六家诗名物疏卷十二
梁传》云：一人有子三人，缓带。范注：欲共享其禄也。○《尔雅》云：女子谓晜弟之子为侄，女子同出谓先生为姒，后生为娣。注：同出谓俱嫁事一夫。○《白虎通》云：备侄娣从者，谓其不相嫉妬也。一人有子三人共之，若已生之。不娶两娣者，传异气也。娶三国女，何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任答君子也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊。国等以德，德同以色，质家法天尊左，文家法地尊右。
译《梁传》说：一个男子有儿子三人，就宽缓衣带。范宁注解说：这是想要共同分享他的俸禄。《尔雅》说：女子称兄弟的儿子为侄，女子同嫁一夫，称先嫁的为姒，后嫁的为娣。注解说：同出是指都出嫁侍奉同一个丈夫。《白虎通》说：准备侄和娣跟随出嫁，是因为她们不会互相嫉妒。一个男子有儿子三人共同抚养，就像自己亲生的一样。不娶两个娣的原因，是为了传承不同的气息。娶三个国家的女子，为什么呢？是为了扩大不同类别的血缘。担心同一个国家的女子血脉相似，都生不出儿子。侄和娣虽然年纪尚小，却跟随出嫁，是为了表明君主没有再娶的道理。她们回到父母所在的国家等待成年，是因为还不足以侍奉君子。两个国家送来的媵妾，谁的地位更尊贵？大国来的地位尊贵。如果国家地位相当，就凭德行；德行相同，就凭容貌。质朴的家法崇尚天，以左为尊；文饰的家法崇尚地，以右为尊。
按媵有二种，诸侯娶九女，夫人及二媵俱有侄娣；大夫、士无二媵，即以侄娣为媵。大夫备侄娣，《曲礼》大夫不名世臣，侄娣丧，《大记》大夫抚侄娣是也。士不必备，士昏礼虽无娣媵，先是也。郑注《士昏礼》云：“娣尊，侄卑。”考诸经传，竝无以姑为媵之文，盖姑尊非可从嫁。朱子释“诸姬”云“侄娣”，释“诸姑”云“即诸姬”，殆是瞽说。《尔雅》云：“同出谓先生为姒。”是姊得为媵矣。
泲
笺云：泲祢所嫁国适卫之道所经。○朱传云：皆自卫来时所经之处。○苏氏云：书济入于河溢为荥，春秋传卫败于荥泽，故泲水及卫。○水经：济水出河东垣县东王屋山。○禹贡云：导沇水东流为济，入于河溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北防于汶，又北东入于海。○玉海云：济水在孟州济源县西北三里，平地而出，有二源，东源周囘七百步，深不可测，西源周囘六百八十五步，深一丈，源出王屋山。○风俗通云：济者，齐齐其度量也。
按《说文》：“泲，沇也。东入于海。”济水出常山房子赞皇山，东入泜。二水音同，经传通误书泲为济，惟此经文不误耳。应劭遂以出赞皇者为泲，失之逺矣。《一统志》：济在河南懐庆府济源县西北三里，源发王屋山下，既见而伏，复出于此，有东西二源合流，至温县南入黄河。其水性下且劲，过黄河之南溢而为荥，徃东若断若续，或伏或见而入于海。
饮饯
说文》：“饯，送去也。”○传云：“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。”○《韩诗章句》云：“送行饮酒曰饯。”
祢
寰宇记》云：大祢沟在曹州寃句县北七十里。○《一统志》：大祢沟在山东兖州府曹州界内。诗“饮饯于祢”，即此，今淤塞。
姑
尔雅》云：父之姊妹为姑。○《释名》云：姑，故也。于已为久，故之人。
姊
尔雅》云：“男子谓女子先生为姊。”疏云：“姊，咨也。以其先生，言可咨问。”
干
毛传云「干」言所适国郊也。○地里志「东郡有发干县」，曹氏曰「即此所谓干」。○玉海云「故发干县今开德府观城【今观城县属山东东昌府】○路史云「郡国志卫县南有干城，诗出宿于干者，今开封有邗沟」。
言
隋云邢州内丘县有千言山。《○水经注》：“泜水又东南经千言山。”《○一统志》：“千言山在直隶顺德府唐山县西北四里。”《卫诗》：“出宿于干，饮饯于言。”即此。
按泲祢千言，诸地孔氏云，卫女所嫁国，适卫之道，所经见今不知所嫁何国，古人释地名及《一统志》所载，亦俱影响耳。曹氏既以干为发干县，《一统志》复以干言为一山，其参错不同如此，岂可据信？
脂
尔雅》云：「氷，脂也。」○《内则》注云：「脂，肥凝者。」释者曰：「膏。」○《尔雅》疏云：「对例则异，散文则脂、膏皆揔名也。」
牵
释文云：牵车轴头金也。○说文云：车键。○释名云：辖，害也，车之急害也【舝辖音义同】○礼书云：輨以冐毂，辖以制轴，二者皆金为之。○诗正义云：牵，无事则脱，行乃设之。○淮南子云：车之能转千里者，其要在三寸辖。
肥泉
尔雅》云：“归异，出同，肥疏。”小水支分，归入大海，则异其泉源，初出则同流者名肥。○《释名》云：“所出同，所归异，曰淝。”泉本同出时，所浸润少，所归各枝散而多，似淝者也。○《水经注》：“马沟水出朝歌城北，又东流与美沟合，又东南注淇水为肥泉。”《诗》：“我思肥泉。”毛云：“同出异归，为肥泉。”今是水异出同归。
须
水经注》濮渠东迳须城北，卫诗云「思须与曹也」。○《地里志》云「东郡须昌县，故须句国」。○《一统志》「须城废县，在兖州府东平州」。○傅氏曰「自须至漕，由东而西也」。
驾
后汉《舆服志》云：乘舆所御驾六，余皆驾四。注《古文尚书》曰：予临兆民，凛乎若朽索之御六马。逸《礼》《王度记》云：天子驾六，马诸侯驾
