六家诗名物疏卷三十七
亚
尔雅》云：两壻相谓为亚。郭璞云：今江东人呼同门为僚壻。○《释名》云：两壻相谓为亚者，言每一人取姊一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。
家
朱传云：家氏○《左传·桓公八年》：天王使家父来聘。杜氏云：家氏，父字。何休《公羊注》云：家，采地，父字也。范寗《谷梁注》云：家父，天子大夫，家氏，父字○《古今姓纂》云：家姓，京兆，周大夫家父之后。
正月篇
正月
笺云：夏之四月，建巳之月，纯阳用事。○《左传》曰：正月朔慝未作。○孔氏云：以易爻卦言之，从建子之后，每月一阳息，一隂消，至四月建已六隂消尽，六阳并盛，是为纯干之卦，正阳之月也。从建午之后，每月一隂息，一阳消，至十月建亥，六阳消尽，六隂并盛，是为纯坤之卦，正隂之月也。
臣仆
传曰：古者有罪，不入于刑，则役之圜土，以为臣仆。○周礼云：大司寇以圜土聚教罢民，凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年。司圜掌收敎罢民，凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收敎之。能改者，上罪三年而舎，中罪二年而舎，下罪一年而舎。其不能改而出圜土者，杀。○孔氏云：古者罪有等级，重者入于肉刑，轻者役于圜土。昼则役之，夜入圜土。当役之时，为臣仆之事，故号之为臣仆。○笺云：人有十等，仆第九，言罪及家之贱者。○白虎通云：臣者，坚也，属志自坚固。○广雅云：臣，缮也。○孝经云：不敢失于臣妾。○左传云：人有十等，王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣▯，▯臣僚，僚臣仆，仆臣台。朱传云：亡国所虏，亦为臣仆。○书箕子云：商其沦防，我罔为臣仆。
占梦【详见大人】
周礼春官占梦中士二人
蜴
尔雅》云：蝾螈，蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓。蝘蜓，守宫也。疏：一物四名。○《说文》云：荣蚖，虵医，以注鸣者也。在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓，守宫也。○《方言》云：秦晋西夏谓之守宫，或谓之蠦▯，或谓之蜤。易，在泽中谓之易蜴。南楚谓蛇医，或谓蝾螈。东徐海岱谓之蹏□。北燕谓之祝蜒。桂林之中，守宫大而能鸣，谓之蛤解。注：蜤，易。南阳呼蝘蜒蹏□，斯侯二音，似蜤易，大而有鳞。今所在通言虵医，蛤解似虵医而短身有鳞。采江东呼蛤蚖。○《诗义疏》云：蜴，一名蝾螈，水蜴也。或谓之号蜼，蛇医如蜤蜴，青緑色，大如指，形状可恶。○《本艸》石龙子，一名蜤蜴，一名山龙子，一名守宫，一名石蜴。生平阳川谷及荆山石间。陶隠居云：其类有四种，大形纯黄色为蛇毉。次似蛇毉小形长尾，见人不动，名龙子。次有小形五色，尾青碧可爱，名蜤蜴，不螫人。一种喜縁篱壁，名蝘蜓，形小而黑，乃言螫人必死，而未尝中人。唐本注云：蛇师生山谷，头大尾短，小青黄或白斑者是蝘蜓，似蛇师不生山谷，在人家壁间，名守宫，又名▯虎。其名龙子及五色者，蜤蜴耳，形皆细长，尾与身相类似蛇四足。○《古今注》云：蝘蜓，一曰守宫，一曰龙子，善于树上捕蝉食之。其长细五色者名蜤蜴，其短大者名蝾螈。一曰虵毉，大者长三尺，色▯绀，善魅人。一曰▯蝘，一曰縁螈。○《考异邮》云：土胜水，故守宫食虿。○东方朔射守宫云：以为龙，又无角，谓之为虵，又有足跂跂脉脉，善縁壁，若非守宫即蜤蜴。○《博物志》云：蜤蜴或蝘蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤，所食满七斤，▯万杵，以点女人支体，终身不灭，偶则落，故号守宫。○笺云：虺蜴之性，见人则走。○《三敎珠英》云：守宫鳞色如虵，而四足，亦与鱼合。○《埤雅》云：易，十二时变色，故曰易也。旧说蜤易吐雹，虵体有伤，衔草傅之，故有蛇医之号。《考工记》注云：胸鸣，荣原属马融。周官作以胃鸣，干寳《周官》作以骨鸣。○《诗诂》云：守宫、蜤蜴，二物。蜤蜴尾通于身
译《尔雅》说：两个女婿互相称呼为“亚”。郭璞说：现在江东人把同门女婿称为“僚婿”。《释名》说：两个女婿互相称呼为“亚”，是说一个人娶了姐姐，一个人娶了妹妹，彼此相次相连。又一同来到女方家时，姐夫在前，妹夫在后，也是相次相连。
朱熹传注说：家氏。《左传·桓公八年》记载：周天子派遣家父来聘问。杜预说：家氏，是家父的字。何休《公羊传注》说：家，是采地，父是字。范宁《谷梁传注》说：家父，是天子的卿大夫，家氏，是家父的字。《古今姓纂》说：家姓，出自京兆，是周朝大夫家父的后代。
