿穿希冕，大夫穿〇冕。希冕的服饰，在衣上刺粉米，在裳上绣黼黻，只有三章罢了。然而诸侯的孤卿大夫，他们朝聘天子及助祭时，得以穿希冕、〇冕。王的臣子与陪臣，不应该穿同样的服饰。王荆公说：“六，是子男的服饰。子男的服饰，以五为节制，而说六，是因为天子的卿是六命，与子男穿同样的服饰的缘故。”如果这样，那么八命的三公就穿侯伯的服饰了。等到他们出封时，都加一等，那么三公就得以穿九章，卿
葛生篇
蔹
陆疏云：「蔹似栝楼，叶盛而细，其子正黑，如燕奥，不可食。幽州人谓之乌服。其茎叶煑以哺牛，除热。」
域
毛传云：「域茔，域也。」○《周礼》冢人掌公墓之地，辨其兆域，而为之图，以爵等为丘封之度，与其树数。墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地域。○孔子云：「古者墓而不坟。」又云：「古不修墓。」
枕
説文》云：「枕，卧所荐首者。」○《释名》云：「枕，检也，所以检项也。」
夏
尚书》云：「申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致日永星火，以正仲夏。厥民因鸟兽希革。」○《书大传》云：「南方者，任方也。任方者，物之方任何？以谓之夏。夏者，假耆吁荼，万物养之外者也。故曰南方夏也。」○《夏小正》云：「四月昴则见，囿有见，杏鸣，蜮王萯秀，取荼。五月参则见，浮防有殷良，蜩鸣。六月鹰始挚。」○《月令》云：「孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徴，律中仲吕。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王▯生，苦菜秀，靡草死，麦秋至。仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中，律中防賔。小暑至，螳蜋生，鵙始鸣，反舌无声。日长至，隂阳争，死生分，百官静，事无刑，以定晏隂之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中，律中林钟。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐艸为萤，土润溽暑，大雨时行。」○《乡饮酒义》云：「夏之为言假也，养之长之，假之仁也。」○《尔雅》云：「夏为朱明。」注：「气赤而光明。」○《素问》云：「夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。」○《管子》云：「南方曰日，其时曰夏，其气曰阳。阳生火与气九，暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。」○魏相奏云：「南方之神，炎帝乘离，执衡司夏。」○《月令注》云：「孟夏，日月防于实沈；仲夏，日月防于鹑首；季夏，日月防于鹑火。」
采苓篇
首阳
朱传云首山之南也。○孔氏云首阳之山在河东蒲坂县南。○马融云华山之北河曲之中。○十三州志云雷首山一名独头山夷齐所隐。○水经注云雷首山临大河北去蒲坂三十里。○左传赵宣子田于首山注首山在河东蒲坂县东南。○戴延之西征记云洛东北去首阳山二十里山上有伯夷叔齐祠或云饿死此山今河东蒲坂南又有首阳亦有夷齐未详饿死所在。○一统志云首阳山在山西平阳府蒲州东南三十里即禹贡雷首山也伯夷叔齐隐此上有夷齐墓并庙。
六家诗名物疏卷二十四
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十五《明》冯复京撰国风秦一
秦
谱云：「秦者，陇西谷名。」于《禹贡》近雍州鸟鼠之山。周孝王封伯翳末孙非子为附庸，邑之于秦谷。至曽孙秦仲，宣王命作大夫。秦仲孙襄公，平王初讨西戎，以救周。平王东迁，王城乃以岐丰之地赐之，始列为诸侯。遂横有周西宗，周畿内八百里之地。其封域东至迤山，在荆岐终南惇物之野。至▯孙德公，又徙于雍云。○《括地志》：「秦州清水县，本名秦。」《十三州志》云：「秦亭，秦谷。」○《元命包》云：「东井鬼星散为雍州，分为秦国。」《○诗含神雾》云：「秦地处仲秋之位，男懦弱，女髙膫白色，秀身，音中商，其言舌举而仰，声清以扬。」
按，秦今陜西巩昌府秦州境内有秦亭，德公所徙之雍，今鳯翔府鳯翔县地。
车邻篇
白顚
尔雅》云：“的颡，白顚。”舎人云：“的，白也；颡，额也。额有白毛，今之戴星马。”○《周易》云：“震为的颡。”疏：“白额为的颡，取动而见。”○《埤雅》云：“觐礼奉束帛匹马卓上，九马随之。说者以为卓即的颡，故以为上列而九马随其后。”《庄子》曰：“齐之以月题，盖月题额上当颅如月者，所以象顚之白。”然则马之
译葛生篇
蔹
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“蔹这种植物像栝楼，叶子茂密而细小，它的果实纯黑，像燕奥（一种黑色果实），不能食用。幽州一带的人称它为乌服。它的茎叶煮了喂牛，可以消除牛体内的热毒。”
