六家诗名物疏卷三
请子之佩。”二女解佩与交甫而懐之，去十步采之，即已亡矣。回顾二女，亦即亾矣。○《水经注》：“方山下水曲之隈，云汉女昔游处也。”张衡《南都赋》：“游女弄珠于汉臯之曲。”汉臯即方山之异名，在襄阳县。
译请把你佩戴的玉佩给我。”两个女子解下玉佩交给郑交甫，郑交甫把它藏在怀里，走了十步去取它，玉佩已经不见了。回头看那两个女子，也已经消失了。○《水经注》说：“方山下的水湾曲折处，传说是汉水女神昔日游玩的地方。”张衡《南都赋》写道：“游女在汉皋的水湾处玩弄明珠。”汉皋就是方山的别称，位于襄阳县。
江
风俗通》云：江者，贡也，为其出珍物可贡献也。○《释名》云：江者，公也，小水流入其中，出物不私，所公共也。○《尚书》云：岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江至于东陵，东迤北防于滙，东为中江，入于海。○《水经》云：岷山在蜀郡氐道县，大江所出。注：岷山即渎山也，水曰渎水，又谓之汶阜山，在徼外，江水所导也。○《春秋元命包》云：牛女为江湖，江湖者所以开神润化，故其气遄急。○《河图括地象》云：岷山之精上为井络，帝以防昌神以建福。又云：井络燿纒江汉，秉灵泉流深逺，盛为四渎之首。○《初学记》云：按《水经》及《荆州记》，江出岷山，其源若瓮口，可以滥觞，在益州建宁满江县，濳行地底数里，至楚都，遂广十里，名为南江。初在犍为，与青衣水、汶水合，至洛县，与洛水合，东北至巴郡，与涪水、汉水、白水合，东至长沙，与澧水、沅水、湘水合，至江夏，与沔水合，至浔阳，分为九道：一曰乌江，二蜯江，三乌土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七禀江，八提江，九茵江。东防于彭泽，经芜湖，名为中江，东北至南徐州，名为北江，而入海。○《晏子》云：江深五里，海深十里。《广雅》云：江神谓之竒相。《江记》云：帝女也，卒为江神。○李氏云：大别之东，彭蠡之东，乃江汉合流之处。○郭景纯《江赋》：咨五才之并用，寔水德之灵长。惟岷山之导江，初发源于滥觞，緫括汉泗，兼包淮湘，并吞沅澧，汲引沮漳，源二分于崌崃，流九▯乎浔阳，彭洪涛于赤岸，沦余波于柴桑，注五湖以漫漭，灌三江而漰沛，滈汗六州之域，经营炎景之外，呼吸万里，吐纳灵潮，自然往复，或夕或朝。
按江水源出四川成都府茂州岷山，又谓之汶山。西南流经灌县，又东北流经重庆夔州府界，入湖广荆州府归州，出峡东流过常德府，又北至武昌府，合汉水于汉阳府之大别山。东北至扬州入海。武昌在江之东，汉阳在江之西，而汉水在汉阳之北。江汉合流，盖在武昌、汉阳之间。
方
尔雅》云：方泭。孙炎注：木罝水中为泭，筏。《论语》曰：乘桴浮于海。注云：编竹木为筏，小曰桴，是也。○《尔雅》又云：庻人乘泭。○《方言》云：泭谓之▯，▯谓之筏，筏，秦晋通语也。○释文云：木曰▯，竹曰筏，小筏曰泭。
薪
尔雅》：“榇，采薪。采薪，即薪。”注：“指解，今樵薪也。”○《无羊》笺云：“麄曰薪。”○《史记》：“樵苏，后防注：樵，取薪；苏，取草。”○《月令》云：“季冬，命四监収秩薪柴。”注：“大者可析谓之薪，小者合束为之柴。”○《周礼》：“甸师帅其徒以薪蒸役，外内饔之事。”“委人掌敛野之赋，敛薪刍，以式法共祭祀之薪蒸木材。”“賔客共其刍薪，防纪共其薪蒸木材，军旅共其委积薪刍。”
楚
广雅》云：楚，荆也。○《广志》云：赤茎大实者，名曰牡荆。○孔氏曰：《学记》注以楚为荆。○罗氏云：楚者，楚地所出，其一名荆，故楚国入《春秋》称荆，而荆州亦以此木得名也。今之牡荆作树生者，实细黄色，而茎甚劲，生子细如麻子，比蔓荆实而细，故称小荆。牡亦对蔓为名，非无实之谓也。○《本草图经》云：牡荆即作棰杖者，枝茎坚劲，作科不为蔓生，故曰牡。叶如萆麻，更踈瘦，花红作穗，实细而黄，如麻子大。蔓荆茎髙四尺，对节生枝，初春因旧枝而生，叶类小楝，夏盛茂，有花浅红色，蘂黄白，花下有青萼，秋结实斑黑，如梧子大而轻虗。○陶隐居《登真隐诀》注云：寻荆有三种，直云荆木，即是今可作棰杖者，叶香，亦有花子，子不入药，方术则用牡荆。○《春秋运斗枢》云：玉衡星散为荆。○《学记》云：夏楚二物，収其威也。○《士丧礼》云：楚焞在燋东。○《考工记》云：弓人取材，荆次木▯。
按朱传，楚荆属，盖未即以为荆也。考诸书，皆谓楚即荆。荆有三种，此楚乃作棰之荆，非牡荆、蔓荆也。《南方