正月篇
正月
郑玄笺注说：夏历的四月，是建巳之月，纯阳之气当令。《左传》说：正月朔日，邪恶之气尚未发作。孔颖达说：从《易经》爻卦来说，从建子之月之后，每月一阳生长，一阴消退，到四月建巳时，六阴全部消退，六阳同时旺盛，这是纯乾之卦，是正阳之月。从建午之月之后，每月一阴生长，一阳消退，到十月建亥时，六阳全部消退，六阴同时旺盛，这是纯坤之卦，是正阴之月。
臣仆
传注说：古代有罪的人，如果不施加刑罚，就让他们在圜土中服役，作为臣仆。《周礼》说：大司寇用圜土聚集并教化懒惰的百姓，凡是害人的人，把他们关进圜土并分配职事，用明确的刑罚使他们感到羞耻。能够改过自新的，放回中原地区，三年内不列入平民行列。司圜掌管收容和教化懒惰的百姓，凡是害人的人，不让他们戴帽子装饰，并施加明确的刑罚，让他们从事劳役并加以收容教化。能够改过自新的，犯重罪的三年后释放，犯中罪的两年后释放，犯轻罪的一年后释放。那些不能改过而逃出圜土的，处死。孔颖达说：古代罪行有等级，重的受肉刑，轻的在圜土服役。白天让他们劳作，晚上关进圜土。在服役的时候，做臣仆的工作，所以称为臣仆。郑玄笺注说：人有十个等级，仆排在第九，是说罪行波及家中地位低贱的人。《白虎通》说：臣，是坚固的意思，意志归属自己而坚固。《广雅》说：臣，是修缮的意思。《孝经》说：不敢在对待臣妾上有所失误。《左传》说：人有十个等级，王臣服公，公臣服大夫，大夫臣服士，士臣服皂，皂臣服舆，舆臣服隶，隶臣服僚，僚臣服仆，仆臣服台。朱熹传注说：亡国被俘虏的人，也成为臣仆。《尚书·箕子篇》说：商朝即将沦亡，我不愿成为臣仆。
占梦【详见大人】
《周礼·春官》占梦中士二人
蜴
《尔雅》说：蝾螈，就是蜥蜴。蜥蜴，就是蝘蜓。蝘蜓，就是守宫。疏解说：一种东西有四个名称。《说文解字》说：荣蚖，是蛇医，用注鸣的。在墙壁上的叫蝘蜓，在草丛中的叫蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓، 就是守宫。《方言》说：秦晋西夏地区叫它守宫，有的叫蠦易，有的叫蜤。在沼泽中的叫易蜴。南楚地区叫蛇医，有的叫蝾螈。东徐海岱地区叫它蹏□。北燕地区叫它祝蜒。桂林地区，守宫大而能鸣，叫它蛤解。注解说：蜤，就是易。南阳地区叫蝘蜒蹏□，斯侯两个读音，像蜤易，大而长鳞。现在各地通称蛇医，蛤解像蛇医但身体短而有鳞。江东地区叫蛤蚖。《诗义疏》说：蜴，一名蝾螈，是水蜴。有的叫号蜼，蛇医像蜤蜴，青绿色，大如手指，形状可恶。《本草》说：石龙子，一名蜤蜴，一名山龙，一名守宫，一名石蜴。生长在平阳川谷及荆山石间。陶隐居说：这类动物有四种，大形纯黄色的是蛇医。其次像蛇医但体型小尾巴长，见人不动，名叫龙子。再次有小型五色的，尾巴青碧可爱，名叫蜤蜴，不蜇人。有一种喜欢攀爬篱笆墙壁，名叫蝘蜓，形体小而黑，有人说它蜇人必死，但从未蜇伤人。唐本草注说：蛇师生在山谷，头大尾短，小青黄或白斑的是蝘蜓，像蛇师但不生在山谷，在人家墙壁间的，名叫守宫，又名虎。名叫龙子及五色的，是蜤蜴，形体都细长，尾巴与身体相似，像蛇但有四足。《古今注》说：蝘蜓，一曰守宫，一曰龙，善于在树上捕蝉吃。其中长细五色的名叫蜤蜴，短大的名叫蝾螈。一曰蛇医，大的长三尺，色绀，善于魅惑人。一曰蝘，一曰缘螈。《考异邮》说：土胜水，所以守宫吃虿。东方朔射守宫说：把它当作龙，又没有角；说它是蛇，又有脚，跂跂脉脉，善于爬墙，如果不是守宫就是蜤蜴。《博物志》说：蜤蜴或蝘蜓，用容器饲养，喂它朱砂，身体全变红，所吃满七斤，捣万杵，用来点染女人肢体，终身不褪色，性交则脱落，所以叫守宫。郑玄笺注说：虺蜴的习性，看见人就跑。《三教珠英》说：守宫鳞色像蛇，而有四足，也与鱼相合。《埤雅》说：易，十二个时辰变色，所以叫易。旧说蜤易吐雹，蛇体受伤，衔草敷在上面，所以有蛇医的称号。《考工记》注说：胸鸣，荣原属马融。《周官》作以胃鸣，干宝《周官》作以骨鸣。《诗诂》说：守宫、蜤蜴，是两种东西。蜤蜴尾巴通于身体
，如蛇而加足，有黑色者，有青緑色者，常居草间。守宫，褐色，四足有尾，偃伏壁间，故名蝘蜓，亦谓守宫。
译有一种像蛇却长了脚的动物，有黑色的，也有青绿色的，常常居住在草丛中。守宫，呈褐色，有四条腿和尾巴，常趴伏在墙壁缝隙间，所以名叫蝘蜓，也叫守宫。
燎
传云火田为燎
宗周
书多方王来自奄至于宗周，周官归于宗周。○说文：镐，武王所都，在长安西上林苑中。○地里志：初，雒邑与宗周通，封畿东西长而南北短，短长相覆为千里。○孔氏曰：正月云“赫赫宗周”，谓镐京也；后平王居洛邑，亦谓洛邑为宗周；祭綂云“即宫于宗周”，谓洛邑也。○吕氏云：王者天下之所宗，宗周初无定名，随所都而名耳。