译查考媵妾有两种情况：诸侯娶九位女子，正夫人及两位媵妾都各自带有侄女和妹妹作为陪嫁；大夫、士没有两位媵妾，就直接以侄女和妹妹作为媵妾。大夫配备侄女和妹妹，《曲礼》说大夫不称呼世袭大臣的名字，侄女和妹妹去世时，《大记》说大夫抚恤侄女和妹妹，就是这种情况。士不一定都配备，士的婚礼虽然没有妹妹和媵妾，先前就是这种情况。郑玄注释《士昏礼》说：“妹妹地位尊贵，侄女地位卑下。”考察各种经传，都没有把姑姑作为媵妾的记载，大概是因为姑姑地位尊贵，不能跟随出嫁。朱熹解释“诸姬”为“侄女和妹妹”，解释“诸姑”为“就是诸姬”，这大概是盲人说瞎话。《尔雅》说：“同父所生的女子，年长的称为姒。”这样姐姐就可以作为媵妾了。
泲
笺注说：泲是祢所嫁之国前往卫国道路所经过的地方。朱熹传注说：都是自卫国而来时所经过的地方。苏氏说：记载济水流入黄河溢出成为荥泽，《春秋传》记载卫国在荥泽战败，所以泲水到达卫国。《水经》说：济水发源于河东垣县东边的王屋山。《禹贡》说：疏导沇水向东流成为济水，流入黄河溢出成为荥泽，向东从陶丘北边流出，又向东到达菏水，又向东北在汶水设防，又向北向东流入大海。《玉海》说：济水在孟州济源县西北三里处，从平地涌出，有两个源头，东源环绕七百步，深不可测，西源环绕六百八十五步，深一丈，源头出自王屋山。《风俗通》说：济，就是齐，齐齐其度量。
查考《说文解字》：“泲，就是沇水。向东流入大海。”济水发源于常山房子赞皇山，向东流入泜水。两水读音相同，经传中通常误将泲写作济，只有这篇经文没有错误。应劭于是把出自赞皇山的称为泲，这就错得太远了。《一统志》说：济水在河南怀庆府济源县西北三里，源头发自王屋山下，出现后又隐没，再次从这里涌出，有东西两个源头合流，到温县南边流入黄河。济水的性质向下且强劲，经过黄河之南溢出成为荥泽，往东像断又像续，有时隐没有时出现而流入大海。
饮饯
《说文解字》：“饯，送行时饮酒。”传注说：“祭路神后舍车祭神，在车旁饮酒叫饯。”《韩诗章句》说：“送行时饮酒叫饯。”
祢
《寰宇记》说：大祢沟在曹州冤句县北七十里。《一统志》说：大祢沟在山东兖州府曹州境内。《诗经》“饮饯于祢”，就是这里，现在已淤塞。
姑
《尔雅》说：父亲的姐妹称为姑。《释名》说：姑，就是故。对于自己来说时间久远，是故去的人。
姊
《尔雅》说：“男子称女子中年长的为姊。”疏解说：“姊，就是咨。因为她先出生，言语可以咨询询问。”
干
毛传注说“干”是说所嫁之国的郊外。《地理志》“东郡有发干县”，曹氏说“就是这里所说的干”。《玉海》说“故发干县今开德府观城【现在观城县属山东东昌府】”。《路史》说“《郡国志》卫县南有干城，《诗经》出宿于干的干，现在开封有邗沟”。
言
《隋书》说邢州内丘县有千言山。《水经注》：“泜水又向东南经过千言山。”《一统志》：“千言山在直隶顺德府唐城县西北四里。”《卫风》：“出宿于干，饮饯于言。”就是这里。
查考泲、祢、千言，各地孔氏说，是卫女所嫁之国，前往卫国道路所经过的地方，现在不知道嫁给哪个国家，古人解释地名及《一统志》所载，也都只是传闻罢了。曹氏既然把干当作发干县，《一统志》又把干言当作一座山，它们参差错别不同如此，怎么可以据信呢？
脂
《尔雅》说：“冰，就是脂。”《内则》注说：“脂，是凝固的肥肉。”解释者说：“膏。”《尔雅》疏解说：“对举时则不同，散言时脂、膏都是总称。”
牵
《释文》说：牵是车轴头的金属部件。《说文解字》说：车键。《释名》说：辖，就是害，车急时的害处【舝辖音义相同】。《礼书》说：輨用来覆盖车毂，辖用来控制车轴，二者都用金属制成。《诗经正义》说：牵，没事时就脱开，行车时才装上。《淮南子》说：车能转动千里，关键在于三寸长的辖。
肥泉
《尔雅》说：“归处不同，出处相同，叫肥。”小水分流，归入大海，则泉源不同，初出时同流者名叫肥。《释名》说：“出处相同，归处不同，叫淝。”泉水本来同出时，所浸润的地方少，所归之处各自分支散开而多，像淝水一样。《水经注》：“马沟水发源于朝歌城北，又向东流与美沟汇合，又向东南注入淇水成为肥泉。”《诗经》：“我思肥泉。”毛传注说：“同出异归，叫肥泉。”现在这水是异出同归。
须
《水经注》濮渠向东经过须城北，《卫风》说“思须与曹”。《地理志》说“东郡须昌县，是故须句国”。《一统志》“须城废县，在兖州府东平州”。傅氏说“从须到漕，是由东向西”。
驾
后汉《舆服志》说：皇帝所乘的车驾六匹马，其余都驾四匹马。注释《古文尚书》说：我面对众民，战战兢兢如同用朽烂的绳索驾驭六匹马。逸《礼》《王度记》说：天子驾六匹马，诸侯驾
四，大夫三，士二，庶人一。《周礼》四马为乘。《毛诗》天子至大夫同驾四，士驾二。《易》《京氏春秋》《公羊》说皆云天子驾六。许慎以为天子驾六，诸侯及卿驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一。《史记》曰：秦始皇以水数制乘六马。郑▯以为《周礼》乘马有四圉，各养一马也。诸侯亦四马。《顾命》时诸侯皆献乘黄朱乘，亦四马也。今帝者驾六，此自汉制，与古异耳。○王肃云：古者一辕之车驾三马，则五辔。其大夫皆一辕车。夏后氏驾两，谓之骊。殷益以一騑，谓之骖。周人又益一騑，谓之驷。本从一骖而来，亦谓之骖。○《埤雅》云：《说文》曰：骈驾，二马也。《尚书大传》曰：命于其君，然后得乘骈马。骖驾三马也，驷驾四马也。《诗》曰：载骖载驷。骖以言大夫，驷以言诸侯。《白虎通》曰：天子驾六者，示有事于天地四方也。《列子》亦云：六辔不乱，而二十四蹄所投无差，则古有驾六之制矣。或曰：天子之马盛则驾六，常则驾四。○《吕览》《乘雅》作驾。