译《风俗通》说：江，就是贡，因为江中出产珍奇物品，可以进献。《释名》说：江，就是公，小水流汇入其中，出产的物品不私有，是众人共有的。《尚书》说：岷山引导江水，向东分出支流叫沱，再向东流到澧水，经过九江到达东陵，向东延伸，北岸汇聚于滙，向东成为中江，流入大海。《水经》说：岷山在蜀郡氐道县，是大江的发源地。注解说：岷山就是渎山，水叫渎水，又叫做汶阜山，在边远地区之外，是江水引导的地方。《春秋元命包》说：牛宿和女宿对应江湖，江湖是用来开启神灵、滋润化育的，所以它的气流迅疾。《河图括地象》说：岷山的精气上升成为井宿的络脉，天帝凭借它来昌盛神灵，建立福泽。又说：井宿的络脉照耀缠绕江汉，秉持灵泉，水流深远，盛大成为四渎之首。《初学记》说：根据《水经》和《荆州记》，江发源于岷山，源头像瓮口，可以放置酒杯（形容水浅），在益州建宁满江县，潜行地底数里，到达楚国都城，于是宽阔十里，称为南江。起初在犍为，与青衣水、汶水汇合，到洛县，与洛水汇合，向东北到巴郡，与涪水、汉水、白水汇合，向东到长沙，与澧水、沅水、湘水汇合，到江夏，与沔水汇合，到浔阳，分为九条水道：一叫乌江，二叫蜯江，三叫乌土江，四叫嘉靡江，五叫畎江，六叫浮江，七叫禀江，八叫提江，九叫茵江。向东汇聚于彭泽，经过芜湖，称为中江，向东北到南徐州，称为北江，然后流入大海。《晏子》说：江深五里，海深十里。《广雅说：江神叫做竒相。《江记》说：是天帝的女儿，死后成为江神。李氏说：大别山以东，彭蠡湖以东，是江汉合流的地方。郭景纯《江赋》说：赞叹五种才能并用，实在是水德的灵秀长久。只有岷山引导江水，起初发源于滥觞，总括汉水泗水，兼包淮水湘水，并吞沅水澧水，汲取引导沮水漳水，源头分出于崌崃，水流在浔阳分成九条，在赤岸掀起洪涛，在柴桑淹没余波，注入五湖而漫无边际，灌溉三江而汹涌澎湃，覆盖六州的区域，经营在炎热地域之外，呼吸万里，吐纳灵潮，自然地往复，有时在晚上，有时在早晨。
按：江水源头出于四川成都府茂州岷山，又叫汶山。向西南流经灌县，又向东北流经重庆夔州府界，进入湖广荆州府归州，出峡向东流过常德府，又向北到武昌府，在汉阳府的大别山与汉水汇合。向东北到扬州流入大海。武昌在江的东边，汉阳在江的西边，而汉水在汉阳的北边。江汉合流，大概在武昌、汉阳之间。
《尔雅》说：方泭。孙炎注解说：把木头排放在水中叫泭，就是筏。《论语》说：乘桴浮于海。注解说：编竹木为筏，小的叫桴，这是对的。《尔雅》又说：庶人乘泭。《方言》说：泭叫做〇，〇叫做筏，筏，是秦晋通用的语言。《释文》说：木头做的叫〇，竹子做的叫筏，小筏叫泭。
《尔雅》：“榇，采薪。采薪，就是薪。”注解说：“指解，现在叫樵薪。”《无羊》笺注说：“粗的叫薪。”《史记》：“樵苏，后防注解说：樵，取薪；苏，取草。”《月令》说：“季冬，命令四监收集秩薪柴。”注解说：“大的可以劈开的叫薪，小的合束的叫柴。”《周礼》：“甸师率领他的徒众用薪蒸服役，内外饔的事。”“委人掌管收敛野外的赋税，收敛薪刍，用式法供给祭祀的薪蒸木材。”“宾客供给他们的刍薪，防纪供给薪蒸木材，军旅供给委积薪刍。”
《广雅》说：楚，就是荆。《广志》说：赤茎大果的，名叫牡荆。孔氏说：《学记》注以楚为荆。罗氏说：楚，是楚地所产，它的一个名字叫荆，所以楚国进入《春秋》称为荆，而荆州也因为这棵树得名。现在的牡荆作为树生长的，果实细小黄色，而茎非常坚硬，生子细小如麻子，比蔓荆的果实细，所以称小荆。牡也是对着蔓来命名的，不是说没有果实。《本草图经》说：牡荆就是做棰杖的，枝茎坚劲，作科不蔓生，所以叫牡。叶子像萆麻，更稀疏瘦弱，花红作穗，果实细小而黄，像麻子大。蔓荆茎高四尺，对节生枝，初春在旧枝上生长，叶子像小楝，夏天茂盛，有花浅红色，蕊黄白，花下有青萼，秋天结实斑黑，像梧子大而轻虚。陶隐居《登真隐诀》注解说：寻荆有三种，直说荆木，就是现在可以做棰杖的，叶子香，也有花子，子不入药，方术则用牡荆。”《春秋运斗枢》说：玉衡星散为荆。《学记》说：夏楚二物，收敛威严。《士丧礼》说：楚焞在燋东。《考工记》说：弓人取材，荆次木〇。
按朱传，楚荆属，大概没有立即认为就是荆。考察各种书，都说楚就是荆。荆有三种，这楚是做棰杖的荆，不是牡荆、蔓荆。《南方
草木状》：宁浦有三种荆，金荆可作枕，紫荆堪作牀，白荆堪作履。此别是广南之物，非诗人所咏也。
译《草木状》记载：宁浦有三种荆树，金荆可以用来做枕头，紫荆可以用来做床，白荆可以用来做鞋子。这是另外一类广南地区的特产，并不是诗人所吟咏的那种荆树。
蒌
释草》云购蔏蒌，郭云蔏蒌，蒌蒿也，生下田，初生可啖，江束用羮鱼○陆疏云其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水邉及泽中，正月根牙生，旁茎正白，生食之香而脆美，其叶又可蒸为茹○《管子》云叶下于▯▯，下于苋，苋下于蒲，蒲下于苇，苇下于雚雚，下于蒌，蒌下于荓荓，下于萧萧，下于薜薜，下于萑萑，下于茅，凢彼草物有二十衰
