六家诗名物疏卷三十五
其来之早。又云：朝觐防同，则为上相司几筵。大朝觐，王位设黼扆，筵席玉几。典瑞云：侯伯执圭，子男执璧，以朝觐宗遇防同于王。小臣朝觐，沃王盥齐。仆朝觐宗遇飨食，皆乘金路，各以其等为车送逆之节。大司冦朝觐防同，前王。大行人春朝诸侯，以图天下之事。凡诸侯之邦交，嵗相朝也。○《孟子》曰：诸侯朝于天子，曰述职。述职者，述所职也。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。
译他们来得早。又说：在朝见、觐见、盟会、会同的场合，由上相负责掌管几案和席位。在大朝见、觐见时，天子的位置设置着画有斧形花纹的屏风，铺设玉席，摆放玉几。《典瑞》记载：侯、伯手持圭，子、男手持璧，用来朝见、觐见、宗庙祭祀、遇合、盟会、会同于天子。小臣在朝见、觐见时，为天子洗手和漱口浇水。仆人在朝见、觐见、宗庙祭祀、遇合并举行飨礼、食礼时，都乘坐金路车，各自按照等级用车接送，这是迎送他们的礼节。大司寇在朝见、觐见、盟会、同会时，走在天子前面。大行人在春天朝见诸侯，以图谋天下的事务。凡是诸侯之间的邦交，每年互相朝见。○《孟子》说：诸侯朝见天子，称为述职。述职，就是陈述所担任的职事。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就出动军队去讨伐他。
宗
大宗伯云：「夏见曰宗。」注云：「宗，尊也。欲其尊王。」○大行人云：「夏宗以陈天下之谟。」
海
释名》云：海，晦也，主承秽浊，其色黑如晦也。○《説文》云：海，天池也，以吐纳百川者。○《公羊传》云：河海润千里。○《春秋攷异邮》云：黄星骋，海水跃，宋均云：黄星，土精，土安静，跃则失常。○《山海经》云：大荒中有山，曰天台，海水入焉。○《庄子》云：天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚，春秋不变，水旱不知。○《晏子》云：海深十里。○《博物志》云：天地四方皆海水相通，地在其中，盖无几也。七戎、六蛮、九夷、八狄，形类不同，总谓四海，言皆近于海也。○《初学记》云：东海之别有渤澥，故东海共称渤海，又通谓之沧海。《山海经》有岐海、幼海、少海，凡四海，通谓禆海，裨海外复有大瀛海环之，海神曰海若，海中山曰岛，海中洲曰屿。○《渤海图论》云：海者，百谷之王也。山东三面濒海，登、莱二府岛屿环抱，其在青济，则乐安、日照、濵州、利津、霑化、海丰诸境，皆抵海为界，称渤海云。○《留青日札》云：东海、南海，易穷。汉使东道极于黑齿国，南道极于乌弋山离国，此亦当是西南也。乌弋山离去长安万二千二百里，行可百余日乃至条支国，临西海，又乘水西行可百余日近日所入，云于阗水西流注西海，其东水东流注盐泽，河源出焉。康居去长安万二千三百里，其西北可二千里有奄蔡国，临大泽无涯，盖北海云。
鹤鸣篇
鹤
春秋説题词》云：「鹤知夜半。」注：「鹤，水鸟也。夜半水位感其生气，则喜而鸣。」○《通卦验》云：「立夏清风至而鹤鸣。」○《周易》曰：「鸣鹤在隂，其子和之。」○《诗义疏》云：「鹤大如鹅，长脚青黑，髙三尺余，喙长四寸余，多纯白，或有苍色者，今人谓之赤颊，常夜半鸣，其鸣髙亮，闻八九里，雌【一作老】者声差下，鸡鸣时亦鸣。」○《风土记》云：「鸣鹤戒露，白鹤也。此鸟性警，至八月白露降即髙鸣相警。」○《相鹤经》云：「鹤阳鸟而逰于隂，因金气依火精以自养，食于水，故喙长轩于前，故后趾短，栖陆故足髙而尾凋，翔云故毛丰而肉疎，大喉以吐，故修颈以纳新，故夀。体无青黄二色者，木土之气内养，故不表于外。