褒
水经注》：“褒水又南迳褒县故城东，褒中县也。本褒国，又南流入于汉。南郑县故褒之附庸。周显王之世，蜀有褒汉之地。至六国，楚人兼之。懐王衰弱，秦略取焉。”○一綂志：“陜西汉中府褒城县，在府城西北四十五里。古褒国，汉置褒中县，以地在褒谷中，故名。古褒城在褒城县境内。”○《郑语》云：“宣王之时，有童謡曰：‘檿弧箕服，实亡周国。’宣王闻之，有夫妇鬻是器者，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也收以奔褒。褒人褒姁有狱，而以为女入于王。王嬖是女，使至于乱国。”
姒
礼纬》云：禹祖以吞薏苡生，故姓姒氏。○《国都城记》云：褒国姒姓，夏同姓所封。
辅
孔氏云：「辅是可解脱之物，如今人缚杖于辐，以防辅车也。」
殽
说文》：“肴，啖也。”徐锴曰：“谓已修庖之可食也。”○《释文》云：“熟肉有骨曰殽，大脔曰胾。”○《曲礼》云：“进食之礼，左殽右胾。”○笺云：“凡非谷而食之曰殽。”
邻
周礼遂人五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。邻长五家则一人，掌相纠相受，凡邑中之政，相赞徙于他邑，则从而授之。○左传晏子云：“非宅是小，惟邻是卜。”○通鉴外纪云：“黄帝以井一为邻，邻二为朋。”○晋书云：“尧制八家为邻，三邻为朋。”○合璧事类云：“周礼大司徒曰：‘五家为比’，遂人曰：‘五家为邻’，考之则在郊内者谓之比，在郊外者谓之邻，释文皆训为近，郑▯云：‘异其名者，示相变耳。’”
十月之交篇
朔
释名》云：“朔，月初之名也。朔，苏也。月死复苏，生也。”
辛
尔雅》太嵗在辛曰重光。○《史记》云：辛者，言万物之辛生。○《汉书》云：悉新于辛。○《释名》云：辛，新也，物初新者皆有収成也。○《推度灾》云：辛者，正秋之王气。
卯
尔雅》太嵗在卯曰单阏。○《史记》云：「卯之为言茂也，言万物茂也。」○《汉书》云：「茂茆于卯。」○《说文》云：「卯，冒也。二月万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门。」○《推度灾》云：「卯者，正春之臣位。」
日食
释名》云：日月亏曰食，稍稍侵亏，如虫食草木叶也。○《周礼·膳夫》：天地有烖，则不举。太司乐：日月食，令去乐。《庭氏》：救日之弓，救月之矢。注云：日食射太隂，月食射太阳。○《曾子问》孔子云：诸侯旅见天子，诸侯相见，日食废大夫之祭。日食废昏。《义云》：男敎不修，阳事不得谪见于天，日为之蚀。故日蚀则天子素服而修六官之职，荡天子之阳事。○《书》云：乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。○《左传》士文伯云：国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。故政不可不慎也，务三而已。一曰择人，二曰因民，三曰从时。叔孙昭子云：日有食之，天子不举，伐鼓于社；诸侯用币于社，伐鼓于朝。○《公羊传》云：日有食之，以朱丝萦社。○《谷梁传》云：日有食之，何也？吐者外壤，食者内壤，阙然不见其壤，有食之者也。天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三兵，三鼓；大夫击门，士击柝。凡有声皆阳事也，以厌隂气也。○《管子》云：日掌阳，阳为德，故日食则失德之国恶之。圣王日食则修德。按《唐书·志》：十月辛卯日食，在幽王六年，而《国语》载三川震，岐山崩，为幽王三年事。三川者，泾、渭、汭也，即此诗之「百
译燎
传文说，用火焚烧田地称为燎。
宗周
《尚书·多方》记载，周王从奄地归来，到达宗周；《周官》记载，（诸侯）归于宗周。○《说文解字》：镐京，是周武王的都城，位于长安西边的上林苑中。○《地理志》：起初，洛邑与宗周相通，王畿之地东西长而南北短，长短相乘为千里。○孔氏说：《诗经·正月》说“赫赫宗周”，指的是镐京；后来周平王居住在洛邑，也将洛邑称为宗周；《祭统》说“即宫于宗周”，指的是洛邑。○吕氏说：王者是天下所尊崇的对象，宗周起初没有固定的名称，随着都城所在而得名罢了。
褒
