六家诗名物疏卷二十五
按古人之裘，最重狐白。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，则狐白之难得可知矣。昔纣以狐白免西伯，田子方以狐白礼子思，田文以狐白脱秦难，其贵之如此。故天子以为朝服，诸侯以为赐服，凡在朝君臣同服，而惟卿大夫得衣之。又别其裼衣，天子诸侯以锦，卿大夫以素，盖礼服之重者也。陈氏祥道以为燕服，其説亦是，而戾于先儒。今且依先儒之説。
丹
説文》云：丹，巴越之赤石也。○《禹贡》荆州贡丹。○《本草图经》云：丹砂，今出辰州，谓之辰砂。牀砂生石上，块大者如鸡子，小者如石榴子，状若芙蓉头，箭镞连牀者，紫黯若铁色，而光明莹彻。○《韩诗》作沰沰，赭也，音挞，各反。
纪
疏云：纪，谓山基也。○程子云：纪，棱角。○崔灵恩集注作屺，曰：终南之旁有屺山。
堂
传云：堂，毕道平如堂也。○《尔雅》云：毕，堂。墙郭璞云：今终南山道名毕，其边若堂室之墙。○《一统志》：毕原在西安府咸阳县北，周文、武、成、康塟于此，原终南山之道名也。○朱传云：堂，山之寛平处。○王伯厚云：《尔雅》、《説文》皆以山如堂者曰密，谓形如堂室也，此言终南形势之壮。
黻衣
考工记》云：「黑与青谓之黻。」○孔安国《尚书传》云：「黻为两已相背。」○疏云：「郑《周礼》注：『差次章色，黻皆在裳。』言黻衣者，衣大名与绣裳异其文耳。」○《礼书》云：「黻色青黑，天下之理归于所断，成于所辨，故服章以黻终焉。」
黄鸟篇
子车
服防《左传》注云：「子车，秦大夫，氏也。」○《括地志》：「秦穆公冡，在岐州雍县东南二里；三良冡，在雍县一里故城内。」
夫
礼记》云：「夫也者，以知帅人者也。」注云：「夫之言丈夫也。」
晨风篇
晨风
尔雅》云：晨风，鹯。郭云：鹞属。○陆疏云：鹯似鹞，青黄色，燕颔，勾喙，向风摇翅，乃因风飞，急疾击鸠、鸽、燕、雀，食之。○《禽经》云：▯曰鹯。注：晨风也，状类鸡，青色。○《埤雅》云：鹯去来有时。○《列子》云：鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷乆复为鹞也。
栎【详见唐风栩】
通志云：「栎，曰橡，其实作梂，曰皂斗，曰橡斗。」《尔雅·释木》云：「栎，其实梂。」《诗·秦风》云：「山有苞栎。」并此也。其《释木》云：「栩，杼。」《与唐风》云：「集于苞栩。」并是柞木，而陆玑误谓是此耳。
駮
传云：駮如马，倨牙食虎豹。○《尔雅》疏云：駮亦野马名。○《山海经》云：中曲之山有兽焉，其状如马，而白身，黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。○《雅翼》云：《周书》王防正北方，义渠以兹白，即此物也。○陆玑疏云：駮马，梓榆也，其树皮青白駮荦，遥视似駮马，故谓之駮马。下章云：山有苞棣，隰有树檖，皆山隰之木相配，不宜云兽。○《古今注》云：六駮，山中有木，叶似豫章，皮多癣駮。
按中曲山之駮，最是猛兽。此诗又以六字足句。王肃云：“据所见而言，恐诗人见六駮必骇而走矣，何暇韵之为诗乎？”《尔雅》云：“駵，白驳。”若直以为马之名，驳者亦自可通。要之，陆玑之说为长。但陆云“树名駮”，马六字仍无可解。必是隰中有六树耳。崔正熊正以“六駮”为名，傥亦有据乎？
棣【详见召南唐棣】
传云棣唐棣也
檖
释木云檖罗。○陆玑云：檖一名赤萝，一名山棃，今人谓之杨檖。实如棃，但小耳。一名鹿棃，一名鼠棃。今人亦种之，极有肥美者，亦如棃之美。○埤雅云：其文细密如罗，故曰罗。又有白者，赤罗文棘，白罗文缓，虽皆文木，赤罗为上。○梁寅云：子小酢可食。