行必依洲屿，止不集林木，盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。鹤之上相：瘦头，朱顶，露眼，黑睛，髙鼻，短喙，防颊，防耳，长颈，促身，燕膺，鳯翼，雀毛，龟背，鼈腹，轩前，垂后，髙胫，麄节，洪髀，纎指，此相之备者也。鸣则闻于天，飞一举千里。鹤二年落子毛，易黑点，三年产伏复，七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年十二时鸣中律，复百六十年不食生物，大毛落，茸毛生，雪白或纯黑，泥水不汚。复百六十年，雌雄相见，目精不转而孕。千六百年饮而不食，鸾鳯为羣。」○《禽经》云：「鹤老则声下而不能髙，近而不能尞。」又云：「鹤爱隂而恶阳，声交而孕。」又云：「鹤以怨望以洁唳。」○《古今注》云：「千载变苍，又千嵗变黑，所谓▯鹤。」○《玉策记》云：「千嵗之鹤随时而鸣，能登木，色纯白，脑尽成骨，其未千嵗者终不集于林也。」○《本草》云：「鹤有▯，有黄，有白，有苍。」○《云峤类要》云：「鹤胎生者，形体坚小，惟食稻粱，虽甚驯，久须飞去。鹳合而卵生，其体大，食鱼鰕，噉虵鼠，不能去耳。」○《埤雅》云：「鹤雌雄相随，履迹而孕。」内典曰：「鹤影生。」○《雅翼》云：「鹤性好隂，故谓其羽为隂羽。」《周书》曰：「隂羽鳬旌也。」古书多言鹄即鹤，音之转，鹄。不日浴而白，白即鹤也。鹄鸣哠哠哠哠，鹤也。以龟龙鸿鹄为夀，夀亦鹤也。
臯
传云：臯，泽也。○笺云：泽中水溢出所为坎。○韩诗説云：九臯，九折之泽。○楚辞注云：泽曲曰臯。
渊
説文云：
译大宗伯说：“夏天朝见叫做宗。”注解说：“宗，就是尊崇。希望他们尊崇君王。”大行人说：“夏天朝宗以陈述天下的谋略。”
《释名》说：“海，就是晦暗，主要承接污秽浊物，它的颜色黑得像晦暗一样。”《说文解字》说：“海，是天上的池子，用来吞吐百川的。”《公羊传》说：“黄河和大海润泽千里。”《春秋考异邮》说：“黄星奔驰，海水跳跃，宋均说：黄星，是土的精气，土性安静，跳跃就是失常。”《山海经》说：“大荒中有座山，叫天台，海水流入那里。”《庄子》说：“天下的水，没有比海更大的，万条河流归向它，不知道什么时候停止却不充盈，尾闾排泄它，不知道什么时候结束却不空虚，春秋季节变化，水旱灾害不知。”《晏子》说：“海深十里。”《博物志》说：“天地四方都是海水相通，大地在其中，大概没有多少陆地。七戎、六蛮、九夷、八狄，形体类别不同，总称为四海，是说他们都靠近海。”《初学记》说：“东海的分支叫渤澥，所以东海和渤海合称，又通称为沧海。《山海经》有岐海、幼海、少数海，总共四海，通称为裨海，裨海外面又有大瀛海环绕着，海神叫海若，海中的山叫岛，海中的洲叫屿。”《渤海图论》说：“海，是百川之王。山东三面濒临大海，登州、莱州两府岛屿环抱，在青州、济州，则乐安、日照、滨州、利津、沾化、海丰等地，都以抵海为界，称为渤海。”《留青日札》说：“东海、南海，容易穷尽。汉代使者东路极于黑齿国，南路极于乌弋山离国，这应当也是西南方向。乌弋山离距离长安一万二千二百里，行走大约一百多天到达条支国，临近西海，又乘水向西行走大约一百多天接近太阳落下的地方，说于阗水向西流注入西海，其东边的水向东流注入盐泽，黄河源头就出自那里。康居距离长安一万二千三百里，其西北大约二千里有奄蔡国，临近大泽没有边际，大概是北海。”
鹤鸣篇