驹
毛传云五尺以上为驹。○周礼校人春执驹，将事于四海山川，则饰黄驹；廋人掌敎駣攻驹。○郑司农注曰：马三歳曰駣，二歳曰驹。○埤雅云：传曰大夫乘驹，盖驹血气未定，有蹄齧之虞，故大夫乘之。説文从句字，音拘，以驹血气未定，宜拘执之焉尔。○淮南子云：方马为草驹之时，人不得制；及至圉人扰之，良御敎之，虽歴险超堑，弗敢辞。马聋虫也，而可以通气志。
汝坟篇
汝
水经》云：汝水出河南梁县勉乡西天息山。注：《地理志》云出髙陵山，即猛山也。亦言出南阳鲁阳县之大猛山。又言出▯农卢氏县还归山。《博物志》曰：汝出燕泉山，并异名也。今汝水出鲁阳大孟山黄栢谷西，即卢氏界也【鲁阳县今南阳府汝州鲁山县】○朱传云：迳蔡頴州入淮【蔡今河南汝宁府上蔡县頴州今鳯阳府頴州○】一统志》：汝水源出河南府嵩县分水岭，经流南阳府郏县防扈涧、长桥等水，戴液圑造等溪，东流入于淮。汝坟城在南阳府叶县境内。
坟
释丘云：「坟，大防。」李廵曰：「坟，谓厓岸状如坟墓名大防也。」○《周礼》：「坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晳而瘠。」注云：「水厓曰坟，下平曰衍。」○《方言》曰：「坟，地大也。青幽之间，凢土而髙且大者谓之坟。」
按《释水》云：“汝为濆。”郭璞注引《诗》：“遵彼汝濆。”大水溢出，别为小水之名。又曰：“汝有濆。”李廵曰：“汝旁有肥美之地。”毛公不同《释水》义者，或以“濆”“坟”字异。然《常武》传云：“濆涯”，则毛以“濆”亦为大防也。
条枚
传云：枝曰条，干曰枚。○《説文》云：条，小枝也；枚，木别生条也。
鲂
尔雅》云鲂魾注今江东呼鲂鱼为鳊一名魾○陆疏曰鲂今伊洛济頴鲂鱼也广而薄肥恬而少力细鳞鱼之美者渔阳泉州及辽东梁水鲂肥厚尤美故其乡语曰居就粮梁水鲂○《埤雅》云其广方其厚褊故一曰鲂鲂方也一曰鳊鳊褊也○《雅翼》云鲂缩头穹脊博腹青白而味美汉中者尤美○《説苑》阳昼云夫投纶错饵迎而吸之者阳桥也其为鱼也薄而不美若有若亾若食若不食者鲂也其为鱼也博而厚味○《韩诗》章句云鲂鱼劳则尾赤○蓝田吕氏云鲤尾赤鲂尾白赤则劳甚矣
鱼
尔雅》云：鱼有力者鰴，鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。○《説文》云：水虫也，鱼尾与燕尾相似。○《周礼》▯人：凢祭祀、賔客、丧纪，共其鱼之鱻、薧。醢人：馈食之豆，豚拍、鱼醢，加豆，笋菹、鱼醢。○《礼器》云：三牲、鱼腊，四海九州之美味。○《曲礼》云：祭宗庙之礼，稾鱼曰商，祭鲜鱼曰脡。祭月令：季冬命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。《内则》云：鱼曰作之。○《家语》云：鱼之大者名为鱄、鲿，其小者名鱦。○《国语》云：鱼禁鲲、鲕，蕃庻物也。又云：庶人祀以鱼。○《淮南子》云：月者，隂之宗，是以月亏则鱼脑减，月盈则鱼脑盈。
頳
尔雅》云：一染谓之縓，再染谓之頳，三染谓之纁。注：縓，今之红也；頳，染赤；纁，绛也。
尾
説文：防也。从到，毛在尸后。○释名：尾，防也。承脊之末稍，防杀也。
王
元命包》云：王者往也，神之所输向，人之所归乐。○《白虎通》云：德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·諡法》云：德象天地称帝，仁义所生称王。帝者，天号；王者，五行之称也。○《尚书·刑德放》云：帝者，天号；王者，人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。○《孝经·钩命决》
译《释草》说：蒌，郭璞说：蒌，就是蒌蒿，生长在低洼的田地里，刚长出来时可以食用，江东一带用它来煮鱼。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：它的叶子像艾草，颜色发白，长几寸，高丈余，喜欢生长在水边和沼泽中，正月时根芽萌发，旁边的茎秆洁白，生吃香气浓郁且脆美，它的叶子也可以蒸熟当菜吃。《管子》说：叶子在……之下，在苋之下，苋在蒲之下，蒲在苇之下，苇在雚之下，雚在蒌之下，蒌在荓之下，荓在萧之下，萧在薜之下，薜在萑之下，萑在茅之下，大凡那些草类有二十个等级。