《水经注》：“褒水又向南流经褒县故城东，这里是褒中县。本是褒国，又向南流入汉水。南郑县是褒国的附庸。周显王时期，蜀地拥有褒汉之地。到了战国六国时期，楚国人兼并了这里。楚怀王衰弱，秦国夺取了此地。”○《一统志》：“陕西汉中府褒城县，在府城西北四十五里处。古褒国，汉代设置褒中县，因为地处褒谷之中，所以得名。古褒城在褒城县境内。”○《国语·郑语》说：“周宣王时期，有童谣说：‘檿弧箕服，实亡周国’。宣王听到后，有一对夫妇贩卖这些器物，宣王派人抓住并杀了他们。太史府的小妾生了个女儿，但不是宣王的儿子，害怕而抛弃了她。这个人收养了她并逃到褒国。褒人褒姒有官司，就把这个女孩献给宣王。宣王宠爱这个女孩，导致国家混乱。”
姒
《礼纬》说：大禹的祖先因为吞食薏苡而生，所以姓姒氏。○《国都城记》说：褒国姓姒，是夏朝同姓所封的国家。
辅
孔氏说：“辅是可以解脱的东西，就像现在人把木杖绑在车轮辐条上，用来防止辅车脱落一样。”
殽
《说文解字》：“肴，吃的意思。”徐锴说：“指的是已经烹饪好可以食用的食物。”○《释文》说：“熟肉有骨头叫殽，大块肉叫胾。”○《曲礼》说：“进食的礼仪，左边放殽，右边放胾。”○笺注说：“凡是谷物以外的食物都叫殽。”
邻
《周礼·遂人》规定，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。邻里之长，五家设一人，掌管互相纠察和接受事务，凡是城邑中的政事，互相协助搬迁到其他城邑，就跟随并授予他。○《左传》晏子说：“不是看住宅是否狭小，而是看邻居是否好。”○《通鉴外纪》说：“黄帝以一口井为一邻，两邻为一朋。”○《晋书》说：“尧规定八家为一邻，三邻为一朋。”○《合璧事类》说：“《周礼·大司徒》说：‘五家为比’，《遂人》说：‘五家为邻’，考察起来，在郊内的称为比，在郊外的称为邻，解释都训为近，郑玄说：‘名称不同，是为了显示变化罢了。’”
十月之交篇
朔
《释名》说：“朔，是月初的名称。朔，是复苏的意思。月亮死而复生，就是生。”
辛
《尔雅》说，太岁在辛年叫重光。○《史记》说：辛，是说万物辛生。○《汉书》说：在辛年全部更新。○《释名》说：辛，就是新，事物初新都有收成。○《推度灾》说：辛，是正秋的王气。
卯
《尔雅》说，太岁在卯年叫单阏。○《史记》说：“卯的意思是茂，是说万物茂盛。”○《汉书》说：“在卯年茂盛如茅草。”○《说文解字》说：“卯，冒的意思。二月万物冒地而出，像开门的形状，所以二月称为天门。”○《推度灾》说：“卯，是正春的臣位。”
日食
《释名》说：日月亏损叫食，渐渐侵蚀亏损，像虫子吃草木叶子一样。○《周礼·膳夫》：天有灾祸，就不举行祭礼。太司乐：日月食，命令停止音乐。《庭氏》：救日的弓，救月的箭。注解说：日食射太阴，月食射太阳。○《曾子问》中孔子说：诸侯朝见天子，诸侯相见，日食时废除大夫的祭祀。日食时废除婚礼。《义云》：男教不修，阳事不能责备显现于天，日就为之蚀。所以日蚀时天子穿素服而修六官之职，涤荡天子的阳事。○《尚书》说：于是季秋月的初一，星辰不聚集在房宿，盲人击鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑。○《左传》士文伯说：国家没有政令，不任用善人，就会自取日月之灾的责备。所以政事不可不慎重，务必做到三点而已。一是择人，二是因民，三是从时。叔孙昭子说：日有食之，天子不举行祭礼，在社庙击鼓；诸侯在社庙用币，在朝廷击鼓。○《公羊传》说：日有食之，用红丝缠绕社庙。○《谷梁传》说：日有食之，为什么呢？吐出的是外壤，吃进的是内壤，空缺看不见它的壤，就是有食之。天子救日，设置五麾，陈列五兵，五鼓；诸侯设置三麾，陈列三兵，三鼓；大夫击门，士击梆。凡是有声音的都是阳事，用来压制阴气。○《管子》说：日掌管阳，阳为德，所以日食时失德的国家厌恶它。圣王日食时修德。按《唐书·志》记载：十月辛卯日食，在周幽王六年，而《国语》记载三川震动，岐山崩塌，是周幽王三年的事。三川者，泾、渭、汭，即此诗之“百
行
笺云：行道，度也。○《周髀》云：周天三百六十五度四分度之一，日月皆右行于天，日日行一度，月日行十三度十九分度之七。○唐一行《日议》云：日行黄道，月有九道，遇交则有薄蚀之变。至如合朔，如合璧，则不食；其交不轨道，则食也。
月食
易》云：月盈则食。○《礼记》云：妇顺不修隂事，不得谪见于于天，月为之蚀，故曰食，则后素服而修六宫之职，荡天下之隂事。○《管子》云：月掌隂，隂为刑，故月食则失刑之国恶之，圣人月食则修刑。○《灵宪》云：当日之冲，光常不合，是谓闇虚，在星则星防，遇月则月蚀。○《荆州占》云：月蚀后，自提鼓，阶前击鼓者三，中良人、诸御者、宫人皆击柝救之，月已食后，乃斋服缟素三日，不从乐，以应其祥。○《新唐书·厯志》云：月，臣道也，逺日益明，近日益亏，望而正于黄道，是谓臣干君，明则阳斯蚀之矣，朔而正于黄道，是谓臣壅君，明则阳为之蚀矣。