译第四，大夫用三匹马，士用两匹，庶人用一匹。《周礼》规定四匹马称为“乘”。《毛诗》说天子到大夫都驾四匹马，士驾两匹马。《易经》、《京氏春秋》和《公羊传》的说法都说天子驾六匹马。许慎认为天子驾六匹马，诸侯和卿驾四匹马，大夫驾三匹马，士驾两匹马，庶人驾一匹马。《史记》说：秦始皇依据水数制度，用六匹马驾车。郑玄认为《周礼》中“乘马”有四个马厩，每个马厩饲养一匹马。诸侯也是四匹马。《顾命》篇记载当时诸侯都进献乘黄朱乘，也是四匹马。现在帝王驾六匹马，这是汉朝的制度，与古代不同罢了。王肃说：古代一辆单辕的车驾三匹马，就有五条缰绳。大夫都使用单辕车。夏朝人驾两匹马，称为“骊”。殷商增加一匹边马，称为“骖”。周人又增加一匹边马，称为“驷”。原本是从一匹边马发展而来，也称之为“骖”。《埤雅》说：《说文解字》说：骈驾，是两匹马。《尚书大传》说：得到君主的命令，然后才能乘坐两匹马的车。骖驾是三匹马，驷驾是四匹马。《诗经》说：载着骖马和驷马。骖用来指代大夫，驷用来指代诸侯。《白虎通》说：天子驾六匹马，是表示对天地四方有所事务。《列子》也说：六条缰绳不乱，二十四只蹄子落下的地方没有差错，那么古代就有驾六匹马的制度了。有人说：天子的马匹兴盛时就驾六匹，平常就驾四匹。《吕览》、《乘雅》写作“驾”。
北门篇
门
释名》云：“门，扪也，在外为人所扪摸也。”○《说文》云：“门，从二戸，象形。”○《易》云：“重门击柝，以待暴客。”○《月令》：“仲冬，乃修阖扇。”郑注：“因蛰虫啓戸，耕事少间，而治门戸也。用木曰阖，用竹苇曰扇。”○《左传》云：“啓塞从时。”注：“门戸、道桥谓之啓，城郭、墙堑谓之塞。”
天
春秋说题辞》云：天之言显也，居高理下，为人经纪，故其字一大以镇之。○《礼统》云：天镇也，神也，珍也，施生为本，运转精神，功效列陈其道，可珍重也。○《周易》云：大哉乾元，万物资始，乃统天；云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。又云：天行健；又云：立天之道，曰隂与阳；又云：天地之道，贞观者也。○《左传》云：天有六气，降生五味。注曰：六气谓隂阳风雨晦明。○《毛传》云：尊而君之则曰皇天，元气广大则称昊天，仁覆愍下则称旻天，自上降监则称上天，据逺视之苍苍然则称苍天。○《尔雅》云：穹，苍苍天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。疏：《欧阳尚书》说：春曰昊天，夏曰苍天，与《尔雅》异。○《广雅》云：东方皥天，东南阳天，南方赤天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方▯天，东北变天，中央钧天。○《尔雅》疏《考灵耀》云：一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八，周天百七万一千里者，是天圜周之里数也。以围三径一言之，直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四逰之极，谓之四表。据四表之内，并星宿内緫有三十八万七千里。然则天之中央，上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。○《河圗括地象》云：易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为天，偃者为地。又云：西北为天门，东南为地戸，天门无上，地戸无下。注：天不足西北，是天门；地不满东南，是地戸。又云：天左动，起于牵牛；地右动，起于毕。○《河图帝览嬉》云：黄道一，青道二出黄道东；赤道二出黄道南；白道二出黄道西；黑道二出黄道北。日春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。○《浑天仪注》云：天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大，地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下。故二十八宿，半见半隠。天转如车毂之运也。○素问云：积阳为天，故天者清阳也。○五经通义云：天神之大者曰昊天上帝，即耀魄宝也，亦曰天皇大帝，亦曰太乙。其佐曰五帝：东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪，中央黄帝含枢纽。一说苍帝名灵符，赤帝名文祖，白帝名显纪，黑帝名▯矩，黄帝名神斗。河圗曰：其精东为苍龙，南为朱鸟，中央为麟，西为白虎，北为▯武。○晋书云：天二端，谓之南极北极。出地三十六度，南极入地三十六度。两极相去一百八十二度半彊。绕北极径七十二度，常见不隠；绕南极七十二度，常隠不见。
北风篇
北风
尔雅》云：北风，谓之凉风。○《吕氏春秋》曰：北风，谓之寒风。○《易纬》云：冬至，广莫风至。
雪