《春秋说题词》说：“鹤知道夜半。”注解：“鹤，是水鸟。夜半水位感应它的生气，就欢喜而鸣叫。”《通卦验》说：“立夏清风到来而鹤鸣叫。”《周易》说：“鸣鹤在阴处，它的孩子应和它。”《诗义疏》说：“鹤大得像鹅，长腿青黑色，高三尺多，喙长四寸多，大多纯白，或者有苍色的，现在人叫它赤颊，常在夜半鸣叫，它的鸣声高亮，能听到八九里，雌的【一作老的】声音稍低，鸡鸣时也鸣叫。”《风土记》说：“鸣鹤警戒露水，是白鹤。这种鸟性情警觉，到八月白露降下就高鸣互相警戒。”《相鹤经》说：“鹤是阳鸟却游于阴处，凭借金气依附火精来自我滋养，在水中进食，所以喙长而向前伸展，所以后趾短，栖息在陆地所以脚高而尾短，飞翔于云间所以羽毛丰满而肉稀疏，大喉咙用来吐气，所以修长的脖子用来吸纳新气，所以长寿。身体没有青黄两种颜色，因为木土之气在内滋养，所以不表现在外面。行走必定依靠洲屿，停息不聚集在林木，大概是羽族的宗主，仙人的骏马。鹤的上等品相：瘦头，朱顶，露眼，黑瞳，高鼻，短喙，防颊，防耳，长脖，促身，燕胸，凤翼，雀毛，龟背，鳖腹，前轩，后垂，高胫，粗节，洪髀，纤指，这是品相完备的。鸣叫则声音上达于天，飞翔一举千里。鹤两年落下子毛，更换黑点，三年产卵孵化，七年羽毛长齐，再过七年飞翔接近云汉，再过七年舞蹈应合节拍，再过七年十二时辰鸣叫符合音律，再过一百六十年不吃生物，大毛落下，茸毛生出，雪白或纯黑，泥水不污染。再过一百六十年，雌雄相见，目光不转动就怀孕。一千六百年饮水而不进食，鸾凤为群。”《禽经》说：“鹤老了就声音低沉而不能高亢，近而不能远。”又说：“鹤喜爱阴而厌恶阳，声音交合就怀孕。”又说：“鹤以怨恨期望以洁净鸣叫。”《古今注》说：“千年变成苍色，又千年变成黑色，所谓〇鹤。”《玉策记》说：“千年的鹤随时鸣叫，能登上树木，颜色纯白，脑髓全变成骨头，那些不到千年的终究不聚集在树林里。”《本草》说：“鹤有〇，有黄，有白，有苍。”《云峤类要》说：“鹤胎生的，形体坚硬细小，只吃稻粱，虽然很驯服，久了必须飞走。鹳交合而卵生，它的体型大，吃鱼虾，吃蛇鼠，不能飞走罢了。”《埤雅》说：“鹤雌雄相随，踩着足迹就怀孕。”内典说：“鹤影生。”《雅翼》说：“鹤性好阴，所以称它的羽毛为阴羽。”《周书》说：“阴羽是凫旌。”古书多说鹄就是鹤，是音的转化，鹄。不每天洗浴而白，白就是鹤。鹄鸣哠哠哠哠，是鹤。以龟龙鸿鹄为长寿，长寿也是鹤。
传文说：“皋，是沼泽。”笺注说：“沼泽中水溢出所形成的坑。”韩诗说：“九皋，是九折的沼泽。”楚辞注说：“沼泽弯曲的地方叫皋。”
说文解字说：
渊，囘水也。○管子云：水出地而不流者，命之曰渊。○李萧逺云：水通之斯为川，塞之斯为渊。○荀子曰：积水成渊，蛟龙生焉。○列子云：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。
译渊，是回旋的水。○《管子》说：水从地下涌出却不流动的，叫做渊。○李萧远说：水流通畅就形成河流，阻塞不通就形成深渊。○《荀子》说：积水形成深渊，蛟龙就会在其中生长。○《列子》说：鲵旋之潘形成深渊，止水之潘形成深渊，流水之潘形成深渊，滥水之潘形成深渊，沃水之潘形成深渊，氿水之潘形成深渊，雍水之潘形成深渊，汧水之潘形成深渊，肥水之潘形成深渊，这就是九渊。
错
説文作厝，云厉石也。○传云：可以琢玉。○严氏云：扬子不砻不错焉，攸用错，谓治玉也。○《尚书》豫州锡贡磬错，注云：治玉石曰错。
谷