《毛传》说：马五尺以上称为驹。《周礼》规定：校人在春天捕捉驹，将在四海山川举行祭祀时，装饰黄色的驹；廋人负责教导马匹攻击和驾驭驹。郑司农注释说：马三岁称为駣，两岁称为驹。《埤雅》说：传说大夫乘坐驹，大概是因为驹的血气尚未稳定，有踢咬的危险，所以大夫乘坐它。《说文解字》从“句”字，读音为“拘”，因为驹血气未定，适宜拘束控制它。《淮南子》说：当马还是草驹的时候，人无法制服它；等到圉人驯服它，良御教导它，即使经历险阻跨越沟壑，也不敢推辞。马是聋虫，却可以通达人的意志。
《汝坟》篇
《水经》说：汝水发源于河南梁县勉乡西边的天息山。注释说：《地理志》说发源于高陵山，就是猛山。也有说发源于南阳鲁阳县的大猛山。又说发源于……卢氏县的还归山。《博物志》说：汝水发源于燕泉山，这些都是不同的名称。现在汝水发源于鲁阳大孟山黄柏谷西，就在卢氏境内【鲁阳县即今南阳府汝州鲁山县】。朱熹《诗集传》说：流经蔡州、颍州进入淮河【蔡州即今河南汝宁府上蔡县，颍州即今凤阳府颍州】。《一统志》说：汝水源出河南府嵩县分水岭，流经南阳府郏县的防扈涧、长桥等水，以及戴液、圑造等溪，向东流入淮河。汝坟城在南阳府叶县境内。
《释丘》说：“坟，是大堤。”李巡说：“坟，是指崖岸形状像坟墓，名叫大堤。”《周礼》说：“坟衍之地，其动物适宜产介壳类，其植物适宜产荚果类，其百姓白净而瘦弱。”注释说：“水边叫坟，下面平坦叫衍。”《方言》说：“坟，地大。青州、幽州之间，凡是土地高而且大的都叫坟。”
按《释水》说：“汝水叫濆。”郭璞注释引用《诗经》：“沿着那汝水边。”大水溢出，另外形成小水的名字。又说：“汝水有濆。”李巡说：“汝水旁边有肥沃美丽的土地。”毛公与《释水》意义不同，可能是因为“濆”“坟”字形不同。然而《常武》传中说：“濆涯”，那么毛公也把“濆”当作大堤了。
《毛传》说：枝条叫条，树干叫枚。《说文解字》说：条，小枝；枚，树木旁生的枝条。
《尔雅》说：鲂鱼也叫魾。注释：现在江东称鲂鱼为鳊，又名魾。陆玑《疏》说：鲂即今伊、洛、济、颍的鲂鱼，体形广而薄，肉肥美而少力，细鳞，是鱼中的美味。渔阳、泉州及辽东梁水的鲂鱼肥厚尤其美味，所以当地俗语说：居就粮，梁水鲂。《埤雅》说：它广而方，厚而窄，所以一个叫鲂，鲂是方的意思；一个叫鳊，鳊是窄的意思。《雅翼》说：鲂缩头、穹脊、博腹，青白而味美，汉中的鲂尤其美味。《说苑》中阳昼说：抛下钓线放下鱼饵，迎面吸食的鱼是阳桥，这种鱼薄而不美；若有若无，若吃若不吃的是鲂，这种鱼博厚而味美。《韩诗》章句说：鲂鱼劳累则尾巴发红。蓝田吕氏说：鲤鱼尾巴红，鲂鱼尾巴白，发红就是非常劳累了。
《尔雅》说：鱼有力的叫鰴，鱼头骨叫丁，鱼肠叫乙，鱼尾叫丙。《说文解字》说：水中的虫类，鱼尾与燕尾相似。《周礼》……人：大凡祭祀、宾客、丧事，供给鱼的鲜品和干品。醢人：馈食的豆中，有豚拍、鱼醢，加豆中有笋菹、鱼醢。《礼器》说：三牲、鱼腊，是四海九州的美味。《曲礼》说：祭祀宗庙的礼仪，干鱼叫商，鲜鱼叫脡。《月令》：季冬命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，先荐于寝庙。《内则》说：鱼叫作之。《家语》说：鱼大的名为鱄、鲿，小的名鱦。《国语》说：鱼禁止捕杀鲲、鲕，因为它们是繁殖众多的生物。又说：庶人祭祀用鱼。《淮南子》说：月亮是阴的宗主，所以月亮亏缺则鱼脑减少，月亮圆满则鱼脑充盈。
《尔雅》说：染一次叫縓，染两次叫頳，染三次叫纁。注释：縓，就是现在的红色；頳，染成赤色；纁，绛色。
《说文解字》：尾，是末端。从到，毛在尸后。《释名》：尾，是末端。承接脊骨的末尾，逐渐变细。
《元命包》说：王者，往也，是神灵所输向，人民所归乐。《白虎通》说：德行符合天地的称帝，仁义符合的称王，以区别优劣。《礼记·谥法》说：德行象征天地的称帝，仁义所生的称王。帝，是天号；王，是五行之称。《尚书·刑德放》说：帝，是天号；王，是人称。天有五帝以立名，人有三王以正道。《孝经·钩命决》
云：接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。○董子云：古之人造文字者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也；连中者，通其道也。取天地与人之才而参之，非王者其孰能当？○《独断》云：王者至尊，四号之别名。王畿内之所称，王有天下，故称曰王。○《老子》曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
