六家诗名物疏卷九
六家诗名物疏卷九
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十《明》冯复京撰。国风邶二。
终风篇
终风
韩诗说云：「西风也。」○毛传云：「终日风为终风。」
暴
尔雅》云：日出而风为暴。孙炎曰：隂云不兴而大风暴起。○《乙巳占》云：风卒起，乍有乍无者，曰暴风。
按说文引此诗暴作瀑疾雨也
霾
尔雅》云：“风而雨土为霾。”孙炎曰：“大风扬尘土，从上下也。”○《释名》曰：“霾，晦也，言如物尘晦之色。”
曀
尔雅》云：“隂而风为曀。”孙炎曰：“云气曀日。”○《释名》曰：“曀，翳也，言掩翳日光，使不明也。”
日
尚书云期三百有六旬有六日
按周天三百六十五度四分度之一，日日行一度，故因谓之日也。大挠作甲子，是有刚柔之异。
释名》云：嚏，声乍嚏而出也。○《礼记·月令》曰：季秋行夏令，则人多鼽嚏。《内则》云：在父母、舅姑之所，不敢哕、噫、嚏、咳。○《素问》云：冬善病鼽衂。注：以气在头也。
击鼓篇
鼓
周礼》鼓人以鼖鼓鼓军事，以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓。凡军旅则鼓鼜，军动则鼓其众，田役亦如之。鏄师，凡军之夜三鼜皆鼓之，守鼜亦如之。大司马，仲春教振旅，王执路鼓，诸侯执鼖鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙。中冬教大阅，鼓人三鼓，车徒皆作。○《左传》曰：“师之耳目在吾旗鼓。”又云：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”又云：“金鼓以声气。”○《司马法》云：“千人之师执鼙，万人之师执大鼓。”
按武事之鼓有六：路、鼖、晋、提、鼙、鼜也。路，四面鼓也。鼓长八尺，面四尺，中围加三之一，谓之鼖。郑▯曰：“即军夜三鼜之鼓也。”陈旸依沈休文云：“鼜鼓长丈二尺，非鼖也。”长六尺六寸，左右端广六寸，中尺，厚三寸，穹者三之一，上三正，谓之晋鼓。有曲木提持，立马髦上者，谓之提。鼓之尤小者，谓之鼙，即《仪礼》所谓朔，周礼所谓朄也。路鼓本用之鼓鬼享，晋鼓本用之鼓金奏。鼖鼓亦悬于辟雝，鼙鼓亦通于射祭，而军事皆得用之。此所谓“击鼓其镗”者，非教振旅，又非警鼜，乃州吁治兵之鼓，应是鼖尔。
兵
周礼》司兵掌五兵，五盾，各辨其物，与其等，以待军事。凡授兵，从司马之法，以颁之。用兵亦如之。郑司农云：五兵者，戈、殳、防、酋矛、夷矛。郑康成云：车之五兵。郑司农所云者，是也。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。○《考工记》云：攻国之兵欲短，守国之兵欲长。句兵欲无弹，刺兵欲无蜎。是故句兵椑，刺兵抟。○《司马法》云：弓矢围，殳矛守，戈防助。凡五兵，长以卫短，短以救长。○《管子》云：蚩尤受卢山之金，而作五兵。
按《考工记》庐人云：“戈、殳、防、酋矛、夷矛，乃云六建既备，车不反覆。”六建者，五兵与人，故以为车之五兵。如先郑説也，后郑知徒之五兵无夷矛，有弓矢者，以《司马法》知之。且夷矛三寻，步卒不便于用也。然夷矛虽不施于步，而弓矢未尝不设于车，《小戎》、《閟宫》所载是也。
国
说文》云：国，邦也。○《礼记》云：王者之制禄爵，凡五等：公、侯，田方百里；伯，七十里；子、男，五十里。不能五十里，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之县内，凡九十三国。名山大泽，不以朌。九州千七百七十三国。天子之元士，诸侯之附庸，不与。○《周礼》大司徒：诸公地方五百里，其食者半；诸侯地方四百里，食者三之一；诸伯地方三百里，食者三之一；诸子地方二百里，食者四之一；诸男地百里，食者四之一。○《左传》云：天子之地一圻，列国一同，自是以衰。○《易》曰：比，先王以建万国，亲诸侯。
漕
戴延之《西征记》云：「白马城，故卫之曹邑。」○《通典》：「滑州白马县，卫国曹邑。戴公庐于曹，即此。」○孔氏曰：「漕地在鄘，而邶曰
译六家诗名物疏卷九
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十，明代冯复京撰。国风邶风第二。
终风篇
终风
韩诗说认为：“终风是西风。”毛传说：“整天刮风叫做终风。”
暴
《尔雅》说：“太阳出来时刮风叫做暴。”孙炎说：“没有阴云兴起却突然刮起大风。”《乙巳占》说：“风突然刮起，忽有忽无的，叫做暴风。”
按《说文解字》引用这首诗时，“暴”字写作“瀑”，意思是疾雨。
霾
《尔雅》说：“刮风时雨夹着尘土叫做霾。”孙炎说：“大风吹扬起尘土，从上往下落。”《释名》说：“霾，就是晦暗，是说像尘土遮蔽使天色晦暗的样子。”
曀
《尔雅》说：“阴天刮风叫做曀。”孙炎说：“云气遮蔽太阳。”《释名》说：“曀，就是翳蔽，是说遮蔽日光，使其不明亮。”
日
《尚书》说：“周期三百六十六天。”
按周天三百六十五度又四分之一度，太阳每天运行一度，所以因此称之为日。大挠创制甲子，就有刚柔的区别。
《释名》说：“嚏，是声音突然打出来。”《礼记·月令》说：“季秋时节施行夏令，那么人多患鼻塞喷嚏。”《内则》说：“在父母、公婆面前，不敢打嗝、叹息、打喷嚏、咳嗽。”《素问》说：“冬天容易患鼻塞流涕。”注解说：“因为寒气在头部。”
击鼓篇
鼓
《周礼》规定：鼓人用鼖鼓来指挥军事，用金錞来配合鼓声，用金镯来节制鼓声，用金铙来停止鼓声，用金铎来传达鼓声。凡是军队驻扎就击鼓和鼜，军队行动就击鼓召集众人，田猎服役也是如此。夜巡的军官，凡是军队夜间三次击鼜都配合击鼓，守卫击鼜也是如此。大司马，仲春时节训练振旅，天子手持路鼓，诸侯手持鼖鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提鼓，旅帅手持鼙鼓。中冬时节进行大阅兵，鼓人击鼓三次，车兵和步兵都行动起来。《左传》说：“军队的耳目在于我的旗和鼓。”又说：“第一次击鼓振作士气，第二次就衰弱了，第三次就耗尽了。”又说：“用金鼓来振奋士气。”《司马法》说：“千人的军队手持鼙鼓，万人的军队手持大鼓。”