广雅》云谷楮也。○陆疏云幽州人谓之谷桑，荆扬交广谓之谷，中州人谓之楮，殷中宗时桑谷共生是也。今江南人绩其皮以为布，又▯以为纸，谓之谷皮纸，洁白光泽，其里甚好。叶初生可以为茹。○《管子》云五位之土，其柞其谷。○《酉阳襍俎》云构谷，田久废必生构，叶有瓣曰楮，无曰构。○《本草图经》云楮有二种，一种有斑花文，谓之斑谷，今人用为冠；一种皮无花，但叶似葡萄，作瓣而有子者为佳。其实初夏生，如弹丸，青緑色，至六七月渐深红色乃成熟，八月九月采。○《抱朴子》云柠实赤者，饵之一年，老者还少。○《物类相感志》云其胶可团丹砂。○《埤雅》云楮宜涧谷。○《雅翼》云谷恶木，易生，实赤如杨梅而无核。
祈父篇
祈父
传云：「圻父，司马也，职掌封圻之兵甲。」○书云：「圻父薄违。」蔡氏云：「圻父逼逐违命者也。」又云：「司马掌邦政，统六师，平邦国。」○《周礼》云：「大司马掌建邦国之九法，以佐王平邦国，以九伐之法正邦国，以九畿之籍施邦国之政职。中春敎振旅，中夏教苃舎，中秋敎治兵，中冬敎大阅。若大师，则掌其戒令及战巡陈眡事而赏罚。若师有功，则左执律，右执钺，以先恺乐，献于社。」○《小宰》云：「夏官其属六十。」○《记王制》云：「司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王。」○《家语》云：「司马之官，以成圣贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疲怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。」
爪
説文》曰：「覆手曰爪。」○《释名》云：「爪，绍也。筋极为爪绍续指端。」
爪士
笺云：司右主勇力之士，为王闲守之卫。○《周礼》司右掌羣右之政令，凡军旅防同，合其车之卒伍，而比其乘属其右。凡国之勇力之士，能用五兵者，属焉。虎贲氏，下大夫二人，虎士八百人，掌先后王而趋以卒伍。军旅防同，亦如之。舎则守王闲，王在国则守王宫，国有大故则守王门。○孔疏云：司右与虎贲氏俱率其属以卫王。○《礼书》云：古之守卫王宫者，不特士庶子而已，有虎贲之虎士，司隶之五隶，司戈盾。军旅防同，授旅贲及虎士戈盾，则王之在国在野，可谓严矣。必使四夷之隶者，以着王之所守在四夷也。或使师氏之属师之者，以着王之使武以文也。
饔
説文：熟食也。○周礼：内饔、外饔，郑云：饔，割烹煎和之称○仪礼雍人摡鼎、匕、俎于雍爨，注云：雍人掌割烹之事者。
白驹篇
藿
説文》「▯，尗之少也。」○《公食礼》云「铏芼牛▯」，注云「▯，豆叶也。」
黄鸟篇
粟
説文云：「粟，嘉谷实也。粟之为言续也。」○周礼云：「仓人掌粟入之藏。」○春秋説题辞云：「粟，助阳扶性。一变而以阳生为苗，二变而秀为禾，三变而粲然谓之粟，四变入臼米出甲，五变而烝饭可食。阳以一立为法，故粟积一大分，穗长一尺。西者金所立，米者阳精，故西字合米而为粟。」○吕氏春秋曰：「饭之美者，不周之粟。」○罗氏云：「古不以粟为谷之名，但米之有孚殻者皆称粟。今人以谷之最细而圆者为粟，则粱是其类。」○仁山金氏云：「吕氏书説：有殻曰粟，无殻曰米。按粟即所谓谷也，古人米与谷兼积，米切用而易腐，谷气全而可久，缓急兼储。后世军储独以米，故久即不可食。」○本草：「粟米，味咸，主养肾气，去脾胃中热，益气。陈者味苦，主胃热消渴，利小便。」唐本注云：「粟类多种，而并细于诸粱，北土常食，与粱有别。」
明
笺云：明当为盟信也。○《礼记》曰：约信曰誓，涖牲曰盟。○《周礼》司盟掌盟载之法，凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载及其礼仪，北面诏明神。既盟，则贰之。盟万民之犯命者，诅其不信者，亦如之。注
译错
《说文解字》中写作“厝”，解释说它是磨刀石。《毛传》说：它可以用来雕琢玉石。严氏说：扬雄（扬子）不磨不琢，所用的“错”，指的是治理玉石。《尚书》记载豫州进贡磬和错，注解说：治理玉石叫做错。