无衣篇
袍
释名》云：「袍，丈夫着下至跗者也。袍，苞也。苞内衣也。」○《玉藻》云：「纩为茧，緼为袍。」注云：「衣有着之异名也。纩，谓今之新绵也。緼，谓今纩及旧絮也。」疏：「好者为绵
译查考古人的皮衣，最看重狐白裘。天下没有纯白色的狐狸，却有纯白色的皮衣，那么狐白皮的难得就可以知道了。从前商纣王用狐白皮赎免了西伯侯，田子方用狐白皮礼敬子思，田文用狐白皮摆脱了秦国的危难，他们珍视狐白皮到了这种地步。所以天子把它作为朝服，诸侯把它作为赏赐的礼服，凡是朝廷上的君臣都穿同样的衣服，但只有卿大夫可以穿它。又区分它的裼衣，天子和诸侯用锦缎，卿大夫用素色，这大概是礼服中非常尊贵的了。陈祥道认为它是燕居之服，他的说法也有道理，但与先儒的观点相违背。现在暂且依照先儒的说法。
丹
《说文解字》说：丹，是巴越地区的红色石头。○《禹贡》记载荆州进贡丹砂。○《本草图经》说：丹砂，现在出产于辰州，称为辰砂。牀砂生长在石头上，大的块状像鸡蛋，小的像石榴籽，形状像芙蓉花头，像箭镞一样连在石牀上的，颜色紫暗像铁色，但光泽明亮透彻。○《韩诗》写作“沰沰”，意思是赭石，读音为“挞”，各反。
纪
《疏》说：纪，是指山脚。○程子说：纪，是棱角。○崔灵恩集注写作“屺”，说：终南山旁边有屺山。
堂
《传》说：堂，毕道平坦得像厅堂一样。○《尔雅》说：毕，就是堂。郭璞注《墙》说：现在终南山的道路名叫毕，它的两边像厅堂的墙壁。○《一统志》：毕原在西安府咸阳县的北面，周文王、武王、成王、康王葬在这里，原是终南山道路的名字。○朱熹《传》说：堂，是山宽阔平坦的地方。○王伯厚说：《尔雅》、《说文解字》都认为山像厅堂的叫密，是说形状像厅堂，这里说的是终南山形势的壮丽。
黻衣
《考工记》说：“黑色和青色叫做黻。”○孔安国《尚书传》说：“黻是两个己字相背。”○《疏》说：“郑玄《周礼》注：‘排列章纹颜色，黻都在下裳上。’说黻衣，是因为衣是上衣的总称，与绣裳的纹样不同罢了。”○《礼书》说：“黻的颜色是青黑，天下的道理归结于决断，成就于辨别，所以服饰的章纹以黻作为终结。”
黄鸟篇
子车
服虔《左传》注说：“子车，是秦国的大夫，姓氏。”○《括地志》：“秦穆公的坟墓，在岐州雍县东南二里；三位良臣的坟墓，在雍县一里故城内。”
夫
《礼记》说：“夫，是用智慧率领别人的人。”注说：“夫的意思就是丈夫。”
晨风篇
晨风
《尔雅》说：晨风，是鹯。郭璞说：属于鹞类。○陆玑《疏》说：鹯像鹞，青黄色，燕子的下巴，钩状的嘴，迎着风摇动翅膀，就借着风飞行，急速地攻击鸠、鸽、燕、雀，吃掉它们。○《禽经》说：〇叫做鹯。注：就是晨风，形状像鸡，青色。○《埤雅》说：鹯去来有一定的时候。○《列子》说：鹞变成鹯，鹯变成布谷鸟，布谷鸟久了又变成鹞。
栎【详见唐风栩】
《通志》说：“栎，叫做橡，它的果实叫梂，叫皂斗，叫橡斗。”《尔雅·释木》说：“栎，它的果实叫梂。”《诗经·秦风》说：“山上有丛生的栎树。”都是这个意思。它的《释木》说：“栩，是杼。”《唐风》说：“聚集在丛生的栩树上。”都是柞木，而陆玑错误地认为就是栎树。
駮