按军事用的鼓有六种：路鼓、鼖鼓、晋鼓、提鼓、鼙鼓、鼜鼓。路鼓，是四面都有鼓面的鼓。鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一，叫做鼖鼓。郑玄说：“就是军队夜间三次击鼜用的鼓。”陈旸依据沈约的说法说：“鼜鼓长一丈二尺，不是鼖鼓。”长六尺六寸，左右两端宽六寸，中间一尺，厚三寸，穹隆部分占三分之一，上面有三个正脊，叫做晋鼓。有弯曲的木头提手，安装在马鬃上的，叫做提鼓。鼓中最小的，叫做鼙鼓，就是《仪礼》所说的朔鼓，《周礼》所说的朄鼓。路鼓原本用于祭祀鬼神，晋鼓原本用于金奏。鼖鼓也悬挂在辟雍，鼙鼓也通用于射礼祭祀，而军事都可以使用它们。这里所说的“击鼓其镗”，既不是训练振旅，也不是警戒击鼜，而是州吁治兵用的鼓，应该是鼖鼓。
兵
《周礼》规定：司兵掌管五种兵器，五种盾牌，分别辨别它们的种类和等级，以等待军事需要。凡是授予兵器，遵循司马的法度来颁发。使用兵器也是如此。郑司农说：五种兵器是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。郑康成说：这是车兵的五种兵器。郑司农所说的，是对的。步兵的五种兵器，则没有夷矛，而有弓矢。《考工记》说：进攻国家的兵器要短，防守国家的兵器要长。钩兵要没有弹性，刺兵要没有弯曲。所以钩兵要平直，刺兵要圆直。《司马法》说：弓矢用于包围，殳矛用于防守，戈戟用于辅助。凡是五种兵器，长的用来保卫短的，短的用来补救长的。《管子》说：蚩尤得到卢山的金属，而制作了五种兵器。
按《考工记》庐人说：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛，又说六建既备，车不反覆。”六建指的是五种兵器和人，所以认为是车兵的五种兵器。如先郑所说，后郑知道步兵的五种兵器没有夷矛，有弓矢，是从《司马法》得知的。况且夷矛长三寻，步兵不便于使用。然而夷矛虽然不用于步兵，而弓矢未曾不设置在车上，《小戎》、《閟宫》所记载的就是如此。
国
《说文解字》说：国，就是邦。《礼记》说：王者制定禄爵，共五等：公、侯，封地方圆百里；伯，七十里；子、男，五十里。（封地）不足五十里的，不能朝见天子，依附于诸侯，叫做附庸。天子直辖的县内，共有九十三国。名山大泽，不分配给诸侯。九州共有千七百七十三国。天子的元士，诸侯的附庸，不计算在内。《周礼》大司徒规定：诸公的封地方圆五百里，其中一半作为食邑；诸侯的封地方圆四百里，三分之一作为食邑；诸伯的封地方圆三百里，三分之一作为食邑；诸子的封地方圆二百里，四分之一作为食邑；诸男的封地方圆百里，四分之一作为食邑。《左传》说：天子的土地一圻，列国一同，从此递减。《易经》说：比卦，先王用来建立万国，亲近诸侯。
漕
戴延之《西征记》说：“白马城，是卫国原来的曹邑。”《通典》说：“滑州白马县，是卫国的曹邑。戴公寄居在曹，就是这里。”孔氏说：“漕地在鄘，而邶却说
按唐之滑州，今直▯大名府滑县。白马县今废，在滑县治南。《一统志》云：即卫之曹邑也。
孙
传云：公孙文仲也。○《白虎通》云：诸侯之子称公子，公子之子称公孙。○朱传云：孙氏。○《姓纂》云：卫武公子惠孙，曾耳为卫上卿，因氏焉。○《濳夫论》云：孙氏者，或王孙之班也，或诸孙之班也。卫之公族，孙氏。
陈
谱云：陈者，虙羲氏之墟，武王以封虞阏父之子妫满，是曰陈胡公，都宛丘之侧。其封域在《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及盟猪。○《左传》子产云：昔虞阏父为周陶正，以服事我先王，先王頼其利器用也，与其神明之后也，庸以元女太姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。○《地里志》云：太姬，妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。○《一统志》：陈州在河南开封府城东南三百五十里，周封舜后于此，为陈国。
宋
郑谱云：「武王克商，以陶唐氏火正阏伯之墟，封微子啓为宋公，代武庚为商后。其封域在《禹贡》徐州泗濵西，及豫州盟猪之野。」○《地里志》：「梁国睢阳县，故宋国，防子所封。」○朱传云：「宋都商丘。」
按古之商丘，汉之梁国睢阳，皆今之河南开封府归德州也。泗濵在今直隶徐州，秦之泗水郡也。孟诸亦在今归德州境。
手
释名》云：「手，须也，事业之所须也。」○《礼记》：「手容恭。」
凯风篇
凯风
释天云：南风谓之凯风。李巡曰：南风长养万物，喜乐，故曰凯风。○《易纬》云：夏至景风至。○《吕氏春秋》云：南方曰巨风。○《大戴礼》云：正月时有俊风，俊者，大也，大风，南风也。何大于南风也？曰：合氷必于南风，解氷必于南风，生必于南风，收必于南风，故大之也。○《世纪》云：舜作五▯之琴，以歌南风，歌曰：「南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。」○《山海经》云：发爽之山，又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。
棘