电
释名》云：电，殄也。乍见则殄灭也。○《说文》云：电，隂阳激耀也。○《易》曰：离为电，雷电合而章。○《时训解》云：春分又五日，雷乃发声；又五日，始电。不始电，君无威震。○《庄子》云：隂气伏于黄泉，阳气上通于天，隂阳分争，故为电。○《大戴礼》云：隂阳之气，偏则风，俱则雷，交则电。○董仲舒云：太平之世，电不眴目，宣示光辉而已。○《物理论》云：风清热之气散为电。○《易元包》云：噬嗑，列缺搏，防磹灼。传曰：列缺搏，雷之动也；防磹灼，电之耀也。○《埤雅》云：电从申，隂阳以申泄而为电故也。记曰：地载神气，神气风霆，风霆流形。言万物以风霆流形，而风霆出于地之神气也。
冢
释山云山顶冡，孙炎曰：「谓山巅也。」○释名云：「冢，肿也，言冢起也。」
崒
释山云：崒者厜。防郭璞曰：谓山峰头巉岩者。
卿士
孔氏云：六卿之外更为之都官緫綂六官之事，兼襍为名，故谓之卿士。○朱传云：或曰卿士，盖卿之士。《周礼》太宰之属有上中下士，《公羊》所谓宰士，《左氏》所谓周公以蔡仲为已卿士是也。盖以宰属而兼总六官，位卑而权重也。○《左传》：郑武公、庄公为平王卿士。注云：卿士，王卿之执政者。○《白虎通》云：卿之为言，章善明理也。○伊尹曰：九卿通寒暑。
番聚蹶楀
笺云：番、棸、蹶、楀，皆氏。疏云：盖后氏之外亲。
按《番韩诗》作繁汉，有御史大夫繁延夀，其字音皤。汉又有游侠萭章，音与楀同。蹶，周宣王时有蹶父为卿士，盖贵族也。
司徒
尚书》云：百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在寛。又曰：司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。○《周礼》大司徒，卿一人，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。以土防之法，辨五地之物生，因此五物者，民之常，而施十有二教焉。以土宜之法，辨十有二土之民物。以土均之法，辨五物九等，制天下之地征。以土圭之法，测土深，正日景，以求地中，建王国焉。凡建邦国，以土圭土其地，而制其域。凡造都鄙，制其地域，而封沟之。以荒政十有二，聚万民，以保息六，养万民，以本俗六，安万民。施教法，颁职事于邦国都鄙。以乡三物，教万民，而賔兴之。以乡八刑，纠万民。大军旅，大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令。○《礼记》云：司徒修六礼，以节民性；明七教，以兴民德；齐八政，以防淫；一道德，以同俗；养耆老，以致孝；恤孤独，以逮不足；上贤，以崇德；简不肖，以绌恶。○《韩诗外传》云：君臣不正，人道不和，国多盗贼，人怨其上，则责之司徒。○《管子》云：昔者黄帝得祝融，辨南方，故使为司徒。○《家语》云：司徒之官，以成德，地宜不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。
宰
笺云：冢宰。○书云：冢宰掌邦治，綂百官，均四海。○
译笺文说：“行”道，就是度数的意思。《周髀算经》说：周天三百六十五又四分之一度，太阳和月亮都在天上向右运行，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分之七度。唐代一行在《日议》中说：太阳沿黄道运行，月亮有九条轨道，遇到交点就会发生日食月食的变异。至于像合朔、合璧那样的情况，就不会发生食；如果交点不在轨道上，就会发生食。
《周易》说：月亮圆满就会发生月食。《礼记》说：如果后宫妇人的顺从之道不修，阴气之事不得当，就会受到上天的谴责，月亮因此发生月食，所以称为“食”。这时皇后要穿素服，整顿六宫的职事，肃清天下的阴气之事。《管子》说：月亮掌管阴气，阴气代表刑罚，所以发生月食时，刑罚失当的国家会感到厌恶，圣人在发生月食时就会整顿刑罚。《灵宪》说：在太阳的对面，光线经常不能会合，这就叫做“闇虚”，遇到星星就会遮蔽星星，遇到月亮就会发生月食。《荆州占》说：月食发生后，自己提起鼓，在台阶前击鼓三次，中良人、诸御者、宫人都敲击木梆来救月，月食结束后，才斋戒穿素服三天，不听音乐，以应验这种祥瑞。《新唐书·历志》说：月亮代表臣子的道义，远离太阳就明亮，靠近太阳就亏损，望日时月亮正对黄道，这叫臣子干犯君主，明亮时阳气就会发生日食；朔日时月亮正对黄道，这叫臣子壅蔽君主，明亮时阳气就会发生月食。