《传》说：駮像马，牙齿突出，吃虎豹。○《尔雅》疏说：駮也是野马的名字。○《山海经》说：中曲山有一种野兽，它的形状像马，白色的身体，黑色的尾巴，一个角，老虎的牙齿和爪子，声音像鼓声，它的名字叫駮，它吃虎豹，可以抵御兵器。○《雅翼》说：《周书》王防正北方，义渠用兹白，就是这个东西。○陆玑《疏》说：駮马，是梓榆树，它的树皮青白驳杂，远远看去像駮马，所以叫駮马。下一章说：山上有丛生的棣树，低湿的地方有檖树，都是山和低湿地方的树木相配，不应该说是野兽。○《古今注》说：六駮，山中有树，叶子像豫章，树皮多癣斑驳杂。
查考中曲山的駮，是最凶猛的野兽。这首诗又用“六”字补足句子。王肃说：“根据所见来说，恐怕诗人看到六駮一定会惊吓逃跑，哪有空闲去押韵作诗呢？”《尔雅》说：“駵，是白驳。”如果直接把它当作马的名字，驳字也自然讲得通。总之，陆玑的说法更合理。但陆玑说“树名叫駮”，马字仍然无法解释。一定是低湿的地方有六棵树罢了。崔正熊正以“六駮”命名，或许也有依据吧？
棣【详见召南唐棣】
《传》说棣是唐棣
檖
《释木》说檖是罗。○陆玑说：檖一名赤萝，一名山梨，现在人叫它杨檖。果实像梨，只是小一些。一名鹿梨，一名鼠梨。现在人也种植它，非常肥美的，也像梨一样美味。○《埤雅》说：它的纹理细密像罗，所以叫罗。又有白色的，赤罗文棘，白罗文缓，虽然都是纹理美丽的树木，赤罗为上品。○梁寅说：果实小而酸，可以吃。
无衣篇
袍
《释名》说：“袍，是丈夫穿的下垂到脚背的衣服。袍，就是苞。苞是包裹内衣的意思。”○《玉藻》说：“丝绵做成茧，乱麻絮做成袍。”注说：“衣服有不同的名称。纩，是指现在的新的丝绵。緼，是指现在的丝绵和旧的棉絮。”疏：好的叫做绵
，恶者为絮。」
师
周易·师卦》彖云：师，众也。○《周礼·小司徒》：“防万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。凡起徒役，毋过家一人。”《司马序官》云：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将皆命卿，二千有五百人为师，师帅皆中大夫，五百人为旅，旅帅皆下大夫，百人为卒，卒长皆上士，二十五人为两，两司马皆中士，五人为伍，伍皆有长。”《大司马》凡令赋，以地与民制之上地，食者参之一，其民可用者，家三人；中地食者半，其民可用者，二家五人；下地食者参之一，其民可用者，家二人。○《郑志》云：“《春秋》之兵，虽累万之众，皆称师；《诗》之六师，谓六军之师。”○《郑·周易注》云：“多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举众之言。”《○周书》云：“五五二十五曰元卒，一卒居前曰开，一卒居后曰敦，左右一卒曰闾，四卒成卫曰伯，三伯一长曰佐，三佐一长曰右，三右一长曰正，三正一长曰卿，三卿一长曰辟。”注：“此谓诸侯三军数，起于伍。”
译恶劣的称为絮。”
师
《周易·师卦》的彖传说：“师，就是众。”○《周礼·小司徒》记载：“编列万民的卒伍而加以使用。五个人组成一伍，五伍组成一两，四两组成一卒，五卒组成一旅，五旅组成一师，五师组成一军。用来兴起军旅，用来从事田役，用来检阅追捕逃犯，用来命令缴纳贡赋。凡是征发徒役，每家不超过一人。”《司马序官》说：“凡是制定军队编制，一万二千五百人组成一军。天子有六军，大国三军，次国二军，小军一军。军将都由国君任命为卿，二千五百人组成一师，师的统帅都是中大夫，五百人组成一旅，旅的统帅都是下大夫，一百人组成一卒，卒的长官都是上士，二十五人组成一两，两的司马都是中士，五人组成一伍，伍都有伍长。”