释名》云：雪，绥也。水下遇寒气而凝，绥绥然也。○《左传》云：凡平地盈尺为大雪。○《月令》：孟春行冬令，雪霜大挚；孟冬行秋令，雪霜不时。○曽子云：隂气盛则凝为雪。○《韩诗外传》云：凡草木花皆五出，雪花独六出。雪，花曰霙；雪，云曰同云。○《西京杂记》云：太平之代，雪不封条，凌殄毒害而已。○《潜潭巴》云：大雪甚厚，必有女主；天雪连月，隂作威。宋均曰：雪为隂臣道。○《埤雅》《说文》云：凝雨，说物者从彗。盖雪雨之可埽者也，亦能净坋秽若彗。所谓以黍雪桃
译北门篇
门
《释名》说：“门，就是扪摸，因为它在外部，被人所扪摸。”○《说文解字》说：“门，由两个‘户’组成，是象形字。”○《易经》说：“重重门户，敲击木梆，以防范暴徒。”○《礼记·月令》说：“仲冬时节，于是修缮门扇。”郑玄注说：“因为冬眠的虫子开始钻出门户，农事稍有空闲，于是整治门户。用木头做的叫阖，用竹苇做的叫扇。”○《左传》说：“开启和封闭要顺应时节。”注解说：“门户、道路桥梁叫做开启，城墙、护城河叫做封闭。”
天
《春秋说题辞》说：“天，就是显明，它居高临下治理万物，为人类确立纲纪，所以它的字形用‘大’来镇守。”○《礼统》说：“天，是镇守，是神明，是珍贵，以施予生命为根本，运转精神，功效陈列其道，值得珍重。”○《周易》说：“伟大啊乾元，万物凭借它开始，于是统摄天；云行雨施，万物形成形态，大明始终，六个位置按时成就，按时乘着六龙来驾驭天。乾道的变化，各自端正性命。”又说：“天的运行刚健。”又说：“确立天的道，叫做阴与阳。”又说：“天地之道，是贞正可观的。”○《左传》说：“天有六气，降生五味。”注解说：“六气指阴阳风雨晦明。”○《毛诗传》说：“尊崇而君临它就叫皇天，元气广大就称昊天，仁爱覆盖怜悯下民就称旻天，从上面降下监察就称上天，依据远处看苍苍的样子就称苍天。”○《尔雅》说：“穹，是苍苍的天。春天叫苍天，夏天叫昊天，秋天叫旻天，冬天叫上天。”疏解说：“《欧阳尚书》说：春天叫昊天，夏天叫苍天，与《尔雅》不同。”○《广雅》说：“东方叫皥天，东南叫阳天，南方叫赤天，西南叫朱天，西方叫成天，西北叫幽天，北方叫玄天，东北叫变天，中央叫钧天。”○《尔雅》疏引《考灵耀》说：“一度是二千九百三十二里，一千四百六十一分里之三百四十八，天圆周的长度是一百七十一千里，这是天圆周的长度。按照圆周三倍于直径来说，直径是三十五万七千里，这是二十八宿周回直径的长度。然而二十八宿之外，上下东西各有万五千里，这是四游的极限，叫做四表。依据四表之内，加上星宿内总共是三十八万七千里。那么天的中央，上下正中间的地方，就是一十九万三千五百里，地处在中间，这是地距离天的长度。”○《河图括地象》说：“易有太极，生出两仪，两仪未分，气是混沌的，清浊既分，伏下的为天，仰上的为地。”又说：“西北是天门，东南是地户，天门没有上，地户没有下。”注解说：“天不足西北，是天门；地不满东南，是地户。”又说：“天向左动，起始于牵牛；地向右动，起始于毕。”○《河图帝览嬉》说：“黄道一条，青道两条出于黄道东；赤道两条出于黄道南；白道两条出于黄道西；黑道两条出于黄道北。太阳春天向东沿青道，夏天向南沿赤道，秋天向西沿白道，冬天向北沿黑道。”○《浑天仪注》说：“天像鸡蛋，地像鸡蛋黄，孤独地居于天内，天大，地小。天内外有水，天地各自凭借气而立，载着水而行。天圆周三百六十五度又四分之一度，再平分，就一半覆盖地上，一半环绕地下。所以二十八宿，一半可见一半隐藏。天的转动像车轮毂的运转。”○《素问》说：“积聚阳气为天，所以天是清阳。”○《五经通义》说：“天神中最大的叫昊天上帝，就是耀魄宝，也叫天皇大帝，也叫太乙。他的辅佐叫五帝：东方青帝灵威仰，南方赤帝炽熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝都光纪，中央黄帝含枢纽。另一种说法苍帝名灵符，赤帝名文祖，白帝的名显纪，黑帝名玄矩，黄帝名神斗。《河图》说：它的精华东方为苍龙，南方为朱鸟，中央为麟，西方为白虎，北方为玄武。”○《晋书》说：“天有两个端点，叫做南极北极。高出地面三十六度，南极没入地下三十六度。两极相距一百八十二度半强。绕北极直径七十二度，常见不隐藏；绕南极七十二度，常隐藏不见。”
北风篇
北风
《尔雅》说：“北风，叫做凉风。”○《吕氏春秋》说：“北风，叫做寒风。”○《易纬》说：“冬至，广莫风到来。”
雪
《释名》说：“雪，就是绥。水向下遇到寒气而凝结，绥绥然的样子。”○《左传》说：“凡是平地积雪满一尺叫大雪。”○《礼记·月令》：“孟春施行冬令，雪霜严重；孟冬施行秋令，雪霜不时。”○曾子说：“阴气盛就凝结为雪。”○《韩诗外传》说：“凡是草木花都是五瓣，雪花唯独六瓣。雪，花叫霙；雪，云叫同云。”○《西京杂记》说：“太平的时代，雪不封住枝条，只是消灭毒害罢了。”○《潜潭巴》说：“大雪很厚，必有女主；天雪连月，阴气作威。”宋均说：“雪是阴臣的道。”○《埤雅》引《说文》说：“凝雨，解说事物的从彗。大概雪雨是可以扫的，也能像扫帚一样洁净污秽。所谓用黍雪桃”
者，以净为义。腊雪握之辄聚，立春以后不复可抟，亦以防温搏之故也。《夏小正》云：农及雪泽，言雪泽之无高下也。
译“者”字，以洁净为义。腊月的雪，用手握住就会聚集成团，立春以后就不能再捏成团了，这也是因为防止温暖之气将其融化的缘故。《夏小正》说：“农夫等到雪水融化”，是说雪水融化后没有高低不平之处。
赤
考工记》云：南方谓之赤。《○释名》云：赤，赫也，太阳之色也。
黑
尔雅》云：黑，谓之黝。○《考工记》云：北方，谓之黑。○《释名》云：黑，晦也。如晦防时，色也。
乌