《释名》说：电，就是“殄”，忽然出现就立刻消灭。《说文解字》说：电，是阴阳激荡闪耀。《周易》说：离卦代表电，雷电合在一起才显著。《时训解》说：春分后五天，雷才开始发声；又过五天，才开始闪电。如果不开始闪电，君主就没有威严震慑。《庄子》说：阴气潜伏在黄泉之下，阳气上通于天，阴阳相互争夺，所以产生电。《大戴礼记》说：阴阳之气，偏盛就产生风，同时发动就产生雷，相交就产生电。董仲舒说：太平盛世，电不刺眼，只是展示光辉罢了。《物理论》说：风清，热气散开就形成电。《易元包》说：噬嗑卦，列缺搏击，雷声轰鸣，电光灼热。传文说：列缺搏击，是雷的震动；雷声轰鸣，电光灼热，是电的闪耀。《埤雅》说：电字从“申”，阴阳通过伸展宣泄而形成电，所以如此。《礼记》说：大地承载神气，神气化为风雷，风雷流动形成万物。意思是万物依靠风雷流动成形，而风雷出自大地之神气。
《释山》说：山顶叫“冢”，孙炎说：“就是指山巅。”《释名》说：“冢，就是‘肿’，是说冢隆起的样子。”
《释山》说：崒就是厜。郭璞说：是指山峰头险峻的样子。
孔氏说：六卿之外又设立都官，总领六官的事务，兼管杂务，所以称为卿士。朱传说：有人说卿士，大概是卿的属官。《周礼》太宰的属官中有上士、中士、下士，《公羊传》所说的宰士，《左传》所说的周公让蔡仲担任自己的卿士，都是这种情况。大概是以宰属的身份兼总六官，地位低微但权力重大。《左传》：郑武公、郑庄公担任周平王的卿士。注解说：卿士，是王卿中执政的人。《白虎通》说：卿这个词的意思是，彰明善道，阐明事理。伊尹说：九卿通达寒暑的变化。
笺文说：番、棸、蹶、楀，都是姓氏。疏文说：大概是后妃家族之外的亲戚。
按：《韩诗》中“番”写作“繁”，汉代有御史大夫繁延寿，其字音读作“皤”。汉代又有游侠萭章，读音与“楀”相同。蹶，周宣王时有蹶父担任卿士，大概是贵族。
《尚书》说：百姓不亲爱，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地推行五教，在于宽厚。又说：司徒掌管国家的教化，推行五典，安抚亿万民众。《周礼》大司徒，卿一人，掌管建立国家的土地地图，以及人口数量，以辅佐君主安定国家。用土宜的方法，辨别五种土地所生长的物产，因为这五种物产是民众的常需，从而施行十二种教化。用土宜的方法，辨别十二种土地的民众和物产。用土均的方法，辨别五种物产九等，制定天下的土地赋税。用土圭的方法，测量土地深度，校正日影，以寻求大地中心，建立王都。凡是建立邦国，用土圭测量土地，从而划定疆域。凡是建造都鄙，划定地域，并挖掘沟渠。用十二种荒政，聚集万民；用六种保息措施，养育万民；用六种本俗措施，安定万民。施行教法，在邦国都鄙颁布职事。用乡三物，教化万民，并选拔贤才。用乡八刑，纠察万民。大军旅、大田役，用旗帜召集万民，并治理徒众庶民的政令。《礼记》说：司徒修明六礼，以节制民众的本性；彰明七教，以兴起民众的德行；整齐八政，以防备淫乱；统一道德，以同风俗；奉养老人，以倡导孝道；抚恤孤寡，以救济不足；尊重贤人，以崇尚德行；斥退不肖，以贬黜恶行。《韩诗外传》说：君臣不正，人道不和，国家多盗贼，民众怨恨上级，就责问司徒。《管子》说：从前黄帝得到祝融，辨别南方，所以让他担任司徒。《家语》说：司徒的官职，在于成就德行，土地适宜却不种植，财物不丰饶，万民饥寒，教训不施行，风俗淫邪偏僻，人民流散，这就叫做危险。危险时就整顿司徒。
笺文说：冢宰。《尚书》说：冢宰掌管国家治理，统领百官，均衡四海。
周礼：太宰，卿一人，掌建邦之六典，以佐王治邦国；以八法治官府，以八则治都鄙；以八柄诏王驭羣臣，以八綂诏王驭万民；以九职任万民，以九赋敛货贿；以九式均节财用；以九贡致邦国之用；以九两系邦国之民。作大事，则戒于百官，赞王命。王眡朝，则赞聴治，眡四方之聴朝，亦如之。嵗终，令百官府各正其治，受其防，聴其致事，而诏王废置。三嵗，则大计羣吏之治，而诛赏之。○家语云：冢宰之官，以成道；官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。○齐职仪云：尧命羲和主隂阳之职，即天官也。后稷服事虞夏，敬授民时，尊稷为天官。殷以其官为冢宰。周公在丰为太宰，召公又居之。