尔雅》云：“茦，刺。”郭璞曰：“草刺，鍼也。”○《方言》云：“凡草木刺人，北燕、朝鲜之间谓之茦，自关而西谓之刺，江湘之间谓之棘。”○《本草》云：“白棘，一名棘针，一名棘刺。棘刺花，一名防蓂。”○《唐本注》云：“棘有赤、白二种，刺有两种，有钩、有直。补益宜用直者，疗肿宜用钩者。白棘茎白如粉，子叶与赤棘同，棘中时复有之，亦为难得也。”○《圗经》云：“棘，小枣也。丛髙三四尺，花叶都似枣，而有赤、白二种。”○《尔雅》云：“槐棘，丑乔。”注：“枝皆乔竦。”○《孟子》：“养其樲棘。”赵注：“樲棘，小棘，所谓酸枣也。”○《尔雅》疏云：“枣实小而味酢者，名樲。”○《嵩阳子》云：“余家于滑台，今酸枣县即滑之属邑也。其地名酸枣焉。其树髙数丈，径围一二尺，木理极细，坚而且重，树皮亦细文似蛇鳞。其枣圎小而味酸，核防圆，其仁稍长，色赤如丹，此毉之所重，居人不易得。今市之卖者，皆棘子为之。”○《图经》云：“酸枣，野生，多在坡坂及城垒间，似枣木而皮细，其木心赤色，茎叶俱青，花似枣花，八月结实，紫红色，似枣而圆小，味酸。”○《埤雅》云：“棘性坚强，费风之长养者，其心之生更难于干。”《四时纂要》云：“四月枣叶生，凯风之时也。”《魏风》：“园有棘，棘，酸枣也。于果为下。”旧云：“鹊巢中必有棘，盖棘性暖。”○《雅翼》云：“棘可以为矢。昔者楚之先祖，桃弧棘矢，以共御王事。棘植于花外，则花不被霜。”《凯风》既云：“自南乃当景风。”《白虎通》云：“景风至，棘造实。盖吹彼棘心者，将以趣其造实。万物之难生者，棘而造实，又欲其应候。南风虽能生物，亦已劳矣。”○《春秋元命包》云：“树棘聴讼，其下者，棘赤心有刺。言治人者，原心不失其赤实也。”○《管子》：“五沃之土，其棘，
译查考唐代的滑州，即今直隶大名府滑县。白马县现已废除，位于滑县县城以南。《一统志》说：就是卫国曹邑的地方。
孙
孙氏传记载：孙氏是公孙文仲的后代。《白虎通》说：诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙。朱氏传记载：孙氏。《姓氏谱纂》说：卫武公的儿子惠孙，曾孙耳担任卫国上卿，因此以孙为氏。《潜夫论》说：孙氏，有的是王孙的后代，有的是诸孙的后代。卫国的公族，有孙氏。
陈
陈氏谱记载：陈地，是伏羲氏的故墟，周武王将虞阏父的儿子妫满封在这里，称为陈胡公，建都于宛丘旁边。其封疆在《禹贡》豫州的东部，地势广阔平坦，没有名山大泽，向西望见外方山，向东不到盟猪泽。《左传》子产说：从前虞阏父担任周朝的陶正，以此服侍我们先王，先王依赖他制造的利器用具，以及他是神明后裔，因此将长女太姬嫁给胡公，而封他在陈地，以作为三恪之一。《地理志》说：太姬，是尊贵的妇人，喜好祭祀，任用史官和巫师，所以那里的风俗迷信鬼神。《一统志》说：陈州在河南开封府城东南三百五十里处，周朝在此封舜的后代，建立陈国。
宋
郑氏谱记载：“周武王攻克商朝后，将陶唐氏火正阏伯的故墟，封给微子启为宋公，代替武庚作为商的继承人。其封疆在《禹贡》徐州泗水西岸，以及豫州盟猪泽的荒野。”《地理志》说：“梁国睢阳县，是原来的宋国，防子所封之地。”朱氏传记载：“宋国都城在商丘。”
查考古代的商丘，汉代的梁国睢阳，都是今天的河南开封府归德州。泗水西岸在今直隶徐州，即秦代的泗水郡。孟诸泽也在今天的归德州境内。
手
《释名》说：“手，是须要的意思，是事业所须要的。”《礼记》说：“手的仪容要恭敬。”
凯风篇
凯风
《释天》说：南风称为凯风。李巡说：南风长养万物，令人喜乐，所以称为凯风。《易纬》说：夏至时景风到来。《吕氏春秋》说：南方的风叫巨风。《大戴礼记》说：正月时有俊风，俊，就是大的意思，大风，就是南风。为什么南风最大呢？回答说：结冰必在南风，解冰必在南风，生长必在南风，收获必在南风，所以认为它最大。《世纪》说：舜制作五弦琴，用来歌颂南风，歌词说：“南风吹来温暖啊，可以消除我百姓的怨恨啊；南风应时而来啊，可以富足我百姓的财物啊。”《山海经》说：发爽山，向东四百里，到达旄山的尽头，其南面有个山谷叫育遗，有很多怪鸟，凯风从这里吹出。
棘
《尔雅》说：“茦，是刺。”郭璞说：“草的刺，像针一样。”《方言》说：“凡是草木刺人，在北燕、朝鲜之间称为茦，在关西称为刺，在江湘之间称为棘。”《本草》说：“白棘，一名棘针，一名棘刺。棘的花，一名防蓂。”《唐本草注》说：“棘有赤、白两种，刺有两种，有钩状的，有直状的。补益宜用直刺的，疗肿宜用钩刺的。白棘茎白如粉，子叶与赤棘相同，棘中偶尔有之，也很难得。”《图经》说：“棘，是小枣。丛生高三四尺，花叶都像枣，而有赤、白两种。”《尔雅》说：“槐棘，丑乔。”注：“枝条都高耸。”《孟子》：“养其樲棘。”赵岐注：“樲棘，是小棘，就是所说的酸枣。”《尔雅》疏说：“枣实小而味酸的，名叫樲。”《嵩阳子》说：“我家住在滑台，现在的酸枣县就是滑州的属邑。那地方名叫酸枣。那里的树高数丈，直径一二尺，木纹极细，坚硬而且重，树皮也细纹像蛇鳞。它的枣圆小而味酸，核扁圆，里面的仁稍长，颜色红如丹砂，这是医生所看重的，当地人不易得到。现在市场上卖的，都是用棘子做的。”《图经》说：“酸枣，野生，多在坡坂及城墙堡垒间，像枣木而皮细，其木心红色，茎叶都青，花像枣花，八月结实，紫红色，像枣而圆小，味酸。”《埤雅》说：“棘性坚强，耗费风之长养，其心之生长更难于树干。”《四时纂要》说：“四月枣叶生，是凯风的时候。”《魏风》：“园有棘，棘，是酸枣。在果实中属下等。”旧说：“鹊巢中必有棘，大概棘性暖。”《雅翼》说：“棘可以做箭。从前楚国的先祖，用桃木做弓，棘木做箭，以共同承担王事。棘种在花外，则花不被霜打。”《凯风》既说：“自南乃当景风。”《白虎通》说：“景风至，棘结果实。大概吹拂那棘心的，将促使它结果实。万物中难生的，棘而结果实，又希望它应合节候。南风虽能生物，也已劳累了。”《春秋元命包》说：“种棘听讼，其下的，棘赤心有刺。意思是说治民的人，推究人心不失其赤诚实在。”《管子》：“五沃之土，其棘，”