《大司马》篇说：“凡是征发赋役，根据土地和人口来制定：上等土地，供养人口占三分之一，可供征用的民力，每家三人；中等土地，供养人口占一半，可供征用的民力，两家五人；下等土地，供养人口占三分之一，可供征用的民力，家二人。”○《郑志》说：“《春秋》中的军队，即使有数万之众，都称为师；《诗经》中的六师，指的是六军的统帅。”○郑玄《周易注》说：“多的称为军，次之的称为师，少的称为旅。师，是举众而言。”《周书》说：“五五二十五人称为元卒，一卒在前方称为开，一卒在后方称为敦，左右各一卒称为闾，四卒组成卫队称为伯，三个伯设一个长官称为佐，三个佐设一个长官称为右，三个右设一个长官称为正，三个正设一个长官称为卿，三个卿设一个长官称为辟。”注解说：“这是说诸侯三军的编制，从伍开始。”
戈
说文》平头防也。○《释名》云：戈勾孑防也。戈过也，所刺捣则决过，所钩引则制之弗得过也。○《周礼》司戈盾掌戈盾之物而颁之。《考工记》四分其金而锡居一，谓之戈防之齐。戈柲【柄也】六尺有六寸。冶氏为戈，广二寸，内倍之【胡内接柲者】胡三之【戈之孑也】援四之【援直刄】已倨则不入，己句则不决。长内则折前，短内则不疾。是故倨句外博【广其本】重三锊【一斤四两】庐人为庐器，勾兵欲无弹【戈防属弹掉也】是故勾兵椑【侧方去楞】▯兵同强举围欲细，细则校【疾也】○《曲礼疏》云：戈钩孑防也。如防而横安刄，但头不向上为钩也。直刄长八寸，横刄长四寸，接柄处长四寸，并广二寸。○《礼书》云：五兵之便于用者，戈而已。其柲短而易持，其胡援广而易入，可以摏，可以斩，可以击，可以钩。然戈勾兵也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈，皆指其胡名之也。
泽
说文》作「襗，襗袴也」。○笺云：「襗，防衣，近汚垢。」○《释名》云：「汗衣，近身受汗垢之衣也。诗谓之泽，受汗泽也。或曰鄙袒，或曰羞袒。作之用六尺，裁足覆胷背，言羞鄙于袒而用此耳。」
防
释名》云：防，格也。旁有枝，格也。○《说文》云：防，有枝兵也。长丈六尺。○《方言》云：防，楚谓之孑。凡防而无刄，秦晋之间谓之□，或谓之鏔。呉扬之间谓之戈。东齐、秦晋之间谓其大者曰镘胡，其曲者谓之钩□。镘胡三刄枝。南楚、宛郢谓之匽防。其柄，自关而西谓之柲，或谓之殳。○《广雅》：匽谓之雄防。○《考工记》云：车防常崇于殳四尺。冶氏为防，广寸有半寸，内三之，胡四之，援五之。倨勾中矩，与刺重三锊。又云：桃氏为刄，四分其金而锡居一，谓之戈防之齐。○《礼书》云：防或作棘。有三锋，刺则锋之直前者也。胡则正方中短而下垂者也。援则磬折而上达者也。楚武王荆尸，援师孑。先儒谓之防。书「一人执戣，一人执瞿」。先儒以为防属，则防之异名多矣。○《汉书》▯错上言曰：两阵相近，平地浅草，可前可后，此长防之地也。剑楯三不当一。
渭阳篇
舅
尔雅》云：「母之昆弟为舅。」孙炎曰：「舅之言旧，尊长之称。」
氏【详见周南姓】
朱子云：「姓是大緫脑处，氏是后来次第分别处。如鲁本姬姓，其后有孟氏、季氏，同为姬姓而氏不同也。」
渭阳
笺云：秦是时都雍，至渭阳者，盖东行送舅氏于咸阳之地。○孔氏云：雍在渭南，水北曰阳，晋在秦东行，必渡渭。地里志：右扶风渭城县，故咸阳也，其地在渭水之北。○水经：渭水迳长安城北，注即咸阳也。
按雍今陜西鳯翔府鳯翔县地，咸阳，汉为渭城县，今为咸阳县，属西安府，渭水南去县三里。
路车