译《周礼》记载：太宰，由一名卿担任，掌管建立国家的六项根本法典，以辅佐君王治理邦国；用八种方法治理官府，用八种准则治理都城和边邑；用八种权柄向君王进言以驾驭群臣，用八种纲纪向君王进言以驾驭万民；用九种职事任用万民，用九种赋税征收财货；用九种方式均衡调节财用；用九种贡赋供给邦国的用度；用九种纽带维系邦国的百姓。举行重大事务时，便告诫百官，赞襄王命。君王临朝听政，便赞襄听取政事，视察四方诸侯的朝见，也是如此。年终，命令百官各自整顿其政务，接受其统计簿册，听取其汇报政绩，并向君王进言决定罢免或任用。每三年，便对群吏的政绩进行总考核，并予以惩罚或奖赏。○《家语》说：冢宰这一官职，是为了成就大道；如果下属官员不理政事，分工职责不明确，法令政令不统一，百事失去纲纪，这就叫作混乱。出现混乱，便整顿冢宰。○《齐职仪》说：尧任命羲和主管阴阳的职事，这就是天官。后稷在虞夏时期服役，恭敬地授予百姓农时，尊称稷为天官。殷代将这一官职称为冢宰。周公在丰邑担任太宰，召公后来又担任此职。
膳夫
周礼·天官·膳夫》上士二人，中士四人，下士八人。掌王之食饮膳羞，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百二十品，珍用八物，酱用百有二十罋。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。王斋日三举。大防、大荒、大札，天地有灾，邦有大故，则不举。王燕饮酒，则为献主。掌后及世子之膳羞。
内史
周礼·春官·内史》中大夫一人，掌王之八枋之法，爵禄、废置、杀生、予夺，执国法及国令之贰，以攷政事，以逆防计，掌叙事之法，受纳访，以诏王聴治。凡命诸侯及孤、卿、大夫，则策命之。凡四方之事，书内史读之，王制禄则赞为之，赏赐亦如之。掌书王命。○《家语》子曰：天子以内史为左右手。
趣马
周礼·夏官·趣马》下士皁一人，掌赞正良马，而齐其饮食，简其六节，掌驾说之，颁辨四时之居，治以聴驭夫。
师氏
周礼·地官·师氏》中大夫一人，掌以美诏王，以三德敎国子，教三行。居虎门之左，司王朝。掌国中失之事，以教国子弟。凡国之贵防子弟学焉。凡祭祀、賔客、防同、防纪、军旅，王举则从，聴治亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。
艶妻
鲁诗曰：「阎妻扇方处。」谷永疏云：「阎妻骄扇，日以不臧。」师古曰：「阎嬖宠之族也。」厉王无道，内宠炽盛。○班健伃赋：「哀阎襃之为邮。」○中候擿雒贰曰：「昌受符，厉倡嬖，期十之世，权在相剡者。配姬以放贤，山崩水溃，纳小人家，伯罔主异载震。」孔氏曰：「剡艶古今字，以剡对姬，剡为其姓。」
汚
疏云：池停水之名，《礼记》曰：「汚其宫而潴焉」，是也。
莱
孔氏云：「田废生草，谓之莱。」《周礼》以田易者为莱。○遂人注云：「莱，休不耕者。」
向
孔氏云《左传》桓王与郑十二邑，向在其中。杜预云河内轵县西有地名向，上则向在东都畿内。○《水经注》云向城北向岗，《左传》襄十一年诸侯伐郑，师于向。○朱传云都大邑，《周礼》畿内大都方百里，小都方五十里，皆天子公卿所封也。向在东都畿内，今孟州河阳县是也。○《一统志》向城在河南懐庆府济源县西南，即周向国。按《路史·国名纪》谓皇父作都之向在沛国龙亢，若然则不在东都畿内矣，与郑笺异，不可从。
三有事【详见下三事大夫】
传云：有司，国之三卿。疏云：太宰，云施则于都鄙立其两。注：两谓两卿。明皇父当二卿，今立三有事，是自同畿外増一卿也。
六家诗名物疏卷三十八
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十九。明。冯复京。撰。小雅节南山之什二。
雨无正篇
旻天
尔雅》秋为旻天。李巡曰：「秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。旻，文也。」郭璞曰：「旻，犹愍也。愍万物雕落。」○毛传云：「仁覆闵下，则称旻天。」
正大夫
笺云：正长也，长官之大夫。○王荆公云：周官八职，一曰正，六官之长是也。○《周礼》宰夫掌百官府之征令，辨其八职，一曰正，掌官法以治要。贾公彦曰：正，长也。六卿下各有属六十，故六卿称正也。云掌官法者，掌当官之法也；以治要者，要谓大计要也。
三事大夫
疏云：郑言三公以经三事大夫为三公也。○《尚书》云：立太师、太傅、太保，兹惟三公。○《周礼》曰：面三槐，三公位焉。○《晋书》云：三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微，一曰天柱，三公之位也，主开徳宣符。○《盐铁论》云：天设三光以照，记天子立公卿以明治，故曰公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。○《后汉书》云：三公上则台阶，下象山岳。○《环济要略》云：三公者，太师、太傅、太保也。师，王所尊也；傅，助王事；保，保王身也。凡此皆内与王论道，中参六官之事。三公者，象鼎三足，共承其上也。○《大戴论》曰：天子无恩于父母，不惠于庻人，