其棠。”按朱传云：“棘，小木丛生，多刺难长，似指荆棘。”《本草》之白棘，丛生三四尺者也。《老子》曰：“师之所处，荆棘生焉。”《皇览》云：“孔子茔中不生荆棘及刺人草。”此《诗》曰：“棘薪，若云，但可为薪云尔。”然古者朝位植棘，取其赤心有刺也，又以为七盖，取其枝翘竦，有奉上之义，又可为矢，出氷以除灾，皆疑是樲棘。盖朝位植以配槐，岂宜小木？其用亦多，岂徒为薪？樲棘实可食，魏诗「园有棘，其实之食」是也。说樲棘者虽不同，想其木髙大，非荆棘比也。《埤雅》云：「棘大者枣，小者棘。」或云棘实曰枣，故《尔雅》释樲在枣条中。然《本草》大枣、酸枣、白棘治疗各异。青史子云：「棘，西方之草，秋木也；枣，北方之草，冬木也。」断乎枣棘有辨。江南无棘，陶隐居之流遂多误说。合诸书论之，枣有十一种，而樲实是棘。以《本草》列酸枣于木部，故也。晳无实枣，或亦棘类与？严氏《诗辑》则以此章「棘心」《魏风》「园有棘」之棘为酸枣，《楚茨》言「抽其棘，青蝇止于棘」之棘为荆棘。盖樲亦多刺，难长者，故严云尔。与朱说似别。
译“那棵棠树。”按照朱熹《诗集传》的说法：“棘，是丛生矮小的树木，多刺且难以长高，大概是指荆棘。”《本草》中提到的白棘，是丛生起来三四尺高的植物。《老子》说：“军队驻扎的地方，荆棘就会生长。”《皇览》记载：“孔子的墓地里不生长荆棘以及刺人的草。”这首诗说：“棘薪，意思是说，它只能作为柴火罢了。”然而古代在朝廷位次种植棘树，是取它赤心且有刺的寓意；又把它用作“七盖”（仪仗），是取它枝条高耸挺立，有尊崇奉上的含义；还可以制作箭矢，用来驱逐冰雹以消除灾祸，这些都怀疑是指樲棘。既然朝廷位次种植它来配合槐树，怎么可能是矮小的树木呢？它的用途也很多，难道仅仅作为柴火吗？樲棘的果实确实可以食用，魏国诗歌中“园中有棘，吃它的果实”就是证明。虽然对樲棘的解释各不相同，但推测这种树木高大，与普通的荆棘不同。《埤雅》说：“棘中大的叫枣，小的叫棘。”有人说棘的果实叫枣，所以《尔雅》将樲解释在枣的条目中。然而《本草》中大枣、酸枣、白棘的治疗功效各不相同。青史子说：“棘，是西方的草木，属于秋木；枣，是北方的草木，属于冬木。”枣和棘的区别是明确的。江南没有棘树，陶弘景等人因此多有错误的说法。综合各种书籍讨论，枣有十一种，而樲确实是棘。这是因为《本草》将酸枣列在木部，所以如此。无实枣，或许也是棘的一类吧？严粲的《诗辑》则认为本章的“棘心”、《魏风》中“园有棘”的棘是酸枣，《楚茨》中“抽其棘”、《青蝇》中“止于棘”的棘是荆棘。大概是因为樲也多刺，难以长高，所以严粲这样说。这与朱熹的说法似乎不同。
寒泉
说文》云：“泉水，源也。”○《尔雅》云：“泉，一见一否为瀐；滥泉，正出；沃泉，悬出；汍泉，穴出；归异出同，肥。”○《通典》：“寒泉，在濮州濮阳县东南浚城。”○《水经注》：“濮水枝津东迳浚城南，而北去濮阳三十五里，城侧有寒泉冈，即《诗》‘爰有寒泉，在浚之下’，世谓之髙平渠，非也。”
浚
通典》云：濮阳县东南浚城。《○舆地广记》云：开封县有浚沟，诗所谓“浚郊浚都”也。祥符县北有浚水，故谓浚仪有寒泉坂。○李氏曰：一云浚水出浚仪东，经邶城入济。《○玉海》云：按《毛传》浚，卫邑。《干旄》云“在浚之都”，下邑曰都，当以在濮阳者为正。
按：濮阳县今为直隶大名府，开州祥符县今属河南开封府，即汉之浚仪，古开封县亦并入焉。
雄雉篇
雉
韩诗章句云：雉，耿介之鸟。○朱传云：雉，野鸡，雄者有冠，长尾，身有文采，善闘。○尔雅云：鹞，雉；鷮，雉；鳪，雉；鷩，雉；秩秩，海雉；鸐，山雉；雗，雉；鵫，雉；雉，絶有力，奋伊洛而南，素质五采皆备，成章曰翚；江淮而南，青质五采皆备，成章曰鹞；南方曰▯，东方曰鶅，北方曰鵗，西方曰鷷。雉之暮子为鹨。○易曰：离为雉，注：取其有文章。○书曰：日月星辰山龙华虫，注：华虫，鷩雉也。杨烱《冕服议》云：雉身被五采，象圣人体兼文明。○左传郯子云：少皥为鸟师，而鸟名五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。○大戴礼云：正月雉震雊，震也者，鸣也；呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。○春官大宗伯云：士执雉。○士相见礼云：贽，冬用雉，注：取其耿介，交有时，别有伦也。○月令云：孟冬雉入水为蜃，季冬之月雉雊，鸡乳。《曲礼》云：祭宗庙雉曰疏趾。○运斗枢云：玑星散为雉。○蔡邕《月令章句》云：雷在地中，雉性精刚，故独知之，应而鸣也。○化书云：雉不再合，信也。○《山海经》云：小华之山，其鸟多赤鷩，可以御火；孟山鸟多白雉。○《禽经》云：鵻，上无寻；鹨，上无常；雉，上有文；鷃，上有赤。○《庄子》云：泽雉，十步一啄，百步一饮，不蕲畜于樊中。○徐爰《射雉赋》注云：雉，一界之内，要以一雄为主，余者虽众，莫敢鸣雊；儁异之雉，不但欲擅一场，又挟两雌。○《埤雅》云：雉死耿介，妒垄防彊，虽飞不越分域。南方之物，陶氏谓丙午日不可食，明主于火也。雉飞若矢，一徃而堕。雉，鸡类，也不能逺飞，崇不过丈，修不过三丈，故雉高一丈，长三丈也。○《雅翼》云：雉应义气，其鸣以颈相勾。
按古多云雉有十四种今以尔雅所释计之鹞雉即江淮而南青质五采者王后揄狄刻缯为其形而采画之以为文章鷮雉即诗所云有集维鷮者鳪雉雉之黄色鸣自呼者鷩雉释名云鷩雉之憋恶者其耿介甚于他雉似山鸡而小背上黄腹下赤项绿色鲜明礼鷩冕七章之服画之盖取耿介与王后三翟异也秩秩海雉如雉而黑在海中山上鸐山雉尾长者俗呼山鸡禽经云首有采毛郑注周礼云翟雉名然惟此雉称鸐则简兮言左手秉翟者此雉之羽也雗雉鵫雉郭云今白鹩也亦名白雉白雉古以为瑞周时越裳献之抱朴子云白雉有种南越尤多则此雗即越裳所献者也翚即斯干所谓如翚斯飞者▯鶅鵗鷷四方雉名除奋鹨可通诸雉但可得十二种耳杜预注左传以翟为南方之雉与尔雅异予谓左传五雉未闻其名畧而不说可也
匏有苦叶篇
匏
说文》云：「匏，瓠也。从包、从夸，声。包取其可包藏物也。」○《古今注》云：「匏，瓠也。壶芦，瓠之无柄者。瓠有柄者，悬瓠可以为笙。曲沃者尤善，秋乃可用之。则漆其里。瓢亦瓠也。瓠其緫，瓢其别也。」○《埤雅》云：「长而瘦上曰瓠，短颈大腹曰匏。传云：『匏谓之瓠』，误矣。盖匏苦，瓠甘，复有长短之殊，定非一物也。」子曰：「吾岂匏▯也哉？焉能系而不食？系而不食，以苦故也。」○《国语》叔向曰：「苦匏不材于人，共