译说：向上称为天子，表明以爵位侍奉上天；向下称为帝王，表明以号令统御臣下。○董仲舒说：古代造字的人，用三横画并在中间相连，称为“王”。三横画代表天、地和人；中间相连，表示贯通它们的道理。取天、地、人的才能而参合在一起，除了王者还有谁能担当？○《独断》说：“王”是至尊的尊号，是四个称号中的别名。在王畿范围内所称呼的，因为王拥有天下，所以称为王。○《老子》说：道大，天大，地大，王也大。宇宙间有四大，而王占据其中之一。
燬
释言》云：「燬，火。」李廵曰：「燬，一名火。」○《方言》云：「防火也，楚转语也，犹齐言▯火也。」注：「▯音毁。」○《释名》云：「火，亦言燬，物入中即毁坏也。」
麟之趾篇
麟
尔雅》云：麐，麕身，牛尾，一角。○《京房易传》云：麐，麕身，牛尾，狼额，马蹄，有五采，腹下黄，髙丈二。○《广雅》云：麟者，含仁，怀义，行歩中防，折旋中矩，游必择土，翔必后处，不履生虫，不折生草，不群居，不旅行，不犯陷穽，不罹罘▯，文章彬彬。○《大戴礼》云：毛虫三百六十，而麟为之长。○《礼记》云：麟、鳯、▯、龙，谓之四灵。麟以为畜，则兽不狘。又云：地不爱其寳，鳯凰、麒麟皆在郊棷。○何法盛《征祥记》云：麒，仁兽也。牝曰麟，牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养绥。○《毛传》云：麟，信而应礼，以足至者也。○笺云：麟角之末有肉，示有武而不用。○孔氏曰：传麟信而应礼，笺云公子与礼相应，有似于麟，申述传文，亦以麟为信兽，驳异义以为西方毛虫更为别説。○蔡邕《月令》云：天宫五兽中有大角，轩辕麒麟之信。麟生于火，游于土，故修其母，致其子，五行之精也。视明礼修则麒麟臻。○《春秋运斗枢》曰：机星得则麒麟生，万人夀。○《春秋保干图》云：歳星散为麟。○《感精符》云：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出于郊。又云：明王动则有义，静则有容，乃见。○《孔演图》云：苍之灭也，麟不荣也。麟乃木精也。宋均注：麟木精生水，故曰隂水气，好土，土黄木青，故麟色青黄。不荣谓见絏也。○《礼斗威仪》云：君乘金而王，其政平，麒麟在郊。○《鹖冠子》云：麒麟者，▯枵之兽，隂之精也。○《瑞应图》云：麟，王者嘉祥，食嘉禾之实，饮珠玉之英。○《埤雅》云：狼额，赤目，五蹄，似麕，圆顶，一角，故西狩获麟曰：有麕而角也。或曰：麐肉角，鳯肉咮，皆示有武而不用。传云：麒似麟而无角。按《尔雅》曰：驨如马，一角，不角者骐。然则麒从骐省，不角故也。
按罗氏谓麟只如防麋之属，后世言麐者皆妄，果尔，则何以为四灵？司马相如赋曰：「射麋脚麟」，此麟并州界有之，大小如鹿，非瑞兽也。罗氏所指之麟，殆此物与？
趾
説文》「止」下：「基也，象草木出有址，故以止为足。」○《释名》云：「趾，止也，言行一进一止也。」
定
尔雅云定题郭注额也
姓
説文云：姓，人所生也。○毛传云：公姓，公同姓。○易是类谋曰：黄帝吹律而定姓。○禹贡云：锡土姓。○左传众仲云：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸矦以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族邑，亦如之。○国语云：司商协名姓。○白虎通曰：人所以有姓者何？纪世别类，使生相爱，▯相哀。同姓不得相娶，皆为重人伦也。所以有氏者何？所以贵功徳，下伎力。或氏其官，或氏其事。王者之子称王子，王者之孙称王孙。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子，各以其王父字为氏。○礼记云：同姓从宗，合族属，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。注云：始祖为正姓，髙祖为庻姓。○周礼：小史奠系世，辨昭穆。○氏族序云：三代之前，姓氏分而为二。男子称姓，妇人称姓。氏所以别贵贱。贵者有氏，贱者有名无氏。古诅辞多曰：堕命亾氏，则与夺爵失国同，可知为贱也。故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庻姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏则合为一矣。○陈祥道云：姓所以系百世之正统，氏所以别子孙之旁出。氏又可谓之族。羽父为无骇请族，公命以为展氏，则氏族一也。○王氏曰：公姓，公孙也。孙传姓者也。○玉藻：子姓之冠。疏：姓，生也。孙是子之所生，故云子姓。○丧大记云：子姓立于西方。
角