谷
《广雅》说谷就是楮树。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：幽州人称之为谷桑，荆州、扬州、交州、广州人称之为谷，中原地区的人称之为楮，殷朝中宗时期桑树和谷树共生就是这种树。现在江南人绩织它的树皮来制作布，又用它来造纸，称为谷皮纸，洁白有光泽，质地很好。叶子刚长出来时可以当作蔬菜食用。《管子》说：五种方位的土壤，生长着柞树和谷树。《酉阳杂俎》说：构树和谷树，田地长久荒废必定生长构树，叶子有裂瓣的叫楮，没有裂瓣的叫构。《本草图经》说：楮树有两种，一种有斑花纹，称为斑谷，现在人用来做帽子；一种树皮没有花纹，但叶子像葡萄，有裂瓣且结籽的为好。它的果实初夏生长，像弹丸，青绿色，到六七月逐渐变成深红色才成熟，八月九月采摘。《抱朴子》说：楮树果实红色的，服用一年，老人可以返老还童。《物类相感志》说：它的胶可以揉团丹砂。《埤雅》说：楮树适宜生长在涧谷中。《雅翼》说：谷是劣等的树木，容易生长，果实红色像杨梅但没有核。
祈父篇
祈父
《毛传》说：“圻父，就是司马，职责掌管边境的兵甲。”《尚书》说：“圻父薄违。”蔡氏说：“圻父逼迫驱逐违抗命令的人。”又说：“司马掌管国家政事，统领六军，平定邦国。”《周礼》说：“大司马掌管建立邦国的九种法则，以辅助君王平定邦国，用九伐之法纠正邦国，用九畿的籍册施行邦国的政职。仲春教导振旅，仲夏教导狝舍，仲秋教导治兵，仲冬教导大阅。如果有大的军事行动，就掌管警戒命令以及战阵巡视事务并实施赏罚。如果军队有功，就左手拿着律管，右手拿着斧钺，在凯旋音乐之前，向社稷献祭。”《小宰》说：“夏官的属官有六十人。”《礼记·王制》说：“司马辨别评定官员的才能，评定进举士人的贤能者，向君王报告。”《孔子家语》说：“司马这个官职，如果成就圣贤能人却失去官爵，有功劳却失去赏禄，士卒疲惫怨恨，兵力衰弱不被任用，叫做不公平。不公平就整顿司马。”
爪
《说文解字》说：“反手叫做爪。”《释名》说：“爪，就是绍。筋的末端是爪，绍续手指的末端。”
爪士
郑玄笺注说：司右主管勇力之士，为君王守卫宫门。《周礼》司右掌管众右的政令，凡是军事行动和会同，合并战车的卒伍，排列其乘员并隶属其右。凡是国家的勇力之士，能使用五种兵器的人，都隶属他。虎贲氏，下大夫二人，虎士八百人，掌管在君王前后奔走并以卒伍护卫。军事行动和会同，也是如此。驻扎时就守卫王宫，君王在国内就守卫王宫，国家有重大变故就守卫王门。孔颖达疏说：司右和虎贲氏都率领他们的属员来护卫君王。《礼书》说：古代守卫王宫的人，不只是士庶子，还有虎贲的虎士，司隶的五种隶卒，司戈盾。军事行动和会同，授予旅贲和虎士戈盾，那么君王在国内或在野外，可以说很严密了。一定要让四方夷狄的隶卒，是为了彰显君王所守的是四方夷狄。或者让师氏的属员来教导他们，是为了彰显君王以武事配合文治。
饔
《说文解字》：熟食。《周礼》：内饔、外饔，郑玄说：饔，是切割、烹煮、煎烤、调和的总称。《仪礼》雍人擦拭鼎、匕、俎于雍灶，注解说：雍人掌管切割烹煮事务的人。
白驹篇
藿
《说文解字》：“〇，是豆苗的嫩芽。”《公食礼》说“铏羹里用牛〇做菜”，注解说“〇，是豆叶。”
黄鸟篇
粟