译寒泉
《说文》说：“泉水，是水源。”○《尔雅》说：“泉水，时隐时现的叫做瀐；滥泉，从地面正涌而出；沃泉，从高处悬流而下；汍泉，从洞穴中流出；归异出同，叫做肥。”○《通典》：“寒泉，位于濮州濮阳县东南的浚城。”○《水经注》：“濮水的支流向东经过浚城南，然后向北距离濮阳三十五里，城边有寒泉冈，就是《诗经》中‘爰有寒泉，在浚之下’所指的地方，世人称之为高平渠，这是不对的。”
浚
《通典》说：濮阳县东南有浚城。○《舆地广记》说：开封县有浚沟，就是《诗经》所说的“浚郊浚都”。祥符县北有浚水，所以称浚仪有寒泉坂。○李氏说：另一种说法是浚水从浚仪东流出，经过邶城流入济水。○《玉海》说：根据《毛传》，浚是卫国的邑。《干旄》篇说“在浚之都”，下邑称为都，应当以在濮阳的那个为正。
按：濮阳县现在属于直隶大名府，开州祥符县现在属于河南开封府，即汉代的浚仪，古代的开封县也并入其中。
雄雉篇
雉
《韩诗章句》说：雉，是耿介的鸟。○朱熹传注说：雉，即野鸡，雄性的有冠，尾巴长，身上有文采，善于争斗。○《尔雅》说：鹞，是雉；鷮，是雉；鳪，是雉；鷩，是雉；秩秩，是海雉；鸐，是山雉；雗，是雉；鵫，是雉；雉，非常有力，奋起于伊洛以南，白色底子五彩都具备，形成花纹的叫做翚；江淮以南，青色底子五彩都具备，形成花纹的叫做鹞；南方的叫做〇，东方的叫做鶅，北方的叫做鵗，西方的叫做鷷。雉的幼鸟叫做鹨。○《易经》说：离卦象征雉，注解说：取它有文章花纹的意思。○《尚书》说：日月星辰山龙华虫，注解说：华虫，就是鷩雉。杨烱《冕服议》说：雉身披五彩，象征圣人兼具文明之德。○《左传》郯子说：少皥以鸟为师，而鸟名五雉，作为五工正，制造利器，校正度量，使百姓安定。○《大戴礼记》说：正月雉震鸣，震，就是鸣叫；呴，就是鼓动翅膀。正月必定打雷，雷声不一定能听到，只有雉必定能听到。○《春官大宗伯》说：士拿着雉。○《士相见礼》说：见面礼，冬天用雉，注解说：取它耿介，交往有时节，分别有伦理。○《月令》说：孟冬雉入水变成蜃，季冬之月雉鸣叫，鸡孵卵。《曲礼》说：祭祀宗庙时，雉叫做疏趾。○《运斗枢》说：玑星散开变成雉。○蔡邕《月令章句》说：雷在地中，雉性精刚，所以独自知道，感应而鸣叫。○《化书》说：雉不再交配，是守信。○《山海经》说：小华山，那里的鸟多是赤鷩，可以抵御火灾；孟山鸟多是白雉。○《禽经》说：鵻，上面没有寻；鹨，上面没有常；雉，上面有文；鷃，上面有赤。○《庄子》说：泽雉，走十步啄一次食，走百步饮一次水，不祈求被养在笼中。○徐爰《射雉赋》注解说：雉，在一个界限之内，要以一只雄雉为主，其余的虽然众多，不敢鸣叫；俊异的雉，不但想独占一场，还挟带两只雌雉。○《埤雅》说：雉死也耿介，嫉妒垄上的强者，虽然飞翔也不越过自己的分域。南方的物产，陶氏说丙午日不可食用，因为它主于火。雉飞像箭一样，一去就坠落。雉，是鸡类，不能远飞，高不过一丈，长不过三丈，所以雉高一丈，长三丈。○《雅翼》说：雉应义气，它的鸣叫以颈项相互勾连。
按：古代多说雉有十四种，现在根据《尔雅》的解释计算，鹞雉就是江淮以南青色底子五彩具备的，王后揄狄礼服上刻缯画它的形状，并彩绘作为文章；鷮雉就是《诗经》所说的“有集维鷮”的；鳪雉，是黄色的雉，鸣叫时自呼其名；鷩雉，《释名》说鷩雉是憋恶的雉，它的耿介甚于其他雉，像山鸡但较小，背上黄，腹下赤，项绿色鲜明，礼服鷩冕七章的服饰画它，大概取它耿介之意，与王后三翟不同；秩秩海雉，像雉但黑色，在海中山上；鸐山雉，尾巴长的，俗呼山鸡，《禽经》说首有彩毛，郑注《周礼》说翟是雉名，然而只有这种雉称鸐，那么《简兮》说“左手秉翟”的，就是这种雉的羽毛；雗雉、鵫雉，郭璞说就是现在的白鹩，也叫白雉，白雉古代视为祥瑞，周朝时越裳国进献它，《抱朴子》说白雉有种，南越尤其多，那么这雗就是越裳所献的；翚就是《斯干》所说的“如翚斯飞”的；〇、鶅、鵗、鷷是四方雉名，除去奋、鹨可以通用于诸雉，只能得到十二种罢了。杜预注《左传》以翟为南方之雉，与《尔雅》不同，我认为《左传》五雉未闻其名，略而不说也可以。
匏有苦叶篇
匏
《说文》说：“匏，就是瓠。从包、从夸，声。包取它可以包藏物品的意思。”○《古今注》说：“匏，就是瓠。壶芦，是没有柄的瓠。瓠有柄的，叫悬瓠，可以做笙。曲沃的尤其好，秋天才可以使用它。就漆它的里面。瓢也是瓠。瓠是总称，瓢是别称。”○《埤雅》说：“长而瘦上的是瓠，短颈大腹的是匏。传注说‘匏叫做瓠’，错了。大概匏苦，瓠甘，又有长短的区别，肯定不是同一物。”孔子说：“我难道是匏〇吗？怎么能系着而不吃？系着而不吃，是因为苦的缘故。”○《国语》叔向说：“苦匏对人没有用处，共
济而已。」○《陆疏》云：「匏，瓠也。叶小时可为羮，又可淹煑，极美。故《诗》曰：『幡幡瓠叶，采之烹之。』今河南及扬州人恒食之。八月中坚强不可食，故云苦叶。」○《诗缉》云：「匏经霜，其叶枯落，然后干之，腰以渡水。」
译渡过河去罢了。」○《陆疏》说：“匏，就是瓠瓜。叶子嫩的时候可以煮成羹，也可以腌制烹煮，味道极好。所以《诗经》说：‘瓠瓜叶子翻卷，采摘下来烹煮。’现在河南和扬州的人常常食用它。到了八月中旬，匏瓜变得坚硬无法食用，所以说叶子是苦的。」○《诗缉》说：“匏瓜经过霜打，叶子枯黄脱落，然后将其晒干，系在腰间用来渡水。”
按《广雅》《说文》《古今注》《陆玑疏》通云：「匏，瓠也。」惟陆农师云：「长而瘦，上曰瓠；短颈大腹曰匏。」其两形之别，出于农师创见。考诸书，惟「瓠甘，匏苦」为可明耳。然《本草》有「苦瓠」，唐本注谓之「苦瓠」，▯复非「瓠」中之苦者。「瓠」中之苦者，疑是「匏」也。陆疏似以「甘瓠」为「匏」，非也。盖「瓠」为揔名，甘者可食，「嘉鱼」称「甘瓠」，累之是也。苦者佩以渡水，「此诗」「匏有苦叶」是也。入药者名「苦瓠」，▯夏末始实，秋中方熟，取以为器，经霜乃堪。无柄者名「壶芦」，《七月》称「八月断壶」是也。有柄者悬瓠，潘岳云「河汾之寳」是也。小者名「瓢」，食之胜瓠，陶贞白所言是也。细腰者名「蒲卢」，《淮南子》云「百人抗浮」是也。「匏」亦可通名「壶」，《鹖冠子》云「中流失船，一壶千金」。