小尔雅》云：纯黑而反哺者谓之乌，小而腹下白，不反哺者谓之雅。乌白项而羣飞者谓之燕。乌燕，乌白脰乌○《禽经》云：慈乌反哺，白脰乌不祥，巨喙乌善警，哀乌吟夜。注云：乌之白脰者，西南人谓之鬼雀，鸣则凶咎○《埤雅》云：乌，一名鸦，其名自呼，体全黑。今人闻鹊噪则喜，闻乌噪则唾，以乌见异则噪，故辄唾其凶也。传曰：乌乐空旷，鹊乐稠閙。世云：鸳交颈而感，乌传涎而孕。《庄子》云：乌鹊孺，盖谓是与。
按《说文》：「乌，孝鸟也。」其赤、白、苍三种，或有三足者。纬候诸书，皆以为嘉瑞，非不祥鸟也。莫黑匪乌，以喻卫君臣皆恶，必不援孝鸟为喻矣。孔疏既不详辨，考《尔雅》注疏，但知有反哺、不反哺、白腹、白项之辨而已。陆农师《埤雅》则混孝鸟与不祥之乌为一。《本草禽部》有二种：乌鸦、慈鸦。以呉地所产验之，慈鸦即反哺者，其颈白，鸣声「哑哑」，人亦不恶之。有一种纯黑而恶声者，谓之老鵶，俗亦闻其鸣则凶。则此诗之乌，即今老鸦矣。《静女》篇。
首
释名》云：首，始也。○《元命包》云：头者，人所居上，圎象天气之府也。嵗必十二，故人头长一尺二寸。○《素问》云：头者，精明之主。
彤管
传云：古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。○左传云：静女之三章，取彤管焉。注云：女史记事规诲之所执。○礼云：史载笔，士载言。○古今注：牛亨问：彤管何也？答曰：彤者，赤漆耳。史官载事故，以彤管用赤心记事也。○周礼：女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政，逆内功，书内令。凡后之事，以礼从。○李氏云：古者缄有管，乐亦有管，不知彤管何物也。
牧
毛传云「牧，田官也」。○《周礼》「牧人掌牧六牲，而阜蕃其物；山虞掌山林之政令，大田猎则莱山田之野；泽虞掌国泽之政令，大田猎则莱泽野；迹人掌邦田之地政，为之厉禁而守之，凡田猎者受令焉；兽人凡田兽者，掌其政令」。○朱传云「牧，外野也」。○《尔雅》
云：郊外谓之牧，牧外谓之野。疏云：牧者，言可放牧也。
荑
埤雅》云：“列子曰：‘因以为弟靡，弟读如稊稊茅之始生也。’《诗》曰：‘手如柔荑，稊荑一也。’○笺云：‘荑可以供祭祀。’○《读诗记》云：‘大过九二，枯杨生稊。’郑康成《易》作‘荑’。然则所谓‘稊’者，凡草木根芽皆是，非独茅也。○《七月》疏云：‘荑是叶之新生者。’”
新台篇
新台
水经注》云：鄄城北防有新台。《○寰宇记》云：在濮州鄄城北十七里。
按：濮州今属山东东昌府，鄄城县今省入州。
台
尔雅》云：「阇谓之台，有木者谓之榭。」又云：「四方而高曰台。」○《释名》云：「台，持也。言筑土坚高，能自胜持也。」○《月令》：「仲夏可以居高明，可以处台榭。」○《五经异义》云：「天子有三台：灵台以观天文，时台以观四时施化，囿台以观鸟兽鱼鼈。诸侯卑，不得观天文，无灵台，但有时台、囿台也。」○《国语》伍举云：「先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之。」
河
释名》云：河，下也。随地下处而通流也。○《春秋说题辞》云：河之为言荷也。荷精分布，怀隂引度也。○《援神契》云：河者，水之伯，上应天汉。○《风俗通》云：江、河、淮、济为四渎，渎，通也。所以通中国垢浊。○《尔雅》云：河出昆仑虚，色白。所渠并，千七百一川，色黄。百里一小曲，千里一曲一直。又云：水自河出为灉。○《尚书》云：导河积石，至于龙门，南至于华隂，东至于底
译赤
《考工记》说：南方称之为赤。《释名》说：赤，就是赫，是太阳的颜色。
黑
《尔雅》说：黑，叫做黝。《考工记》说：北方，称之为黑。《释名》说：黑，就是晦暗。如同昏暗防备时的颜色。
乌
《小尔雅》说：纯黑且反哺的鸟叫做乌，体型小且腹部下方白色、不反哺的叫做雅。乌中颈部白色且成群飞行的叫做燕。乌燕，即颈部白色的乌。《禽经》说：慈乌反哺，颈部白色的乌不吉利，大嘴的乌善于警戒，哀乌在夜间鸣叫。注解说：颈部白色的乌，西南人称之为鬼雀，它一叫就有凶祸。《埤雅》说：乌，又名鸦，它的名字是自我称呼，身体全黑。现在的人听到喜鹊叫就高兴，听到乌鸦叫就吐唾沫，因为乌鸦见到异常就鸣叫，所以人们总是吐唾沫以驱除它的凶兆。传说说道：乌鸦喜欢空旷，喜鹊喜欢喧闹。世人说：鸳鸯交颈而感应，乌鸦传涎而受孕。《庄子》说：乌鸦和喜鹊养育后代，大概说的就是这个。
按《说文解字》：“乌，是孝鸟。”它有赤、白、苍三种，有的还有三足。纬候之类的书籍，都把它视为吉祥的瑞鸟，并非不祥之鸟。没有比乌更黑的，用它来比喻卫国君臣都很邪恶，必定不会援引孝鸟作为比喻。孔颖达的疏既没有详细辨析，考察《尔雅》的注疏，只知道有反哺、不反哺、白腹、白颈的区别而已。陆佃的《埤雅》则将孝鸟与不祥的乌混为一谈。《本草·禽部》有两种：乌鸦、慈鸦。用吴地所产的来验证，慈鸦就是反哺的那种，它的颈部是白色的，鸣声“哑哑”，人们也不厌恶它。有一种纯黑且声音难听的，叫做老鵶，俗人听到它的叫声也认为不吉利。那么这首诗中的乌，就是现在的老鸦了。《静女》篇。
首
《释名》说：首，就是始。《元命包》说：头，是人所居的上方，圆形象征天气的府库。一年必有十二个月，所以人头长一尺二寸。《素问》说：头，是精明的主宰。
彤管