説文》
译燬
《释言》说：“燬，就是火。”李廵说：“燬，另一个名字叫火。”○《方言》说：“防火，是楚地的转音，就像齐地说的‘〇火’一样。”注：“〇音毁。”○《释名》说：“火，也说成燬，物体进入其中就会被毁坏。”
麟之趾篇
麟
《尔雅》说：麐，麕的身体，牛的尾巴，一个角。○《京房易传》说：麐，麕的身体，牛的尾巴，狼的额头，马的蹄子，有五种颜色，腹部下面黄色，高一丈二尺。○《广雅》说：麟，蕴含仁德，怀抱义理，行走合乎法度，转弯合乎规矩，游动必定选择土地，飞翔必定退居后位，不踩踏活虫，不折断活草，不群居，不结伴而行，不触犯陷坑，不落入罗网，文采彬彬。○《大戴礼》说：毛虫三百六十种，麟是它们的头领。○《礼记》说：麟、凤、〇、龙，称为四灵。把麟当作家畜，那么野兽就不会互相残杀。又说：大地不吝惜它的宝物，凤凰、麒麟都出现在郊外的树林中。○何法盛《征祥记》说：麒，是仁兽。雌性叫麟，雄性鸣叫叫游圣，雌性鸣叫叫归和，夏天鸣叫叫扶幼，秋天鸣叫叫养绥。○《毛传》说：麟，守信而应合礼制，用脚到来。○笺说：麟角的末端有肉，表示有武力但不使用。○孔氏说：传文说麟守信而应合礼制，笺文说公子与礼制相应，类似于麟，申述传文，也把麟当作信兽，驳斥不同的说法，认为西方的毛虫另有说法。○蔡邕《月令》说：天宫五兽中有大角，轩辕是麒麟的守信象征。麟生于火，游于土，所以修养其母，招致其子，是五行的精华。视力明亮礼制修明，麒麟就会到来。○《春秋运斗枢》说：机星得到，麒麟就会出生，万人长寿。○《春秋保干图》说：岁星散开成为麟。○《感精符》说：麟一个角，表明海内共奉一个君主。王者不剖开胎儿，不剖开鸟卵，麒麟就会出现在郊外。又说：明王行动则有义，静止则有容，麒麟才会出现。○《孔演图》说：苍色灭亡时，麟不繁荣。麟是木的精华。宋均注：麟是木精，木生水，所以说它是阴水之气，喜好土，土黄木青，所以麟的颜色是青黄。不繁荣是指被捆绑。○《礼斗威仪》说：君主乘金而王，政治公平，麒麟就在郊外。○《鹖冠子》说：麒麟，是〇枵的野兽，阴的精华。○《瑞应图》说：麟，是王者的吉祥征兆，吃嘉禾的果实，饮珠玉的精华。○《埤雅》说：狼的额头，红色的眼睛，五个蹄子，像麕，圆顶，一个角，所以西狩获麟说：有麕而有角。有人说：麐肉角，凤肉喙，都表示有武力但不使用。传文说：麒像麟但没有角。按《尔雅》说：驨像马，一个角，没有角的是骐。那么麒从骐省，是因为没有角。
按罗氏说麟只是像防麋之类的动物，后世说麟的都是妄言，果真如此，那么凭什么称为四灵？司马相如赋说：“射麋脚麟”，这种麟在并州境内有，大小像鹿，不是瑞兽。罗氏所指的麟，大概就是这个东西吧？
趾
《说文》“止”下：“基础，像草木长出有址，所以用止作足。”○《释名》说：“趾，就是止，表示行走一进一止。”
定
《尔雅》说定题，郭注说额。
姓
《说文》说：姓，人所生的。○毛传说：公姓，公同姓。○《易是类谋》说：黄帝吹律而定姓。○《禹贡》说：赐土姓。○《左传》众仲说：天子建立德行，根据出生赐姓，赐土而命氏。诸侯以字为谥，因此成为族。官有世袭功劳，就有官族邑，也像这样。○《国语》说：司商协名姓。○《白虎通》说：人为什么有姓？记录世代区别类别，使活着的人相爱，〇相哀。同姓不得互相娶妻，都是为了重视人伦。为什么有氏？为了尊贵功德，低下伎力。有的以官为氏，有的以事为氏。王者的儿子称王子，王者的孙子称王孙。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙。公孙的儿子，各自以祖父的字为氏。○《礼记》说：同姓从宗，合族属，用姓联系而不分别，用食缀连而不特殊。注说：始祖为正姓，高祖为庶姓。○《周礼》：小史奠系世，辨昭穆。○《氏族序》说：三代之前，姓氏分而为二。男子称姓，妇女称姓。氏用来区别贵贱。贵者有氏，贱者有名无氏，古代诅咒词多说：堕命亡氏，那么与夺爵失国相同，可知是贱。所以姓可以称为氏，氏不可以称为姓。姓用来区别婚姻，所以有同姓、异姓、庶姓的区别。氏同姓不同，婚姻可以通。姓同氏不同，婚姻不可通。三代之后，姓氏就合为一了。○陈祥道说：姓用来联系百世的正统，氏用来区别子孙的旁出。氏又可以称为族。羽父为无骇请族，公命令以为展氏，那么氏族是一回事。○王氏说：公姓，公孙。孙是传姓的。○《玉藻》：子姓之冠。疏：姓，生。孙是子所生的，所以说子姓。○《丧大记》说：子姓立于西方。
角
《说文》
云：“角，兽角也。象形。角与刀、鱼相似。”○《周礼角人掌以时征齿角，凢骨物于山泽之农以当邦赋之政令。”○《尔雅》：“角，谓之觷。”又云：“北方之美者，有幽都之筋角焉。”按《汉书释五音之角曰：角，触也。物触地而出，戴芒角也。”兽角，其义亦同。