域
《毛传》说：“域，就是茔，指墓地。”○《周礼》规定，冢人掌管公墓的土地，辨别墓地的兆域，并绘制地图，根据爵位等级确定坟丘的大小和树木的数量。墓大夫掌管全国墓地的区域，绘制地图，命令国人按族聚居安葬，并掌管相关的禁令，端正墓位，掌管其尺寸规格，使每家都有私人的墓地。○孔子说：“古人只设墓穴而不堆起坟头。”又说：“古人不修缮坟墓。”
枕
《说文解字》说：“枕，是睡觉时垫头的东西。”○《释名》说：“枕，就是检，用来约束颈项的。”
夏
《尚书》说：“再次命令羲叔，居住在南交之地，评定南方的时序，恭敬地观测日长星火的运行，以校正仲夏的节气。那里的百姓顺应天时，鸟兽的毛皮变得稀疏。”○《书大传》说：“南方，是任方。任方，是指万物在这个方位承担什么？因此称之为夏。夏，就是假耆吁荼，是万物在外得到养育的地方。所以说南方就是夏。”○《夏小正》说：“四月，昴星出现，园囿中的草木可见，杏树开花，蜮虫称王，萯草秀穗，采集荼草。五月，参星出现，浮防草茂盛美好，蝉鸣叫。六月，鹰开始搏击。”○《月令》说：“孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿居中，清晨时婺女宿居中。其日干为丙丁，其帝为炎帝，其神为祝融，其虫类为羽虫，其音律为徵，律管对应仲吕。蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王〇生长，苦菜秀穗，靡草枯死，麦子成熟。仲夏之月，太阳在东井宿，黄昏时亢宿居中，清晨时危宿居中，律管对应防賔。小暑到来，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再发声。夏至日长至极，阴阳相争，生死界限分明，百官安静，行事不施刑罚，以此安定晏阴所形成的秩序。鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏生长，木堇开花。季夏之月，太阳在柳宿，黄昏时大火星居中，清晨时奎宿居中，律管对应林钟。暖风初起，蟋蟀住在墙壁里，鹰开始学习飞翔，腐烂的草化为萤火虫，土地湿润闷热，大雨时常降下。”○《乡饮酒义》说：“夏这个字的意思是假，养育并使其生长，假借仁德之意。”○《尔雅》说：“夏称为朱明。”注解说：“气色赤红而光明。”○《素问》说：“夏季三个月，这叫做蕃秀，天地之气相交，万物开花结果。”○《管子》说：“南方称为日，其时节称为夏，其气称为阳。阳气产生火与气九，暑气才到来，及时雨才降下，五谷百果才成熟，这叫做日德。”○魏相上奏说：“南方之神，炎帝乘坐离卦，执掌权衡主管夏季。”○《月令注》说：“孟夏，日月防于实沈；仲夏，日月放于鹑首；季夏，日月放于鹑火。”
采苓篇
首阳
朱熹《诗集传》说首山之南。○孔氏说首阳山在河东蒲坂县南。○马融说在华山之北河曲之中。○《十三州志》说雷首山又名独头山，是伯夷、叔齐隐居的地方。○《水经注》说雷首山面临大河，距离蒲坂三十里。○《左传》赵宣子在首山打猎，注解说首山在河东蒲坂县东南。○戴延之《西征记》说洛水东北距离首阳山二十里，山上有伯夷、叔齐的祠庙，有人说他们饿死在这座山上，如今河东蒲坂南又有首阳山，也有夷齐的遗迹，未详他们究竟饿死在何处。○《一统志》说首阳山在山西平阳府蒲州东南三十里，就是《禹贡》中的雷首山，伯夷、叔齐隐居于此，山上有夷齐墓和庙宇。
六家诗名物疏卷二十四
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十五《明》冯复京都撰国风秦一
秦
《诗谱》说：“秦，是陇西的一个谷名。”在《禹贡》中靠近雍州的鸟鼠山。周孝王封伯翳的末代孙非子为附庸，将秦谷作为他的封邑。到了曾孙秦仲，周宣王任命他做大夫。秦仲的孙子襄公，在周平王初年讨伐西戎，以救援周王室。平王东迁，王城于是将岐山、丰水一带的土地赐给他，开始列为诸侯。于是横向占有周朝西宗，周王畿内八百里的土地。其封地东至迤山，在荆山、岐山、终南山、惇物之野。到了〇孙德公，又迁徙到雍地。○《括地志》：“秦州清水县，本名叫秦。”《十三州志》说：“秦亭，就是秦谷。”○《元命包》说：“东井鬼星散落成为雍州，分为秦国。”○《诗含神雾》说：“秦地处于仲秋之位，男子懦弱，女子高大膫白色，身材秀美，声音合乎商调，说话时舌头举起而仰起，声音清亮而悠扬。”
按：秦地如今在陕西巩昌府秦州境内有秦亭，德公迁徙到的雍地，如今是凤翔府凤翔县的地界。
车邻篇
白顚
《尔雅》说：“的颡，就是白顚。”舍人说：“的，是白色；颡，是额头。额头有白毛，就是现在的戴星马。”○《周易》说：“震卦象征的颡。”疏解说：“白额叫做的颡，取动而显现之意。”○《埤雅》说：“觐礼中捧着束帛和单匹马卓立于上，九匹马跟随其后。解说者认为卓就是的颡，所以列为上列而九马跟随其后。”《庄子》说：“齐之以月题，大概月题是额上当颅如月形的，用来象征顚顶的白色。”那么马的