《毛传》说：古代后妃必定有女史彤管的法度，史官不记录过错，就要处死。《左传》说：《静女》的第三章，选取了彤管。注解说：女史记事规劝时所执持的。《礼记》说：史官携带笔，士人携带言语。《古今注》：牛亨问：彤管是什么？回答说：彤，是赤漆。史官记载史事，所以用彤管，以赤心记录史事。《周礼》：女史掌管王后的礼职，掌管内治的副职，以诏告后妃治理内政，迎接内宫的事务，书写内令。凡是王后的事务，都依照礼仪跟随。李氏说：古代缄封有管，音乐也有管，不知道彤管是什么东西。
牧
《毛传》说“牧，是田官”。《周礼》“牧人掌管放牧六畜，使它们的物资繁盛；山虞掌管山林的政令，大规模田猎时清理山林田野；泽虞掌管国家沼泽的政令，大规模田猎时清理沼泽田野；迹人掌管邦国田猎的土地政令，设立禁令并守卫，凡是田猎的人都要接受命令；兽人凡田猎野兽的，掌管其政令”。朱熹传注说“牧，是外野”。《尔雅》说：郊外叫做牧，牧外叫做野。疏解说：牧，是说可以放牧的地方。
荑
《埤雅》说：“《列子》说：‘因此作为弟靡，弟读如稊，稊是茅草初生的样子。’《诗经》说：‘手如柔荑，稊和荑是一样的。’《郑笺》说：‘荑可以供祭祀。’《读诗记》说：‘《大过》卦九二爻，枯杨生稊。’郑康成的《易》作‘荑’。那么所谓‘稊’的，凡是草木的根芽都是，不仅仅是茅草。《七月》的疏解说：‘荑是叶子新生长的部分。’”
新台篇
新台
《水经注》说：鄄城北防有新台。《寰宇记》说：在濮州鄄城北十七里。
按：濮州现在属于山东东昌府，鄄城县现在已省入州。
台
《尔雅》说：“阇叫做台，有树木的叫做榭。”又说：“四方而高的叫做台。”《释名》说：“台，就是持。是说筑土坚实高峻，能够自我支撑。”《月令》：“仲夏可以居高明之处，可以处在台榭之中。”《五经异义》说：“天子有三台：灵台用来观察天文，时台用来观察四时的施化，囿台用来观察鸟兽鱼鳖。诸侯地位低，不得观察天文，没有灵台，只有时台、囿台。”《国语》伍举说：“先王建造台榭，榭不过用来讲习军实，台不过用来观望气象祥瑞。所以榭的规模依据大卒的居所，台的规模依据临观的高度。贫瘠的土地，在这里建造它；城守的木材，在这里使用它。”
河
《释名》说：河，就是下。随着地势低处而流通。《春秋说题辞》说：河的意思是荷。承载精华分布，怀抱阴气引导渡越。《援神契》说：河，是水的伯长，上应天上的银河。《风俗通》说：江、河、淮、济是四渎，渎，就是通。用来疏通中国的污垢浊气。《尔雅》说：黄河发源于昆仑虚，颜色白色。所汇聚的支流，有一千七百一十一条，颜色黄色。百里一个小弯曲，千里一个大弯曲一直线。又说：水从黄河流出叫做灉。《尚书》说：疏导黄河从积石山，直到龙门，向南到达华阴，向东到达底
柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾，北过洚水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。○《学记》云：三王之祭川也，皆先河而后海。《王制》云：天子祭四渎，视诸侯。○《京房易传》云：河者，经天亘地之水。○《易·干凿度》云：天降嘉应，河水先清，三日清变为白，白变为赤，赤变为▯，▯变为黄，各三日。○《山海经》云：不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。其源混混泡泡注泑泽，即蒲昌海，河之重源也。○《淮南子》云：河以逶迤，故能逺。○《汉书·谷永》云：河，中国之经渎，圣王兴则出圗书，王道废则竭絶溃溢，横流漂没陵阜，异之大者也。○《桓子新论·王平仲》云：周谱言定王五年河徙故道，今所行处非禹所穿。○《初学记》云：昆仑山白水出其东北陬，屈向东南，潜行地下，至规期山，北流分为两源，一出葱岭，一出于阗，复合东注蒲昌海，复潜行地下，南出积石山，西南流，又东回入塞，过张掖，南与洮河合，出龙门至华隂潼关，与渭水合，又东回过砥柱及洛阳，至巩县与洛水合成臯，与济水合，又东北流过武德，与泌水合，至黎阳、信都、钜鹿之北，遂分为九河，又合为一河而入海。○《元史》云：朶甘卫西鄙直马湖蛮部，正西三千余里，去云南丽江府西北一千五百里，水从地涌出百余▯，方七八十里，履高瞰之，灿若星列，因名星宿海，东北流百余里，滙为大泽，又东流为赤賔河，又合忽兰等河，始名黄河。又东北至陜西兰县，始入中国。又东北经沙漠地，折而南流入山西境，凡九千余里。○《苑洛语録》云：河至河间、永平二府，播为九河，古平州之南，沧州之北也。逆河，今永平府东境大海发一洋，自东而西，古逆河也。转曲之间，抚宁县有碣石，古骊城也。今河徙而逆河尚存。
译黄河（流经）砥柱，又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山，向北经过洚水，到达大陆泽，又向北分流为九条河道，汇合为逆河，流入大海。○《学记》说：三代君王祭祀河流，都是先祭黄河后祭大海。《王制》说：天子祭祀四条大川，礼仪等同于诸侯。○《京房易传》说：黄河是贯穿天地的大水。○《易·干凿度》说：上天降下吉祥的感应，河水首先变清，三天后由清变白，由白变红，由红变黑，由黑变黄，每种颜色各持续三天。○《山海经》说：不周山，向北望见诸毗山，临近岳崇山，向东望见泑泽，是黄河水潜流的地方。其源头滚滚涌动注入泑泽，即蒲昌海，是黄河的第二个源头。○《淮南子》说：黄河因为蜿蜒曲折，所以能流得远。○《汉书·谷永传》说：黄河，是中国的大川，圣王兴起时便出现图谶文书，王道衰废时便枯竭断流或溃决泛滥，横流漂没山陵土丘，是极大的灾异。