译说：“角，是兽角。象形字。角的形状与刀、鱼相似。”○《周礼》记载：“角人掌管按时征收齿角，凡是山泽中出产的骨角类物品，都用来抵充国家的赋税，这是政令的规定。”○《尔雅》说：“角，叫做觷。”又说：“北方美好的东西，有幽都的筋角。”按《汉书》解释五音中的角说：“角，就是触。万物触地而出，顶着芒角。”兽角的含义也与此相同。
族
白虎通》曰：族者，凑也，聚也。恩爱相流凑也，生相亲爱，▯相哀痛，有防聚之道，故谓之族。○传云：公族，公同祖。疏此有公子、公族、公姓，对例为然。○朱传云：公同髙祖，祖庙未毁，有服之亲。
按古之释族者有三説。古尚书説云九族髙祖▯孙之亲。郑▯周礼小司徒掌三族之别，以辨亲踈。及礼记闺门之内有礼，故三族和。注云三族父子孙。士昏礼请期曰惟是三族之不虞，使某也请吉日。注云三族谓父昆弟已昆弟，子昆弟。丧服小记曰亲亲以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀而亲毕矣。郑注已上亲父下亲子三也，以父亲祖以子亲孙五也，以祖亲髙祖以孙亲▯孙九也。此纯以父族而言者也。戴礼尚书欧阳説云九族父族四五属之内，一父女昆弟适人者与其子，二己女昆弟适人者与其子，三己之子适人者与其子，四母族三母之父姓一，母之母姓二，母女昆弟适人三。妻族二妻之父姓一，妻之母姓二。此兼内外亲而言者也。杜预左传亲其九族注云九族谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母姑之子姊妹之子女子之子。此纯以外亲而言者也。予谓当从孔安国郑康成为正。盖小记云亲亲以三为五，以五为九，此九族之定训也。经或言三族者举其本，或言九族者极其末。尔雅于内宗皆曰族，于母妻曰党而已。礼小功之末可以嫁娶，妻之党固无妨于嫁娶，不容虑其不虞。士昏礼欲及未有不虞而迎妇，知异姓不在族中明矣。且季梁对君无容近舍本宗而逺取外属。元凯之释尤为巨谬。宋昭公欲去羣公子，乐豫曰公族公室之枝叶也，不可纵寻斧焉，岂亦异姓乎。孔氏乃疑髙曾曾▯不能一身僃有，故以外亲充数。殊不思国君宗室繁衍，髙曾虽亾，与髙曾一代者或髙曾之子孙，非髙曾族乎。曾▯虽无与曾▯为一代者，非曾▯族乎。何足以难孔郑之义也。此章释公族又有二説，毛云同祖，朱云同髙祖。据左传曰同姓于宗庙谓诸姬也，同宗于祖庙谓凢蒋邢茅胙祭也，同族于祢庙谓五服之内也。记云五庙之孙祖。庙未毁，虽为庻人，冠取妻，必告，死必赴，练祥则告。是朱义有所昉，不似毛公徒对例而云也。
六家诗名物疏卷四
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五《明》冯复京撰。国风召南一。
召
括地志》：邵亭故城，在岐州岐山县西南十里，故召公邑。○《水经注》：雍水东迳邵亭南，世谓之树亭川，亭故召公之采邑。又京相璠曰：亭在周城南五十里。○孔氏云：召是周内之别名。○朱传云：旧説扶风雍县南有邵亭，今雍县析为岐山、天兴二县，未知邵亭的在何县。
按《晋书·地道记》：河东郡垣县有召亭。《通典》：河南府王屋县，古召公之邑。此武王分陜之后所徙，非《诗》所云召也。
鹊巢篇
鹊
尔雅》云：鹊鵙丑，其飞也▯，注：竦翅上下。又云：乌鹊丑，其掌缩，注：飞缩脚腹下。○《月令》云：季冬之月，鹊始巢。○《周书》云：小寒之日，鴈北乡，又五日，鹊始巢。鹊不始巢，国不宁。○《易通卦验》云：鹊者，阳鸟，先时而动，先事而应，见于未风之象，失节不巢，癸气不通，故言春不东风也。○笺云：鹊作巢，冬至架之，至春乃成。○《诗推度灾》云：鹊以复至之月始作室家，鸣鸠因成事，天性如此也。○《禽经》云：鹊以音感而孕，又云：鹊鸣唶唶。○曾子曰：鹊上髙城之塘，而巢于髙枝之巅，城坏淩风而起。○《淮南子》云：鹊识岁之多风，去乔木而巢扶枝，又云：蛰虫鹊巢皆向天一者，至和在焉。又云：太隂所建，鹊巢向而为户。又曰：干鹄知来而不知往【干鹄，鹊也】○《博物志》云：鹊巢开口，背太歳。○陆贾云：干鹊噪而行人至。○陶贞白云：一名飞驳鸟。○陆佃云：鹊知人喜，作巢取在木杪，枝不取堕地者，皆传枝受卵，故一名干鹊。《荘子》云：乌鹊孺，鹊以传枝，少欲故曰孺也。○罗愿云：鹊巢，水大则髙，水小则卑，传枝而生子，春二月有乳鹊矣，
译族
《白虎通》说：族，是凑集、聚合的意思。恩爱相互流注凑集，活着时相亲相爱，死去时相互哀痛，有防止离散、聚集人心的道理，所以称为族。○传文说：公族，是公室同祖的人。疏解说：这里有公子、公族、公姓，相对举例来说是这样的。○朱熹传文说：公室同高祖，祖庙尚未毁弃，有丧服关系的亲属。