白虎通》云：天子大路，路大也，道也，王也，君至尊制度大，所以行道德之政也。诸侯路车，大夫轩车，士饰车。○《释名》云：辂，亦车也。谓之辂者，言行于道路也。○《尚书》：大辂在賔阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。孔安国曰：大辂玉，缀辂金，先辂象，次辂木。○《周礼》巾车：王之五路，一曰玉辂，锡樊缨十有再就，建太常十有二斿，以祀；金路钩樊缨九就，建大旂，以賔同姓，以封；象路朱樊缨七就，建大赤，以朝异姓，以封；革路龙勒条【读为绦】缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；木路前【读为翦】樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。郑▯曰：玉、金、象路，以玉、金、象饰诸末；革路鞔之以革而漆之，无他饰；木路不鞔以革漆之而已。又典路掌王及后之五路，辨其名物与其用说。○《礼器》云：大路繁缨一就，次路繁缨七就。郑氏曰：大路，殷祭天之车。《郊特牲》云：大路繁缨一就，先路三就，次路五就。○《宋书·礼志》云：秦阅三代之车，独取殷制。古曰桑根车，秦曰金根车也。汉氏因秦之旧，亦为乘舆，所谓乘殷之辂者也。○《礼书》云：玉
译戈
《说文解字》说：戈是平头的防。○《释名》说：戈是勾孑防。戈，就是“过”。所刺捣的地方就决断通过，所钩引的地方就控制它不让通过。○《周礼》司戈盾掌管戈和盾这类物品并分发它们。《考工记》说：将金属分为四份，锡占一份，这叫作戈和防的合金比例。戈的柲【柄】长六尺六寸。冶氏制作戈，宽二寸，内是它的两倍【胡和内接柲的部分】，胡是它的三倍【戈的孑】，援是它的四倍【援是直刃】。太直就刺不进去，太曲就决不断。内太长就会折断前端，内太短就不迅猛。因此，倨句外博【加宽其根部】，重三锊【一斤四两】。庐人制作庐器，勾兵要求不弹【戈防属于弹掉】，因此勾兵要椑【侧方去楞】。○兵同强，举围要求细，细就校【疾】。○《曲礼疏》说：戈是钩孑防。像防一样横安刃，只是头不向上作为钩。直刃长八寸，横刃长四寸，接柄处长四寸，并且宽二寸。○《礼书》说：五兵中便于使用的，只有戈。它的柲短而易持，它的胡援广而易入，可以摏，可以斩，可以点击，可以钩。然而戈是勾兵，有的叫它鸡鸣，有的叫它拥颈，都是指它的胡来命名的。
泽
《说文解字》作「襗，襗是袴」。○笺说：「襗，是防衣，靠近污秽。」○《释名》说：「汗衣，是靠近身体承受汗垢的衣服。《诗经》叫它泽，承受汗泽。有的叫鄙袒，有的叫羞袒。制作时用六尺布，裁切刚好覆盖胸背，意思是羞鄙于袒露而使用这个。」
防
《释名》说：防，就是格。旁边有枝，就是格。○《说文解字》说：防，是有枝的兵器。长一丈六尺。○《方言》说：防，楚地叫它孑。凡是防而没有刃的，秦晋之间叫它□，有的叫它鏔。吴扬之间叫它戈。东齐、秦晋之间叫它大的为镘胡，叫它曲的为钩□。镘胡有三个刃枝。南楚、宛郢叫它匽防。它的柄，从关以西叫它柲，有的叫它殳。○《广雅》：匽叫作雄防。○《考工记》说：车防通常比殳高四尺。冶氏制作防，宽一寸半，内是它的三倍，胡是它的四倍，援是它的五倍。倨勾符合矩，与刺重三锊。又说：桃氏制作刃，将金属分为四份而锡占一份，这叫作戈防的合金比例。○《礼书》说：防有的写作棘。有三个锋，刺的时候锋是直向前的。胡是正方中短而下垂的。援是磬折而上达的。楚武王荆尸，援师孑。前代儒者叫它防。书说「一人执戣，一人执瞿」。前代儒者认为是防类，那么防的异名就多了。○《汉书》〇错上言说：两阵相近，平地浅草，可前可后。这是长防的地利。剑楯三个也不抵一个。
渭阳篇
舅