译膳夫
《周礼·天官·膳夫》记载：上士二人，中士四人，下士八人。（膳夫）掌管天子的饮食和美味佳肴，主食用六种谷物，肉食用六种牲畜，饮料用六种清酒，美味佳肴用一百二十种，珍馐用八种物品，酱料用一百二十个瓮。天子每天进食一次，使用十二个鼎，每种食物都有相应的砧板。天子斋戒时每天进食三次。遇到大规模防御、严重荒年、重大瘟疫，天地发生灾害，国家有重大变故时，就不进食。天子宴饮时，（膳夫）担任献酒的主人。还掌管王后及太子的饮食和美味佳肴。
内史
《周礼·春官·内史》记载：中大夫一人，掌管天子的八种权柄之法，即爵位俸禄、废黜安置、生杀予夺，执掌国家法令和国家命令的副本，用以考核政事，用以迎接和防备计谋，掌管记录政事的法规，接受并采纳咨询意见，用以告诫天子听取治理之道。凡是任命诸侯以及孤、卿、大夫，就由内史宣读策命。凡是四方诸侯的事务，由内史书写并宣读，天子制定俸禄时内史协助办理，赏赐也是如此。掌管书写天子的命令。○《孔子家语》中孔子说：天子以内史作为左右手。
趣马
《周礼·夏官·趣马》记载：下士和皂一人，掌管协助评定良马，并调配它们的饮食，检查马匹的六种节度，掌管驾车与解马的事宜，分别颁布四季马匹的居所，整治马匹以听从驭夫的指挥。
师氏
《周礼·地官·师氏》记载：中大夫一人，掌管以美德告诫天子，以三种德行教育国子，教导三种行为。居住在虎门的左侧，负责监视天子的朝会。掌管国中失德之事，用以教育国中的子弟。凡是国家贵族和官员的子弟都在此学习。凡是祭祀、宾客、会同、盟誓、军旅，天子出行就跟随，听取政事也是如此。让他的属官率领四方夷人的奴隶，各自穿着兵服守卫在天子的门外，并且清道戒严。朝会在野外时，就守卫在内列。
艳妻
《鲁诗》说：“阎妻扇方处。”谷永的疏解说：“阎妻骄横煽动，日益不善。”颜师古说：“阎是宠幸之族。”周厉王无道，后宫宠幸炽盛。○班婕妤赋说：“哀叹阎褒成为罪人。”○《中候擿雒贰》说：“昌接受符命，厉王宠幸嬖臣，历经十代，权力在于相剡的人。配合姬姓而放逐贤人，山崩水溃，接纳小人之家，伯罔主异载震。”孔氏说：“剡与艳是古今字，以剡对应姬，剡是其姓氏。”
污
疏解说：污是池沼停水的名称，《礼记》说：“污其宫而潴焉”，就是这个意思。
莱
孔氏说：“田地废弃长草，称为莱。”《周礼》将田地交换的称为莱。○遂人注解说：“莱，是休耕不种的土地。”
向
孔氏说《左传》记载桓王给郑国十二个邑，向在其中。杜预说河内轵县西有地名向，那么向在东都畿内。○《水经注》说向城北有向岗，《左传》襄公十一年诸侯伐郑，军队驻扎在向。○朱传说都是大邑，《周礼》畿内的大都方圆百里，小都方圆五十里，都是天子公卿所封的。向在东都畿内，就是现在的孟州河阳县。○《一统志》说向城在河南怀庆府济源县西南，就是周的向国。按《路史·国名纪》说皇父作都的向在沛国龙亢，如果这样就不在东都畿内了，与郑笺不同，不可采纳。
三有事【详见下三事大夫】
传解说：有司，是国家的三卿。疏解说：太宰，说施则于都鄙立其两。注解说：两指两卿。说明皇父应当是二卿，现在设立三有事，是自己等同于畿外增加一卿。
六家诗名物疏卷三十八
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十九。明代。冯复京。撰。小雅节南山之什第二。
雨无正篇
旻天
《尔雅》说：秋为旻天。李巡说：“秋，万物成熟，都有文采，所以叫旻天。旻，是文采的意思。”郭璞说：“旻，就是愍的意思。愍万物凋零。”○毛传说：“仁爱覆盖怜悯下民，就称为旻天。”
正大夫
笺解说：正是长官，是长官的大夫。○王安石说：周官八职，第一叫正，六官的长官就是。○《周礼》宰夫掌管百官府的征令，辨别八种职事，第一叫正，掌管官法以治理要务。贾公彦说：正，是长官。六卿下各有属官六十，所以六卿称为正。说掌管官法，是掌管当官的法度；以治理要务，要指大计要务。
三事大夫
疏解说：郑玄说三公，因为经文三事大夫就是三公。○《尚书》说：设立太师、太傅、太保，这就是三公。○《周礼》说：面对三槐，三公的位置在那里。○《晋书》说：三台六星，两两而居，从文昌升起，排列抵至太微，一叫天柱，是三公的位置，主开创德业宣扬符命。○《盐铁论》说：上天设置三光来照耀，记载天子设立公卿来治理清明，所以说公卿是四海的表率，神化的丹青。○《后汉书》说：三公上则台阶，下象山岳。○《环际要略》说：三公是太师、太傅、太保。师，是王所尊重的；傅，是辅助王事的；保，是保护王身的。凡此都是在内与王讨论大道，在中参与六官的事务。三公，象征鼎的三足，共同承托上面。○《大戴礼记》说：天子对父母没有恩惠，对庶人不施恩惠，