○《桓子新论·王平仲篇》说：周朝谱牒记载定王五年黄河改道，现在黄河流经的地方不是大禹所开凿的河道。○《初学记》说：昆仑山白水从其东北角流出，曲折流向东南，潜行于地下，到达规期山，向北分流为两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗，再次汇合向东注入蒲昌海，又潜行于地下，向南流出积石山，向西南流，又向东回流进入边塞，经过张掖，向南与洮河汇合，流出龙门到达华阴潼关，与渭水汇合，又向东回流经过砥柱和洛阳，到达巩县与洛水汇合形成臯水，与济水汇合，又向东北流经过武德，与泌水汇合，到达黎阳、信都、钜鹿以北，于是分流为九条河道，又汇合为一条大河流入大海。○《元史》说：朶甘卫西部边境正对着马湖蛮部，正西三千多里，距离云南丽江府西北一千五百里，水从地下涌出百余处，方圆七八十里，站在高处俯瞰，灿烂如星罗棋布，因此命名为星宿海，向东北流百余里，汇聚为大泽，又向东流成为赤賔河，又汇合忽兰等河，才开始称为黄河。又向东北到达陕西兰县，才进入中原地区。又向东北经过沙漠地带，折向南流进入山西境内，总共九千多里。○《苑洛语録》说：黄河到达河间、永平两府，分流为九条河道，在古平州以南，沧州以北。逆河，即现在永平府东境大海中自东向西的一股洋流，是古代的逆河。在转折弯曲之处，抚宁县有碣石山，是古代的骊城。如今黄河改道而逆河尚存。
水
释水：云灉反，入潬沙，出汧，出不流，瀵大出尾下水，醮曰厬水，决之泽为汧，决复入为汜水，注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。○说文云：水准也，北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。徐曰：众屈为水，至柔能攻坚，故一其内也。○元命包云：水之为言演也，隂化淖濡，流施潜行也，故其立字，两人交一以中出者为水，一者数之始，两人譬男女，言隂阳交物，以一起也。又云：水者天地之包幕，五行之始，万物之所由生，元气之津液也。○易云：坎为水，润万物者莫润乎水。○尚书云：五行，一曰水，水曰润下，润下作咸。○黄帝书云：天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。○管子云：地者万物之本原，诸生之根苑，水者地之血气，如筋脉之流通者也，故曰水具材也。夫水淖弱以清而好洒人之恶仁也，视之黑而白精也，量之不可使槩，至满而止正也，唯无不流，至平而止义也，人皆赴高，已独赴下卑也，卑也者道之室，王者之噐也，而水以为都居。○苟子孔子曰：夫水徧与诸生而无为也，似德，其流也卑下倨句必循其理，似义，浩浩乎不居，似有道，其赴万仭之壑不惧，似勇，主量必平，似法，盈不求槩，似正，绵弱微达，似察，以出以入就洁，似譱，发源必东，似志，是以君子见大水必观焉。○子华子云：栖三阳之正气于水枢，其専精之名曰太一，太一正阳也，水含太一之中精，故能润泽万物而行乎地中。○淮南子云：水上天为雨露，下地为润泽，无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错紾，与万物终始，是谓至德。○汉书李寻上言曰：五行以水为本，其星▯武婺女，天地所纪，终始所生，水为准平，王道公正修明则百川理落脉通，偏党失纲则涌溢为败。
籧篨
晋语》云：「籧篨不可使俛。」注：「籧篨偃人。」又云：「籧篨蒙璆。」○朱传云：「籧篨本竹席之名，人或编以为囷，其状如人之拥肿而不能俯者，故又因以名此疾也。」《淮南子》：「霜文沈居若簟籧篨。」注：「籧篨，苇席。」
网
广雅》云：鱼网谓之罟。○《说文》云：网，庖羲所结绳以田以鱼也。○《周易》云：伏羲作，结绳而为网罟，盖取诸离。○《抱朴子》曰：太昊师蛛蜘而结网。○《世本》云：芒作网。○《国语》里革云：古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽而尝之，寝庙，行诸国人，助宣气也。○《汉书》云：豺獭未祭，罝网不布壄泽。
鸿
毛传云：大曰鸿，小曰雁。○《周易·渐》曰：初六，鸿渐于干；六二，鸿渐于磐；九三，鸿渐于陆；六四，鸿渐于木；九五，鸿渐于陵；上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。○《尸子》云：鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。○扬子云：鸿飞防防，弋人何簒焉。○《埤雅》云：鸿之为物，其进也有渐，其飞也有序，又其羽可用为仪，君子之道也。《礼》曰：前有车骑，则载飞鸿。飞鸿有行列，故也。○《博物志》曰：鸿鹄千嵗者，皆胎产。鸿雁大畧相类，以仲秋来賔，一同也，鸣如家鹅；二同也，进有渐，飞有序；三同也。雁色苍而鸿色白，一异也；雁多羣而鸿寡侣，二异也。毛有粗细，形有大小。又曰：鸿毛为囊，可以渡江不漏。
戚施
国语》云：「戚施不可使仰。」注云：「偻人。」又云：「戚施直鏄。」○朱传云：「亦丑疾也。」