轨
少仪云：祭左右轨，范乃饮。注云：周礼大御祭两轵，祭軓乃饮。軓与轵于车同谓轊头也。軓与范声同，谓式前也。疏：式前之軓，车旁着。凡或作范字，即诗「济盈不濡軓」，亦车旁，凡与此同也。若毂末之轨，则车旁着九，此经左右轨是也。其车辙亦谓之轨，亦车旁着九，则考工记「经途九轨」与此字同，而事异也。○周礼太驭祭两轵，祭軓。注：轵谓两轊，軓车前式也。辀人云：軓前十尺而防，半之。注：軓是軓法也，谓舆三面之材，輢式之所尌，持车正也。○礼书云：车制，舆在下，輢在两相，式在前，轸在后。较则輢上出式也。轵则横植于輢者也，轛则横植于式者也【已上释式前之軓】○考工记轮人为轮，五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。郑司农云：贤，大穿也。轵，小穿。▯云：凡大小穿皆谓金也。○礼书云：轵，毂末也，亦谓之轊，又谓之轨。舆人三分较围，去一以为轵围，三分轵围，去一以为轛围。则轵又輢之横植者，与毂末之轵不同【此释毂末之軓】○匠人云：国中经涂九轨。注：轨谓辙广，乘车六尺六寸，旁加七寸，凡八尺，是谓辙广。○礼书云：车迹为辙，辙广为轨。左传曰：下而视其辙，此车迹也。考工记曰：经途九轨，此辙广也【此释车迹之轨】
按軓字从车从凡，音范，在式前。毛公释此軓云：“由辀以上为軓”是也。轨字从车从九，音▯美反，辙广也。朱子注云：“车辙是也。”毂末亦谓之轨，同▯美反，一名轵，一名轊，是辙之小穿。罗中行云：“车轮广狭、髙下皆定于轨，轨同则辙迹亦同。”后人因谓车辙亦曰轨。《曲礼》：“尘不出轨”，以髙下言；《中庸》：“车同轨”，以广狭言。盖车轮崇六尺六寸，轨居轮中，若濡轨则水涉三尺三寸，此谓毂末之轨也。予谓“轨”“軓”二字，书者易混，式前、毂末二处皆水可濡。孔仲达不知轵亦名轨，乃谓《少仪》字误。朱子但取“轨”“牡”叶韵，而不知轨之为轵，遂以车辙释之。辙迹特车行之见于地者，岂可濡乎？若《诗》取叶韵，当从罗氏为长。
鴈
夏小正》云：正月鴈北乡乡者，何也？乡其居也。鴈以北方为居，何以谓之为居？生息长焉尔九月遰，鸿鴈遰徃也。○《周礼六挚，大夫执鴈又云：菭菹鴈醢。又曰：鴈宜麦○《仪礼士相见曰：下大夫相见以鴈饰之以布。注：鴈取其知时飞翔有行列也。○士昏礼云：下达纳采，用鴈执鴈请问名，纳吉用鴈请期用鴈注：用鴈为贽者，取其顺隂阳徃来○《周书曰：白露之日，鸿鴈来鸿鴈不来逺人背畔。小寒之日，鴈北乡鴈不北乡民不怀至。○《尔雅》云：鳬鴈丑，其足蹼，其踵企。郭璞曰：脚指间有幙蹼属相着飞则脚跟企直。○《春秋说题辞云：鴈之言鴈鴈起圣以招期，知晚蚤，故鴈南北以阳动也。○《禽经云：鳱以水言，自北而南；▯以山言，自南而北。○《春秋繁露》云：凡贽大夫用鴈有类长者在民上，必有先后鴈有行列，故以为贽○《吕氏春秋》云：仲秋之月，候鴈来季秋之月，▯鴈来许慎注云：候时之鴈从北漠中来南过周雒之
译查考《广雅》《说文》《古今注》《陆机疏》都说道：“匏，就是瓠。”只有陆农师说：“长而瘦的，上面叫瓠；短颈大腹的叫匏。”这两种形状的区别，出自陆农师的创见。查考各种书籍，只有“瓠甜，匏苦”是可以明确区分的。然而《本草》中有“苦瓠”，唐本注称之为“苦瓠”，〇这又不是“瓠”中苦的那一种。“瓠”中苦的，怀疑是“匏”。陆疏似乎把“甘瓠”当作“匏”，这是不对的。大概“瓠”是总称，甜的可以食用，《嘉鱼》篇称“甘瓠”，连缀起来就是如此。苦的用来佩戴以渡水，《诗经》中“匏有苦叶”就是如此。入药的名为“苦瓠”，〇夏末才开始结实，秋中才成熟，取来作为器具，经过霜打才可以使用。没有柄的名为“壶芦”，《七月》篇称“八月断壶”就是如此。有柄的名为悬瓠，潘岳说“河汾之寳”就是如此。小的名为“瓢”，食用胜过瓠，陶贞白所说的就是如此。细腰的名为“蒲卢”，《淮南子》说“百人抗浮”就是如此。“匏”也可以通称为“壶”，《鹖冠子》说“中流失船，一壶千金”。
轨
《少仪》说：祭祀左右轨，范乃饮。注说：《周礼》大御祭祀两轵，祭祀軓才饮。軓与轵在车上都指轊头。軓与范声音相同，指车轼前面。疏说：车轼前面的軓，在车旁着。凡或作范字，就是《诗经》“济盈不濡軓”，也在车旁，凡与此相同。如果是毂末的轨，则在车旁着九，这就是经文中的左右轨。那车辙也称为轨，也在车旁着九，那么《考工记》“经途九轨”与此字相同，但事情不同。○《周礼》太驭祭祀两轵，祭祀軓。注：轵指两轊，軓是车前式。辀人说：軓前十尺而防，一半。注：軓是軓法，指舆三面之材，輢式所依靠，持车正。○《礼书》说：车制，舆在下，輢在两旁，式在前，轸在后。较则是輢上出式。轵则是横植于輢，轛则是横植于式【以上解释式前的軓】○《考工记》轮人为轮，五分其毂之长，去掉一分作为贤，去掉三分作为轵。郑司农说：贤，是大穿。轵，是小穿。〇说：凡大小穿都指金。○《礼书》说：轵，是毂末，也称轊，又称轨。舆人三分较围，去掉一分作为轵围，三分轵围，去掉一分作为轛围。那么轵又是輢的横植者，与毂末的轵不同【此解释毂末的軓】○匠人说：国中经涂九轨。注：轨指辙广，乘车六尺六寸，旁加七寸共八尺，这就是辙广。○《礼书》说：车迹为辙，辙广为轨。《左传》说：下车看其辙，这是车迹。《考工记》说：经途九轨，这是辙广【此解释车迹的轨】
查考軓字从车从凡，音范，在车轼前面。毛公解释此軓说：“由辀以上为軓”是对的。轨字从车从九，音〇美反指辙广。朱子注说：“车辙就是。”毂末也称轨，同〇美反，一名轵，又名轊，是辙的小穿。罗中行说：“车轮的广狭、髙下都定于轨，轨相同则辙迹也相同。”后人因此称车辙也为轨。《曲礼》：“尘不出轨”，是从髙下来说；《中庸》：“车同轨”，是从广狭来说。大概车轮高六尺六寸，轨在轮中，如果浸湿轨则水涉三尺三寸，这是指毂末的轨。我认为“轨”“軓”二字，书写者容易混淆，车轼前、毂末两处水都可以浸湿。孔仲达不知道轵也名轨，于是说《少仪》字误。朱子只取“轨”“牡”叶韵，而不知道轨是轵，于是用车辙解释。辙迹只是车行见于地面的，怎么可以浸湿呢？如果《诗经》取叶韵，应当以罗氏的说法为长。