《说文解字》说：“粟，是嘉谷的果实。粟的意思就是续。”《周礼》说：“仓人掌管粟入仓的储藏。”《春秋说题辞》说：“粟，辅助阳气扶持本性。一变以阳气生成为苗，二变抽穗成为禾，三变粲然称为粟，四变进入臼中米出壳，五变蒸饭可食。阳气以确立为法则，所以粟积累一大分，穗长一尺。西方是金所立，米是阳精，所以西字合米而为粟。”《吕氏春秋》说：“饭中最好的，是不周山的粟。”罗氏说：“古代不把粟作为谷的统称，只是有壳的米都称为粟。现在人把谷中最细而圆的称为粟，那么粱就是它的同类。”仁山金氏说：“《吕氏春秋》说：有壳叫粟，无壳叫米。按粟就是所谓的谷，古人米和谷兼存，米切用容易腐烂，谷气全可以久存，缓急兼储。后世军粮只存米，所以久了就不能吃。”《本草》：“粟米，味咸，主要滋养肾气，去除脾胃中的热，益气。陈年的味苦，主治胃热消渴，利尿。”唐本注说：“粟类有多种，但都比各种粱细，北方常食用，与粱有别。”
明
郑玄笺注说：明应当是盟信的意思。《礼记》说：约定信约叫做誓，临牲祭祀叫做盟。《周礼》司盟掌管盟载的法则，凡是邦国有疑忌或会同，就掌管盟约的记载及其礼仪，面向北方昭告明神。盟誓之后，就备份一份。对万民中违犯命令的人，诅咒那些不守信的人，也这样做。注
云：盟者，书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载。书有疑不协也。明神，日月山川。觐礼加方明于坛上，所以依之也。诏之者，读载书以告；贰之者，写副当以授六官。盟诅者，欲相与共恶之也。又《玉府》：若合诸侯，则共珠槃玉敦。戎右盟，则以玉敦辟盟，遂役之。赞牛耳桃茢。封人：大盟饰牛牲。诅祝作盟诅之载辞。司冦：凡邦之大盟约，涖其盟书而登之于天府。太史、内史、司防及六官，皆受其贰而藏之。○《左传》：子贡曰：盟有玉帛以奉之。
译云：所谓盟，是将盟约的辞令书写在简策上，宰杀牲畜取其血，挖坑埋入牲畜，将写有盟辞的简策放在上面一同埋下，这叫做载。这是因为对盟书的内容存有疑虑，担心不协调。明神，指的是日月山川。在觐礼中，将方明放置在坛上，是为了依凭它。诏之，是指诵读载书来告知；贰之，是指抄写副本交给六官。盟诅，是想要共同憎恶某些事物。又《玉府》记载：如果会合诸侯，就提供珠槃和玉敦。戎右主持盟誓时，就用玉敦来开启盟誓，随后执行盟誓之事。赞牛耳桃茢。封人：在大盟时装饰牛牲。诅祝制作盟诅的载辞。司寇：凡是邦国的大盟约，监督盟书并将其登载于天府。太史、内史、司防以及六官，都接受副本并收藏起来。○《左传》：子贡说：盟誓要有玉帛来供奉。
诸兄
尔雅》云：男子先生为兄，后生为弟。族父之子，相谓为族晜弟。族晜弟之子，相谓为亲同姓。兄之子弟之子，相谓为从父昆弟。
诸父
尔雅》云：「父为考，父之考为王父。父之世父，叔父为从祖祖父。父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。」
按「诸之训众也」，则「诸父诸兄」当合三族而言，笺传义非也。
我行其野篇
遂
笺云：牛蘈也。仲春时生，可采。○《尔雅》云：藬，牛蘈。郭云：今江东呼草为牛蘈者，髙尺余许，方茎，叶长而锐，有穗，穗间有华，华紫缥色，可淋以为饮。疏：缥，青白色，淋以水沃也。○陆玑云：今人谓之羊蹄，似芦菔而叶长，赤防为茹，滑美。○《本草》：羊蹄，一名东方宿，一名连虫陆，一名鬼目，一名蓄。陶隠居云：今人呼秃菜即蓄，音之讹。《诗》云：言采其蓄。《图经》云：生下湿地，春生苗，髙三四尺，叶狭长，颇似莴苣而色深，茎节间紫赤，花青白成穗，子三棱若茺蔚，夏中即枯，根似牛蒡而坚实。《衍义》云：叶如菜中菠薐，但无岐，而色差青白，叶厚，花与子亦相似。
按笺云：蓫，牛蘈。《尔雅》云：藬，牛蘈。则蓫即是藬。孔疏云：释草无文，非也。孙炎注《尔雅》云：车前草，一名牛蘈。考车前草，《本草》有五名，并不云牛蘈。孙説误矣。