按《尔雅·释训》云：「籧篨，口柔也；戚施，面柔也。」疏云：「人口柔者，必仰面观人顔色而为辞，似籧篨不俯之人，因名口柔者为籧篨；面柔者，必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为戚施。」《尔雅》之作，本为释《诗》，郑本以申传防。盖卫宣公下淫子妇，为鸟兽行，诗人度其狐媚之态，故以口柔、面柔者丑之，郑意未为失。欧阳永叔曲加掊击，未详厥趣。又《韩诗》薛君章句云：「戚施，蟾蜍，喻丑恶。」《说文》作「▯」，▯引此诗
译水
《释水》篇说：“灉”音云，流入潬沙，流出汧水，流出不畅，泉水涌出称为尾下水，祭祀称为厬水，决口流入沼泽称为汧，决口复入称为汜水，注入河流称为谿，注入谿流称为谷，注入谷道称为沟，注入沟渠称为浍，注入浍水称为渎。○《说文解字》说：水，平准也，北方所行的事物，像众水并流，中间有微弱的阳气。徐锴说：众水曲折为水，至柔能攻坚，所以内部统一。○《元命包》说：水的意思是演布，阴气化为淖濡，流动施布潜行，所以造字时，两人交合从中流出的是水，一是数的开始，两人比喻男女，说阴阳交合，以一开始。又说：水是天地之间的包幕，五行的开始，万物所由产生，元气的津液。○《易经》说：坎卦为水，滋润万物没有比水更滋润的。○《尚书》说：五行，第一是水，水曰润下，润下产生咸味。○《黄帝书》说：天在地外，水在天外，水浮着天而载着地。○《管子》说：地是万物的本源，各种生命的根苑，水是地的气血，像筋脉的流通，所以说水具备材用。水淖弱而清，喜好洒去人的污恶，这是仁；看起来黑而精白，这是精；量它不能用斗斛，满了就停止，这是正；无不流动，至平就停止，这是义；人都奔赴高处，唯独它奔赴低下，这是卑；卑是道的居室，王者的器用，而水以此为都居。○荀子引孔子说：水普遍给予万物而无为，像德；它的流动卑下曲折一定遵循道理，像义；浩浩荡荡不停留，像有道；它奔赴万仞深谷不畏惧，像勇；主量一定平正，像法；满了不求斗斛，像正；绵弱微达，像察；以出以入就洁，像善；发源一定向东，像志，所以君子见到大水必定观看。○《子华子》说：栖居三阳的正气于水枢，其专精的名字叫太一，太一是正阳，水含太一的中精，所以能润泽万物而行于地中。○《淮南子》说：水上天为雨露，下地为润泽，无私也无公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无左也无右，蟠委错紾，与万物终始。○《汉书》李寻上言说：五行以水为本，其星是武婺女，天地所纪，终始所生，水是准平，王道公正修明则百川理落脉通，偏见失纲则涌溢为败。
籧篨
《晋语》说：“籧篨不可使俛。”注说：“籧篨是偃人。”又说：“籧篨蒙璆。”○朱熹传注说：“籧篨本是竹席的名字，有人编它做囷，形状像人拥肿而不能俯身，所以又因以名此疾。”《淮南子》说：“霜文沈居若簟籧篨。”注说：“籧篨，苇席。”
网
《广雅》说：鱼网叫做罟。○《说文解字》说：网，庖羲所结绳以田以鱼的。○《周易》说：伏羲作，结绳而为网罟，大概取之于离卦。○《抱朴子》说：太昊师法蜘蛛而结网。○《世本》说：芒作网。○《国语》里革说：古者大寒降，土蛰发，水官于是讲罛罶，取名鱼，登川禽而品尝，寝庙，行于国人，助宣气。○《汉书》说：豺獭未祭，罝网不布于野泽。
鸿
《毛传》说：大的叫鸿，小的叫雁。○《周易·渐》说：初六，鸿渐于干；六二，鸿迁于磐；九三，鸿渐于陆；六四鸿渐于木；九五，鸿渐于陵；上六，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉祥。○《尸子》说：鸿鹄的雏鸟，羽翼未合，而有四海之心。○扬雄说：鸿飞防防，弋人何簒。○《埤雅》说：鸿这种动物，前进有渐，飞翔有序，又其羽可用为仪，是君子之道。《礼》说：前有车骑，则载飞鸿。飞鸿行列，所以如此。○《博物志》说：鸿鹄千岁的，都胎产。鸿雁大致相类，以仲秋来賔，一同；鸣如家鹅，二同；进有渐，飞有序，三同。雁色苍而鸿色白，一异；雁多羣而鸿寡侣，二异。毛有粗细，形有大小。又说：鸿毛为囊，可以渡江不漏。
戚施
《国语》说：“戚施不可使仰。”注说：“偻人。”又说：“戚施直鏄。”○朱熹传注说：“也是丑疾。”
按《尔雅·释训》说：“籧篨，口柔也；戚施，面也。”疏说：“人口柔者，必仰面观人颜色而为辞，像籧篨不俯的人，因名口柔者为籧篨；面者，必低首下人，媚以容色像戚施的人，因名面者为戚施。”《尔雅》之作，本为释《诗》郑本以申传防。盖卫宣公下子妇，为鸟兽行，诗人度其狐之态，故以口柔、面者丑之，郑意未为失。欧阳修曲加掊击，未详其趣。又《韩诗》薛君章句说：“戚施，蟾蜍，喻丑。”《说文》作“〇”，〇引此诗
文，即《尔雅》云「鼁▯，蟾诸」。郭云：「似虾蟆，居陆地，淮南谓之去蚊者也。」《本草圗经》云：「形大，背上多痱磊，行极迟缓，不能跳跃，亦不解鸣，多在人家下湿处，其腹下有丹书八字。」《抱朴子》云：「蟾蠩夀三千嵗者，头上有角，颔下有丹书八字。」《文子》云：「蟾蠩辟兵，夀在五月之望。」盖其形亦丑恶而可畏者也。似虾蟆，非即虾蟆。《本草经》云：「虾蟆，一名蟾蜍，一名▯。」混矣。
译文，即《尔雅》说：“鼁〇，就是蟾诸。”郭璞注解说：“像虾蟆，居住在陆地上，淮南地区称之为去蚊。”《本草图经》说：“形体大，背上多有疙瘩，行动极其迟缓，不能跳跃，也不会鸣叫，多在人家的潮湿处，其腹下有红色的八字。”《抱朴子》说：“蟾蠩寿命三千岁的，头上有角，下巴下有红色的八字。”《文子》说：“蟾蠩能辟除兵器之害，寿命在五月望日。”大概它的形状也是丑恶而可畏的。像虾蟆，但不是虾蟆。《本草经》说：“虾蟆，一名蟾蜍，一名〇。”混淆了。