《尔雅》说：「母亲的兄弟叫舅。」孙炎说：「舅就是旧，是尊长的称呼。」
氏【详见周南姓】
朱子说：「姓是大总括处，氏是后来次第分别处。比如鲁原本姓姬，其后有孟氏、季氏，同为姬姓但氏不同。」
渭阳
笺说：秦当时都城在雍，到渭阳的，大概是向东行走送舅氏到咸阳之地。○孔氏说：雍在渭南，水北叫阳，晋在秦东行，必定要渡渭。地理志：右扶风渭城县，就是原来的咸阳，那地方在渭水之北。○水经：渭水流经长安城北，注就是咸阳。
按雍现在陕西凤翔府凤翔县地，咸阳，汉代为渭城县，现在为咸阳县，属西安府，渭水在南去县三里处。
路车
《白虎通》说：天子大路，路大，道，王，君至尊制度大，所以行道德之政。诸侯路车，大夫轩车，士饰车。
○《释名》说：辂，也是车。叫它辂，是因为行于道路。○《尚书》：大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先�在左塾之前，次辂在右塾之前。
孔安国说：大辂玉，缀辂金，先�象，次辂木。○《周礼》中车：王的五路，一曰玉辂，锡樊缨十二就，建太常十二斿，用来祭祀；金路钩樊缨九就，建大旗，用来接待同姓，用来封爵；象路朱樊缨七就，建大赤旗，用来朝见异姓，用来封爵；革路龙勒条【读为绦】�五就，建大白旗，用来出征，用来封四卫；木路前【读为剪】�鹄�，建大麾，用来田猎，用来封蕃国。郑�说：玉、金、象路，用玉、金、象装饰各种末端；革路包裹皮革并漆之，没有其他装饰；木路不包裹皮革漆之而已。又典路掌管王及后的五路，辨别其名物及其用途。○《礼器》说：大路繁缨一就，次路繁缨七�。郑氏说：大路，是殷祭天的车。《郊特牲》说：大路繁缨一就，先路三就，�路五就。○《宋书·礼志》说：秦阅三代之车，独取殷制。古代叫桑根车，秦叫金根车。汉朝沿袭秦的旧制，也作为乘舆，所谓乘殷之辂。○《礼书》说：玉
路谓之大路，独周为然。若夫商之大辂，则木路而已。诸侯之大路，则金路也。犹之熊侯谓之大侯。《春秋传》称王赐晋文公以大路之服，祝鮀言先王分鲁、卫、晋以大路。王赐郑子侨以大路，王赐叔孙豹以大路。杜氏以赐鲁、卫、晋之大路皆金路，赐穆叔、子侨之大路，当是革、木二路，此不可考。
译道路称为大路，只有周朝是这样。至于商朝的大辂，不过是木路罢了。诸侯的大路，则是金路。这就好比熊侯被称为大侯。《春秋传》记载周王赐给晋文公大路的服饰，祝鮀说先王将大路分给鲁、卫、晋三国。周王赐给郑国的子侨大路，周王赐给叔孙豹大路。杜预认为赐给鲁、卫、晋的大路都是金路，赐给穆叔、子侨的大路，应当是革路和木路，这无法考证。
瑰
说文》云：玫瑰，似玉。○疏云：瑰是美石之名。
权舆篇
夏屋
释名》云：屋，奥也，其中温奥也。○崔骃《七依》説宫室之美云：夏屋渠渠。○扬子云云：震风淩雨，然后知夏屋之帡幪也。
按夏屋毛无明训，郑则以为大具以食我。王肃述毛，以为屋室之屋，而朱子从之。杨用脩云大俎也，其说出于元人隂防达。而杨又以礼周人房俎，鲁颂大房，推而知之，未为的据。所谓大具以食者，亦是平日之常食，非公食大夫之礼食也。公食大夫之礼，似飨而盛于燕，设黍稷六簋。下章云毎食四簋，其非礼食可知矣。
簋