鴈
《夏小正》说：正月鴈北乡，乡者，何也？是朝向它的居所。鴈以北方为居所，为什么称为居所？因为在那里生息生长。九月遰，鸿鴈遰往。○《周礼》六挚，大夫执鴈，又说：菭菹鴈醢。又说：鴈宜麦。○《仪礼》士相见说：下大夫相见以鴈，饰之以布。注：鴈取其知时，飞翔有行列。○士昏礼说：下达纳采，用鴈执鴈请问名；纳吉用鴈，请期用鴈。注：用鴈为贽者，取其顺应隂阳往来。○《周书》说：白露之日，鸿鴈来；鸿鴈不来，逺人背畔。小寒之日，鴈北；鴈不北，民不怀至。○《尔雅》说：鳬鴈丑，其足蹼，其跗企。郭璞说：脚指间有幙蹼，属相着，飞则脚跟企直。○《春秋说题辞》说：鴈之言鴈，鴈起圣以招期，知晚蚤，所以鴈南北以阳动。○《禽经》说：鳱以水言，自北而南；〯以山言，自南而北。○《春秋繁录》说：凡贽大夫用鴈，有类长者在民上，必有先后；鴈有行列，所以以为贽。○《吕氏春秋》说：仲秋之月，候鴈来；季秋之月，〯鴈来。许慎注说：候时之鴈从北漠中来，南过周雒之
彭蠡。八月来者，其父母也，其子羽翼穉弱，未能及之，故九月来过周雒。○《方言》云：自关而西，谓鴈▯鹅南楚之外，谓之鵞，或谓之鸧▯。○《古今注》云：鴈自河北渡江，瘦瘠能髙飞不畏缯缴江南沃饶每至还河北，体肥不能髙飞尝啣芦长数寸以防缯缴○《淮南子》云：鴈从风而飞以爱气力。○《物类相感志》云：大曰鸿小曰鴈阳鸟也。夜宿洲中，鸿在内鴈在外，遂更惊避，备狐与人之捕已。○《山海经云：鴈门山，鴈出其间在髙栁北。○《本草衍义云：鴈得中和之气热则即北，寒则即南，以就和气所以为礼币者，一取其信，二取其和。○《埤雅》云：鴈行斜步，侧身，故《庄子》谓士成绮鴈行避影而问老子。一名朱鸟法言》曰：能来能徃者，朱鸟之谓与○《雅翼》云：今北方有鴈似鸿而小，秋深乃来来则霜降，河北谓之霜信。
译彭蠡。八月南来的大雁，是它们的父母，因为它们的子女羽翼稚嫩弱小，还赶不上它们，所以九月才飞越周雒。○《方言》说：从函谷关以西，称大雁为“鴈”；长江以南的楚地之外，称大雁为“鵞”，有的地方称其为“鸧”。○《古今注》说：大雁从黄河北岸渡江时，身体瘦弱却能高飞，不怕弓箭；江南地区物产丰饶，每当大雁返回黄河北岸时，身体肥胖而不能高飞，常常衔着几寸长的芦苇，用来防备弓箭。○《淮南子》说：大雁顺风而飞，以节省气力。○《物类相感志》说：大的叫鸿，小的叫雁，它们都是阳鸟。夜间宿在沙洲中，鸿在里面，雁在外面，于是轮流警戒躲避，防备狐狸和人类的捕捉。○《山海经》说：雁门山，雁从山间飞出，位于高柳以北。○《本草衍义》说：雁得到中和之气，天气热就向北，天气冷就向南，以顺应温和的气候；所以把它作为礼仪的礼物，一是取它守信，二是取它中和。○《埤雅》说：雁行走时斜着步子，侧着身子，所以《庄子》中说士成绮侧身避影去请教老子。雁又名朱鸟，《法言》说：能够来来往往的，大概就是朱鸟吧？○《雅翼》说：现在北方有一种雁，像鸿但比鸿小，深秋才来，它一来就降霜，黄河北岸称它为“霜信”。
旦
淮南子》云：「日至于曲阿，是谓旦明。」○《周礼》：「鸡人掌夜呼旦，以嘂百官。」
妻
仪礼》云：夫妻牉合也。○《礼记》云：天子之妻曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。又《内则》云：聘则为妻，奔则为妾。○《白虎通》云：妻者，齐也。与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。○《释名》云：夫妻，匹敌之义也。士庶人曰妻。○《春秋·汉含孳》云：妻象大隂，臣法金，位水火交感，隂阳以设夫妇象也。○《荀子》云：天子无妻，告无匹也。
氷
说文》云：氷，水坚也。○《风俗通》云：积氷曰凌，氷壮曰冻，氷流曰澌，氷解曰泮。○《易·坤卦》初六：履霜，坚氷至。象曰：履霜，坚氷，隂始凝也，驯致其道，至坚氷也。○《易·通卦验》云：大雪，鱼负氷。郑▯注曰：负上近水也。○《周礼》云：淩人掌氷，十二月令斩氷，春始治鉴。凡内外饔之膳羞，鉴焉；凡酒浆之酒醴，亦如之。祭祀共氷鉴，賔客共氷，大防共夷槃。夏颁氷，掌事。○《月令》云：孟冬，水始氷，地始冻；仲冬，氷益壮，地始坼；季冬，氷方盛，水泽腹坚，命取氷。孟春，东风解冻，鱼上氷；仲春，天子乃献羔，开氷，先荐寝庙。○《左传》申丰云：古者，日在北陆而藏氷，西陆朝觌而出之。其藏氷也，深山穷谷，固隂沍寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位、賔食、防祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。献羔而啓之，火出而毕赋。自命夫命妇至于老疾，无不受氷。山人取之，县人传之，舆人纳之，隶人藏之。夫氷以风壮而以风出，藏之也，周用之也，徧则冬无愆阳，夏无伏隂，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无灾霜雹疠疾不降，民不夭札。○《韩诗说》云：氷者，穷谷隂气所聚，不泄则结而伏隂。
友
说文》云：友，爱也。同志为友。○《释名》云：友，有也。相保有也。○郑康成云：同师曰朋，同志曰友。○《礼记》云：上交不謟，下交不渎。○《孝经》云：士有争友，则身不离于令名。○《韩诗外传》云：知可以砥行，可为辅弼者，人友也。○《白虎通》云：朋友之道有四：近则正之，逺则称之，乐则思之，患则死之。
六家诗名物疏卷十
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十一。明。冯复京。撰。国风。邶。三。
谷风篇
谷风
释天》云：东风谓之谷风。孙炎曰：谷之言谷，谷生也。○毛传云：隂阳和而谷风至。○《吕氏春秋》曰：东方曰滔风。○《易纬》云：春分明，庶风至。