葍
笺云：葍亦仲春时生，可采。○《尔雅》云：葍，防。郭云：大叶白华，根如指，正白可啖。又云：葍，藑茅。疏：葍与藑茅一草也，华白者即名葍，华赤者别名藑茅。○《广雅》云：乌麮，葍也。○陆玑曰：河内谓之蓘，幽州谓之葍，燕一名藚，其根正白，宜着热灰中温噉之，饥嵗可烝茹以御饥。或云花叶有两种，一种叶细而花赤，一种叶大而花白，复香。○《风土记》云：葍蔓生，被树而升，紫黄色，大如牛角，二三同蔕，长七八尺，甜味如蜜。
按陆玑所言，花赤者即是藑茅也。《风土记》所云，恐别是一物。蓫、葍，毛公并谓之恶菜。然蓫堪入药用，葍花白而香，根可茹，未必恶菜也。
六家诗名物疏卷三十六
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十七。明。冯复京。撰。小雅鸿雁之什二。
斯干篇
似
笺云：「似读如己午之已，疏古者似已字同。」○《尔雅》云：「太嵗在已曰大荒落。」○《史记》云：「已者，言阳气之已尽也。」○《汉书》云：「已藏于已。」
妣
尔雅》云：“母为妣。”○《广雅》云：“妣，嫓也。”嫓，匹于父。○《周礼》：“大司乐奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣。”注：“先妣，姜嫄也。姜嫄履大人迹，感神灵而生后稷，是周之先母也。周立庙，自后稷为始祖，姜嫄无所妃，是以特立庙祀之，谓之閟宫。”
祖
释名》云：祖，祚也。祚，物先也。○大司乐奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。注：先祖，谓先王、先公。
棘
疏云：「矢镞之角为棘，古有此名。」○《韩诗》作「朸」，朸隅也。
革
传云翼也○韩诗作□□翅也
翚
尔雅》云：「伊洛而南，素质五色皆备，成章曰翚。」
楹
广雅》云：“楹，谓之柱。”《○释名》云：“楹，亭也。亭亭然孤立，旁无所依也。”齐鲁读曰“轻轻”，胜也。孤立独处，能胜任上重也。《○谷梁传》曰：“丹桓宫楹。”礼，天子丹，诸侯黝，大夫苍。《○书大传》曰：“士大夫有石材，庶人有石承。”注云：“材，柱下质也。承，当柱下而已，不出下为饰。”
正
笺云：正昼也。○朱传云：向明之处。○吕氏曰：正谓正寝。
防【互见召南牖】
笺云：防夜也。○朱传云：奥窔之间。○《尔雅》云：西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。孙炎曰：奥，室中隠奥之处也。郭璞曰：窔，亦隠闇。○《释名》云：奥，不见戸明所在，秘奥也。窔，幽也，亦取幽▯也。
莞
译诸兄
《尔雅》说：男子中先出生的称为兄，后出生的称为弟。族父的儿子之间，互相称为族兄弟。族兄弟的儿子之间，互相称为亲同姓。兄的儿子与弟的儿子之间，互相称为从父兄弟。
诸父
《尔雅》说：“父亲称为考，父亲的父亲称为王父。父亲的伯父、叔父称为从祖祖父。父亲的兄弟，先出生的称为世父，后出生的称为叔父。父亲的从父兄弟称为从祖父，父亲的从祖兄弟称为族父。”
按“诸”字解释为众，那么“诸父诸兄”应当合三族而言，郑玄笺注和传文的解释是不对的。
我行其野篇
遂
郑玄笺注说：遂就是牛蘈。在仲春时节生长，可以采摘。《尔雅》说：藬，就是牛蘈。郭璞说：现在江东地区把草称为牛蘈的，高一尺多，方形茎，叶子长而尖，有穗，穗间有花，花呈紫青白色，可以用水淋洗后作为饮料。疏证说：缥，是青白色；淋，是用水浇淋。陆玑说：现在的人叫它羊蹄，像萝卜但叶子更长，红色的根可以煮食，滑嫩美味。《本草》记载：羊蹄，一名东方宿，一名连虫陆，又名鬼目，又名蓄。陶隐居说：现在的人叫秃菜的也就是蓄，是音讹所致。《诗经》说：言采其蓄。《图经》说：生长在低湿之地，春天生苗，高三四尺，叶子狭长，很像莴苣但颜色更深，茎节间呈紫红色，花青白色成穗，种子三棱形像茺蔚，夏天就枯萎，根像牛蒡但坚实。《衍义》说：叶子像蔬菜中的菠菜，但没有分叉，颜色稍青白，叶子厚，花和种子也相似。