包氏《论语注》云：“瑚琏黍稷之器，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。”○《周礼·舎人》：“凡祭祀，供簠簋，实之陈之；賔客亦如之。”注曰：“方曰簠，圆曰簋，盛黍稷稻粱器。”○《掌客》注云：“簠，稻粱器也；簋，黍稷器也。”○《考工记》云：“旊人为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸；豆实三而成觳。凡陶旊之事：髺【不正】垦【蝢伤】薛【读为栢破也】暴【坟起】不入市。”○《释文》云：“内方外圆曰簋，以盛黍稷；外方内圆曰簠，用贮稻粱，皆容一斗二升。”○《三礼图》云：“簠受一升，下足髙一寸，中方外圆，漆丹中盖，龟形，诸侯饰以象，天子玉饰，盛黍稷；簋受一升，足髙一寸，中圆外方，剉其四角，漆赤中盖，亦龟形，其饰如簠，盛稻粱。”《易传》云：“建星之形似簋。”
按簋之为器，中方外圆，髙一尺，厚半寸，受斗二升，以瓦为之，或用木。其上有盖，盖谓之防，《仪礼》“啓簋防”是也。下有足，陈之有籍，覆之有巾，饰之以玉朱漆。其中，其盖则象龟形。记云：“管仲镂簋而朱纮，君子以为滥。”则大夫士之簋，刻龟于盖而已，不得如人君全镂之也。考之于礼，用簠则簋从，用簋则簠或不与。是簠尊而簋卑，簠以盛稻粱，簋以盛黍稷。而毛公释四簋云黍稷稻粱，郑▯解《玉藻》云：“朔月四簋，则日食稻粱各一簋而已。”然则簋亦得盛稻粱矣。以诸侯朔月少牢四簋推之，则天子朔月太牢当六簋，黍稷稻粱麦苽各一簋。或者盛则陈八簋，更加以稻粱。此章四簋，伐木八簋，皆以天子诸侯朔月之盛食，礼贤者及诸舅也。《易》曰：“二簋应有时。”王弼云：“至约之道不可常也。”则二簋其至约者与？然《诗》云：“每食四簋”，特每日之常食耳。若礼食则其数更多。《公食》下大夫黍稷六簋，上大夫八簋，其稻粱上下大夫俱两簋。《聘礼》饔饩上大夫堂上八簋，东西夹各六簋，是其数多也。其诸侯则《掌客》云：“上公侯伯子男簋皆十有二。”其祭礼则《祭统》云：“八簋之实。”注云：“天子之祭八簋，差而下之，诸侯盖六簋矣。”大夫士之祭则有敦无簋。《三礼图説》簠簋龟盖漆中是也。但似以簠为簋，以簋为簠，当由字误。贾公彦曰：“祭宗庙用木簋，祭天地外神用瓦簋。”然《少牢馈食》有瓦豆，安知祭庙无瓦簋乎？
六家诗名物疏卷二十六
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十七。明。冯复京。撰。国风。陈。
宛丘篇
宛丘
传云：「四方高，中央下，曰宛丘。」○《尔雅》云：「宛中，宛丘。」郭璞曰：「宛，谓中央隆高。」又云：「丘上有丘，曰宛丘。」陈有宛丘。○孔仲达云：「宛丘，言其中央宛宛然，是爲四方高，中央下也。」○《水经注》：「宛丘在陈城南道东。」○《舆地广记》：「《尔雅》：『丘上有丘，曰宛丘』，今其地形则然。」
按毛释宛丘，以爲中央下。李巡、孙炎《尔雅释同》郭氏独谓中央隆高者，以《尔雅》上文云「水潦所止，泥丘；水潦所止，非中央下而何」？下文又云「丘上有丘曰宛丘」，即是申说中央高之义。孔氏岂能力辨「丘上有丘」亦爲中央下乎？《舆地广记》云其地形符同《尔雅》，盖有所征矣。《尔雅》又云「天下有名丘五，其三在河南，二在河北」。说者以爲「淮南之州，黎、陈之
译瑰
《说文》说：玫瑰，像玉。○疏解说：瑰是美石的名称。
权舆篇
夏屋
《释名》说：屋，是奥，其中温暖深奥。○崔骃《七依》说宫室之美说：夏屋渠渠。○扬子云说：狂风暴雨，然后才知道夏屋的遮蔽作用。
按夏屋毛公没有明确的训释，郑玄则认为用大器具来给我吃。王肃阐述毛公的意思，认为是屋室的屋，而朱熹跟随他。杨用脩说是大俎，他的说法出于元人阴防达。而杨又用礼制中周人的房俎，《鲁颂》的大房，推知而来，不是确切的依据。所谓用大器具来吃的，也是平日的常食，不是公食大夫的礼食。公食大夫的礼，像飨礼而比燕礼丰盛，设置黍稷六簋。下一章说每次吃饭四簋，那不是礼食可以知道了。