葑
毛传云「葑，须也」○《尔雅》云「须，葑苁」，郭注「未详」，又云「须，薞芜」，郭注「薞芜似羊蹄，叶细，味酢，可食」○《坊记》注云「葑，蔓菁也，陈、宋之间谓之葑」○陆疏云「葑，蔓菁，幽州人或谓之芥」○《方言》云「蘴，荛，芜菁也，陈、楚谓之蘴，齐鲁谓之荛，关之东西谓之芜菁，赵、魏之交谓之大芥，其小者谓之辛芥，其紫华者谓之芦菔」○《尚书》云「荆州厥贡苞匦菁茅」○《周礼·醢人》「菁菹，鹿臡」，注「菁，蔓菁也」○《急就篇》云「老菁，蘘荷，冬日藏」○《本草》云「芜菁，味苦，子主明目」，《图经》云「芜菁四时仍有，春食苗，夏食心，亦谓之薹子，秋食茎，冬食根，河朔尤多种，可备饥嵗，常食之，通中益气，令人肥徤，南人取北种种之初年相类，至二三嵗则变为菘矣」○《嘉话录》云「诸葛亮所止，令兵士独种蔓菁，取其才出甲可生啖一也，叶舒可煑食二也，久居则随以滋长三也，弃不令惜四也，回则易寻采五也，冬有根可斸食六也，三蜀之人今呼蔓菁为诸葛菜，江陵亦然」○严氏云「江南有菘，江北有蔓菁，相似而异」○《埤雅》云「梗长，叶瘦，高者为菘，叶濶厚，短者为芜菁」○《日华子》云「蔓菁，梗短，叶大，连地上生，濶叶红色者是」
按《
译【旦】
《淮南子》说：“太阳到达曲阿，叫做旦明。”《周礼》说：“鸡人掌管夜间呼喊报晓，以唤醒百官。”
【妻】
《仪礼》说：“夫妻是配合结合的。”《礼记》说：“天子的妻子称为后，诸侯的妻子称为夫人，大夫的妻子称为孺人，士的妻子称为妇人，平民的妻子称为妻。”又《内则》说：“经过正式聘礼娶来的称为妻，私奔而来的称为妾。”《白虎通》说：“妻，就是齐的意思。与丈夫地位平等，从天子下到平民，其道理是一样的。”《释名》说：“夫妻，是匹敌相当的意思。士和平民称妻子为妻。”《春秋·汉含孳》说：“妻象征大阴，臣下效法金，位于水火交感之处，阴阳由此设立夫妇的象征。”《荀子》说：“天子没有妻，表示没有匹敌的人。”
【冰】
《说文》说：“冰，是水凝结坚硬的样子。”《风俗通》说：“积聚的冰称为凌，冰很厚称为冻，冰融化流动称为澌，冰融化称为泮。”《易经·坤卦》初六爻辞：“踩到霜，坚冰就要到了。”象传说：“踩到霜，坚冰，是阴气开始凝结，顺着这个趋势发展，就会达到坚冰的程度。”《易经·通卦验》说：“大雪时，鱼背负着冰。”郑玄注说：“背负着冰，靠近水面。”《周礼》说：“凌人掌管冰政，十二月命令砍冰，春天开始整治冰鉴。凡是内外膳羞，都要用冰鉴冷却；凡是酒浆醴酒，也是如此。祭祀时供给冰鉴，接待宾客时供给冰，大丧时供给夷槃。夏天分发冰，由掌事负责。”《月令》说：“孟冬，水开始结冰，地开始冻结；仲冬，冰更加厚实，地开始裂开；季冬，冰正旺盛，水泽深处冻得很硬，命令取冰。孟春，东风解冻，鱼浮到冰上；仲春，天子进献羔羊，开取冰窖，先献给寝庙。”《左传》申丰说：“古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。藏冰时，在深山穷谷，阴寒聚集的地方取冰。取冰时，用于朝廷禄位、宾客饮食、丧祭。藏冰时，用黑公牛和黑色黍米祭祀司寒之神；取冰时，用桃木弓和棘枝箭来驱除灾害。进献羔羊来开启冰窖，大火出现时全部发放。从命夫命妇到老弱病残，没有不接受冰的。山人在山里取冰，县人在路上传送，舆人把它运入，隶人把它藏好。冰因风而厚实，也因风而取出，藏冰周到，用冰普遍，那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声出不震动，没有灾害霜雹瘟疫降临，百姓不会早死。”《韩诗说》说：“冰，是穷谷阴气聚集的地方，不宣泄就会凝结而潜伏阴气。”
【友】
《说文》说：“友，是爱的意思。志同道合的人称为友。”《释名》说：“友，是有。相互保有。”郑康成说：“同师的称为朋，同志的称为友。”《礼记》说：“与地位高的人交往不谄媚，与地位低的人交往不轻慢。”《孝经》说：“士有诤友，那么自身就不会离开美好的名声。”《韩诗外传》说：“知道可以磨砺品行，可以作为辅佐的人，是人的朋友。”《白虎通》说：“朋友之道有四：亲近时纠正他，疏远时称赞他，快乐时思念他，患难时为他赴死。”
六家诗名物疏卷十
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十一。明代。冯复京。撰。国风。邶风。三。
【谷风篇】
【谷风】
《释天》说：“东风叫做谷风。”孙炎说：“谷的意思是谷，谷生长。”《毛传》说：“阴阳调和而谷风到来。”《吕氏春秋》说：“东方叫滔风。”《易纬》说：“春分清明，各种风到来。”
【葑】
《毛传》说：“葑，是须。”《尔雅》说：“须，是葑苁”，郭璞注：“未详”，又说：“须，是薞芜”，郭璞注：“薞芜像羊蹄，叶子细，味道酸，可以吃。”《坊记》注说：“葑，是蔓菁，陈、宋之间称为葑。”陆德明《经典释文》说：“葑，是蔓菁，幽州人有的称为芥。”《方言》说：“蘴，荛，是芜菁，陈、楚称为蘴，齐鲁称为荛，关之东西称为芜菁，赵、魏之交称为大芥，小的称为辛芥，开紫花的称为芦菔。”《尚书》说：“荆州进贡包裹好的菁茅。”《周礼·醢人》：“菁菹，鹿臡”，注：“菁，是蔓菁。”《急就篇》说：“老菁，蘘荷，冬日储藏。”《本草》说：“芜菁，味苦，种子主治明目”，《图经》说：“芜菁四季都有，春天吃苗，夏天吃心，也叫薹子，秋天吃茎，冬天吃根，河朔尤其多种，可以备荒年，常食它，通中益气，使人肥健，南方人取北方种子种，初年相似，到第二三年就变成菘了。”《嘉话录》说：“诸葛亮驻扎的地方，命令士兵只种蔓菁，取其刚出土可以生吃一，叶子舒展可以煮食二，久居则随之滋长三，丢弃不吝惜四，回来容易寻找采摘五，冬天有根可挖食六，三蜀之人现在称蔓菁为诸葛菜，江陵也是这样。”严氏说：“江南有菘，江北有蔓菁，相似但不同。”《埤雅》说：“梗长，叶瘦，高的是菘，叶阔厚，短的是芜菁。”《日华子》说：“蔓菁，梗短，叶大，贴地生长，阔叶红色的是。”
按《