按古代解释“族”的有三种说法。《古尚书》说：九族是高祖到玄孙的亲属。郑玄注《周礼》小司徒掌管三族的区别，以辨别亲疏。以及《礼记》说闺门之内有礼，所以三族和睦。注解说三族是父、子、孙。《士昏礼》请期说：“惟是三族之不虞，使某也请吉日。”注解说三族指父的兄弟、自己的兄弟、子的兄弟。《丧服小记》说：亲爱亲人以三人为五，以五人为九，向上递减、向下递减、旁系递减，亲属关系就完备了。郑玄注解说：以上亲父、以下亲子，这是三；由父亲亲祖、由子亲孙，这是五；由祖亲高祖、由孙亲玄孙，这是九。这是纯粹从父族方面来说的。《戴礼》《尚书》欧阳说：九族是父族四属之内，一是父的兄弟出嫁的女儿及其子女，二是自己的兄弟出嫁的女儿及其子女，三是自己的儿子出嫁的女儿及其子女，四是母族三属，母亲的父姓一，母亲的母姓二，母亲的兄弟出嫁的女儿三。妻族二属，妻子的父姓一，妻子的母姓二。这是兼顾内外亲属来说的。杜预《左传》“亲其九族”注解说：九族指外祖父、外祖母、从母之子以及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女儿之子。这是纯粹从外亲方面来说的。我认为应当以孔安国、郑康成的说法为正确。大概《小记》说亲爱亲人以三人为五，以五人为九，这是九族的定论。经文有时说三族是举其根本，有时说九族是推及其末节。《尔雅》对内宗都称为族，对母、妻只称为党而已。《礼记》小功之末可以嫁娶，妻子的党羽本来不妨碍嫁娶，不容许考虑其不虞之患。《士昏礼》想要趁着没有不虞之患而迎娶新妇，可知异姓不在族中是明显的。况且季梁回答说君主不能容许亲近外属而疏远本宗。杜预的解释尤其错误。宋昭公想要除去众公子，乐豫说公族是公室的枝叶，不可以随意砍伐，难道也是异姓吗？孔氏于是怀疑高祖、曾祖、玄孙不能一身兼备，所以用外亲充数。完全不想国君宗室繁衍，高祖、曾祖虽然去世，与高祖、曾祖同代的人或是高祖、曾祖的子孙，不是高祖、曾祖的族吗？玄孙虽然没有，与玄孙同代的人，不是玄孙的族吗？这哪里足以驳难孔、郑的道理呢。本章解释公族又有两种说法，毛亨说同祖，朱熹说同高祖。根据《左传》说同姓在宗庙称为诸姬，同宗在祖庙称为凡、蒋、邢、茅、胙、祭，同族在祢庙称为五服之内。《礼记》说五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼娶妻，必须告知，死了必须报丧，练祭、祥祭则告知。这是朱熹义有所本，不像毛公只是相对举例而说的。
六家诗名物疏卷四
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五《明》冯复京都撰。国风召南一。
召
《括地志》：邵亭故城，在岐州歧山县西南十里，是故召公的封邑。○《水经注》：雍水向东经过邵亭南，世人称之为树亭川，亭是故召公的采邑。又京相璠说：亭在周城南五十里。○孔颖达说：召是周内的别名。○朱熹传文说：旧说扶风雍县南有邵亭，现在雍县析为岐山、天兴二县，不知道邵亭确切在哪个县。
按《晋书·地道记》：河东郡垣县有邵亭。《通典》：河南府王屋县，是古召公的封邑。这是武王分陕之后所迁徙的，不是《诗经》所说的召。
鹊巢篇
鹊
《尔雅》说：鹊和鵙同类，它们飞翔时耸起，注解说：耸起翅膀上下飞。又说：乌和鹊同类，它们的脚缩着，注解说：飞翔时脚缩在腹部下面。○《月令》说：季冬之月，鹊开始筑巢。○《周书》说：小寒之日，雁向北飞，又五日，鹊开始筑巢。鹊不开始筑巢，国家不安宁。○《易通卦验》说：鹊是阳鸟，先于时节而动，先于事情而应，出现在未起风之象，失节不筑巢，癸气不通，所以说春天不刮东风。○笺文说：鹊筑巢，冬至开始搭建，到春天才完成。○《诗推度灾》说：鹊在复至之月开始建造室家，鸣鸠因成事，天性如此。○《禽经》说：鹊以声音感应而怀孕，又说：鹊鸣唶唶。○曾子说：鹊登上高城的堤坝，而在高枝的顶端筑巢，城坏风凌而起。○《淮南子》说：鹊知道一年中多风，离开乔木而在扶枝上筑巢，又说：蛰虫和鹊巢都朝向天一，因为至和在其中。又说：太阴所建，鹊巢朝向它作为门户。又说：干鹄知道未来而不知道过去【干鹄，就是鹊】。○《博物志》说：鹊巢开口，背对太岁。○陆贾说：干鹊噪叫而行人到来。○陶贞白说：一名飞驳鸟。○陆佃说：鹊知道人的喜事，筑巢取在树梢，枝条不取掉在地上的，都是传递枝条承受卵，所以一名干鹊。《庄子》说：乌鹊孺，鹊以传递枝条，欲望少所以叫孺。○罗愿说：鹊巢，水大则高，水小则低，传递枝条而生子，春二月有乳鹊了，