簋
包氏《论语注》说：“瑚琏是黍稷的器具，夏代叫瑚，殷代叫琏，周代叫簠簋。”○《周礼·舍人》：“凡是祭祀，供给簠簋，装满陈列；宾客也这样。”注说：“方形叫簠，圆形叫簋，是盛黍稷稻粱的器具。”○《掌客》注说：“簠，是稻粱的器具；簋，是黍稷的器具。”○《考工记》说：“陶工制作簋，容量一觳，高一尺，厚半寸，唇宽一寸；豆的容量三个才成一觳。凡是陶器制作：歪斜、破损、破裂、隆起的不进入市场。”○《释文》说：“内方外圆叫簋，用来盛黍稷；外方内圆叫簠，用来贮稻粱，都容量一斗二升。”○《三礼图》说：“簠容量一升，下足高一寸，中方外圆，漆丹中盖，龟形，侯用象装饰，天子用玉装饰，盛黍稷；簋容量一升，足高一寸，中圆外方，削去四角，漆赤中盖，也是龟形，装饰像簠，盛稻粱。”《易传》说：“建星的形状像簋。”
按簋作为器具，中方外圆，高一尺，厚半寸，容量斗二升，用瓦制作，或用木。上面有盖，盖叫防，《仪礼》“开启簋防”就是。下面有足，陈列时有垫席，覆盖时有巾，用玉朱漆装饰。其中，其盖则像龟形。记载说：“管仲雕饰簋而用朱色绶带，君子认为过分。”那么大夫士的簋，只是在盖上刻龟而已，不能像人君那样全部雕饰。考察礼制，用簠则簋跟随，用簋则簠有时不参与。这是簠尊贵而簋卑下，簠用来盛稻粱，簋用来盛黍稷。而毛公解释四簋说黍稷稻粱，郑玄解释《玉藻》说：“朔月四簋，那么每天吃稻粱各一簋而已。”那么簋也能盛稻粱了。以诸侯朔月少牢四簋推断，那么天子朔月太牢应当六簋，黍稷稻粱麦苽各一碗。或者丰盛时陈列八簋，更加以稻粱。这一章四簋，伐木八簋，都以天子诸侯朔月的丰盛食物，礼贤者及诸舅。《易》说：“二簋应有时。”王弼说：“至约之道不可常也。”那么二簋是至约的吗？然而《诗》说：“每食四簋”，只是每日的常食罢了。如果是礼食那么数量更多。《公食》下大夫黍稷六碗，上大夫八碗，其稻粱上下大夫都两碗。《聘礼》饔饩上大夫堂前八碗，东西夹各六碗，是其数量多。其诸侯则《掌客》说：“上公侯伯子男簋都十二。”其祭礼则《祭统》说：“八碗的实物。”注说：“天子祭祀八碗，依次减少，诸侯大概六碗了。”大夫士的祭祀则有敦无簋。《三礼图说》簠簋龟盖漆中是正确的。但似乎把簠当作簋，把簋当作簠，应当是由于字误。贾公彦说：“祭祀宗庙用木簋，祭祀天地外神用瓦簋。”然而《少牢馈食》有瓦豆，怎么知道祭祀宗庙没有瓦簋呢？
六家诗名物疏卷二十六
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十七。明。冯复京都。撰。国风。陈。
宛丘篇
宛丘
传云：“四方高，中央下，叫宛丘。”○《尔雅》说：“宛中，宛丘。”郭璞说：“宛，谓中央隆高。”又说：“丘上有丘，叫宛丘。”陈有宛丘。○孔仲达说：“宛丘，说其中央宛宛然，是四方高，中央下。”○《水经注》：“宛丘在陈城南道东。”○《舆地广记》：“《尔雅》：‘丘上有丘，叫宛丘’，现在其地形就是这样。”
按毛公解释宛丘，认为中央下。李巡、孙炎《尔雅》解释相同，郭氏独自认为中央隆高，因为《尔雅》上文说“水潦所止，泥丘；水潦所止”，不是中央下而是什么？下文又说“丘上有丘叫宛丘”，就是申说中央高的意思。孔氏怎么能辩驳“丘上有丘”也是中央下呢？《舆地广记》说其地形符合《尔雅》，大概有所依据了。《尔雅》又说“天下有名丘五，其三在河南，二在河北”。解说者认为“淮南之州，黎、陈之