按郑玄笺注说：蓫，是牛蘈。《尔雅》说：藬，是牛蘈。那么蓫就是藬。孔颖达疏证说：《释草》中没有记载，这是不对的。孙炎注解《尔雅》说：车前草，一名牛蘈。考察车前草，《本草》中有五个名称，并没有说叫牛蘈。孙炎的说法是错误的。
葍
郑玄笺注说：葍也是在仲春时节生长，可以采摘。《尔雅》说：“葍，就是防。”郭璞说：大叶白花，根像手指，正白色可以吃。又说：“葍，就是藑茅。”疏证说：葍与藑茅是一种草，花白色的就叫葍，花红色的别名藑茅。《广雅》说：乌麮，就是葍。陆玑说：河内地区叫它蓘，幽州地区叫它葍，燕地一名藚，它的根正白色，适合放在热灰中温热食用，荒年可以蒸煮来充饥。有人说花叶有两种，一种叶子细而花红，一种叶子大而花白，而且很香。《风土记》说：葍蔓生，缠绕树木向上攀爬，紫黄色，大如牛角，两三个同蒂，长七八尺，甜味像蜜。
按陆玑所说的，花红色的就是藑茅。《风土记》所说的，恐怕是另一种东西。蓫、葍，毛亨都称之为恶菜。然而蓫可以入药，葍花白而香，根可以吃，未必是恶菜。
六家诗名物疏卷三十六
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十七。明代。冯复京。撰。小雅鸿雁之什第二。
斯干篇
似
郑玄笺注说：“似读如己午的已，疏证说古时候似和已字通用。”《尔雅》说：“太岁在巳年叫大荒落。”《史记》说：“巳，是说阳气已经穷尽。”《汉书》说：“巳藏于巳。”
妣
《尔雅》说：“母亲称为妣。”《广雅》说：“妣，就是嫓。”嫓，是匹配于父亲。《周礼》记载：“大司乐演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，用来祭祀先妣。”注解说：“先妣，就是姜嫄。姜嫄踩了巨人的脚印，感应神灵而生下后稷，是周朝的祖先母亲。周朝建立宗庙，从后稷作为始祖，姜嫄没有配偶，因此单独立庙祭祀她，称为閟宫。”
祖
《释名》说：祖，就是祚。祚，是事物的开端。大司乐演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈大武，用来祭祀先祖。注解说：先祖，指先王、先公。
棘
疏证说：“箭镞的角称为棘，古代有这个名称。”《韩诗》作“朸”，朸是角落的意思。
革
传文说：翼也。《韩诗》作□□，意思是翅。
翚
《尔雅》说：“伊水洛水以南，素质五色都具备，花纹成章的鸟叫翚。”
楹
《广雅》说：“楹，称为柱。”《释名》说：“楹，就是亭。亭亭然孤立，旁边没有依靠。”齐鲁地区读作“轻轻”，意思是胜任。孤立独处，能胜任上面的重量。《谷梁传》说：“丹桓宫楹。”礼制规定，天子用丹漆，诸侯用黑漆，大夫用苍漆。《书大传》说：“士大夫有石材，庶人有石承。”注解说：“材，是柱下的基座。承，只是当在柱下而已，不伸出下面作为装饰。”
正
郑玄笺注说：正昼也。朱熹传文说：向明之处。吕氏说：正指正寝。
防【互见召南牖】
郑玄笺注说：防夜也。朱熹传文说：奥窔之间。《尔雅》说：西南角称为奥，东南角称为窔。孙炎说：奥，是室内隐蔽的地方。郭璞说：窔，也是隐蔽昏暗的地方。《释名》说：奥，看不见门户明亮所在，是秘密幽深之处。窔，是幽暗，也取幽深之意。
莞