六家诗名物疏卷五十一
清庙篇
显相
笺云：诸侯来助祭。○《周礼》云：甸服者祭，侯服者祀，賔服者享，日祭，月祀，时享。○何休《公羊注》云：王者贵得天下之欢心，以事其先王，因助祭以述其职，故分四方诸侯为五部，部有四軰，軰主一时。《孝经》曰：四海之内，各以其职来助祭。《尚书》曰：羣后肆朝，是也。
我将篇
将享
序云：祀文王于明堂。疏云：此祀明堂是大享五帝，非迎气告朔也。五帝之牲用特牛，文武为配，于礼得有羊。○孝经云：防者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭。○曲礼云：大飨不问卜，不饶富。月令：季秋上丁，命乐正入学习吹。是月也，大飨帝。乐记曰：祀乎明堂而民知孝。祭法云：虞祖颛顼而宗尧，夏祖颛顼而宗禹，殷祖契而宗汤，周祖文王而宗武王。注云：祭五帝五神于明堂，曰祖宗。明堂位云：明堂也者，明诸侯之尊卑也。周公朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。○考工记云：夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹牕，白盛门，堂三之二，室三之一。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。○周书明堂曰：方百一十二尺，高四尺，阶广六尺三寸，室居中，方百尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西臯门，北雉门，东方曰青阳，南方曰明堂，西方曰总章，北方曰▯堂，中央曰大庙，以左为左个，右为右个。○帝命验云：帝者，成天立府，以尊天重象，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显记，黑曰▯矩，苍曰灵府。○大戴礼云：明堂凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，外水，名曰辟雍。○含文嘉云：明堂所以通神灵，感天地，正四时。○礼记外传云：一堂之上为五室，南靣三阶，五室者，象地载五行也。五行生于四时，故每室四达。○援神契云：周之明堂在国之阳，三里之外，七里之内，在辰巳。
时迈篇
时迈
序云：时迈廵狩，告祭柴望也。○《尚书》云：嵗二月，东廵狩至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死贽，如五器卒乃复。五月，南廵狩至于南岳，如岱礼。八月，西廵狩至于西岳，如初。十有一月朔，廵狩至于北岳，如西礼。归格于艺祖，用特。○《周礼·大司马》云：及师，大合军以行禁令，以救无辜伐有罪。注云：师谓廵狩防同职方氏。王将廵狩，戒于四方曰：各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒。及王之所行，先道师其属而廵戒。令王殷国亦如之。大行人十有二嵗，王廵狩殷国土，训诵训王廵狩，则夹王车。○《王制》云：天子五年一廵守，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者，就见之。命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民所好恶，命典礼考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神祗有不举者，为不敬，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝，君绌以爵。变礼易乐者，为不从，君流。革制度衣服者，为畔，君讨。有功徳于民者，加地进律。○《大戴礼》云：十有二嵗，天子廵狩。是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。○《逸礼》云：廵狩者，何？廵循也，狩牧也。为天循行牧民也。○《礼记·外传》云：夏殷五载一廵狩【五年再闰】周制十二年一廵狩【嵗星一周】廵狩之年，四方诸侯先防岳下以候见。○《左传》云：天子非展义不廵守。又云：先王卜征五年，嵗袭其祥，祥习乃行。○《孔丛子》云：天子将廵狩，必告于祖祢，命告羣祀及社稷，畿内名山大川，七日而遍视牲及用币。
櫜
疏云：櫜者，弓衣，一名韬。故纳弓于衣，谓之韬弓。○《左传》：楚公子围娶于公孙叚氏，垂櫜而入。注云：垂櫜，示无弓。○《乐记》云：武王克殷，倒载干戈，包之以虎皮，名曰建櫜。注云：兵甲之衣曰櫜。
夏
译清庙篇
显相
郑玄笺注说：诸侯前来协助祭祀。○《周礼》说：甸服的诸侯负责祭祀，侯服的诸侯负责祀典，宾服的诸侯负责享礼，每日进行祭祀，每月进行祀典，每季进行享礼。○何休在《公羊传注》中说：君王贵在获得天下的欢心，用来侍奉先王，借由协助祭祀来陈述他们的职责，所以将四方诸侯分为五部，每部有四种人，每种人主管一个季节。《孝经》说：四海之内，各自按照自己的职责前来协助祭祀。《尚书》说：众位诸侯于是朝见，就是这个意思。
我将篇
将享
《诗序》说：在明堂祭祀文王。《疏》说：这次在明堂的祭祀是大享五帝，不是迎气或告朔。祭祀五帝的牺牲用特牛，周文王和周武王作为配享，按照礼制可以有羊。○《孝经》说：周公在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝，因此四海之内各自按照自己的职责前来祭祀。○《曲礼》说：大享之礼不占卜，不追求丰盛。《月令》说：季秋上丁日，命令乐正进入学校学习吹奏。这个月，大享天帝。《乐记》说：在明堂祭祀，百姓就知道孝顺。《祭法》说：虞朝祖颛顼而宗尧，夏朝祖颛顼而宗禹，殷朝祖契而宗汤，周朝祖文王而宗武王。注解说：在明堂祭祀五帝五神，称为祖宗。《明堂位》说：明堂，是用来彰显诸侯尊卑的。周公在明堂朝见诸侯，制定礼乐，颁布度量衡，天下于是大服。○《考工记》说：夏后氏的世室，堂长十四尺，宽是长的四分之一，五室，每室长三步三尺，宽四尺，九级台阶，四面各有两个夹窗，白漆门，堂占三分之二，室占三分之一。殷人的重屋，堂长七寻，堂高三尺，四面斜坡的重屋。周人的明堂，以九尺为筵，东西九筵，南北七筵，堂的基高一筵，五室，每室二筵。○《周书·明堂》说：边长一百一十二尺，高四尺，台阶宽六尺三寸，室在中央，边长一百尺，室中间边长六十尺，东面是应门，南面是库门，西面是臯门，北面是雉门，东方叫青阳，南方叫明堂，西方叫总章，北方叫玄堂，中央叫大庙，左边叫左个，右边叫右个。○《帝命验》说：帝王，成就天道建立府库，以尊崇天道重视天象，红色叫文祖，黄色叫神斗，白色叫显记，黑色叫玄矩，青色叫灵府。○《大戴礼记》说：明堂共有九室，一室有四个门八个窗，共三十六个门，七十二个窗，用茅草覆盖屋顶，上圆下方，外面有水，名叫辟雍。○《含文嘉》说：明堂是用来沟通神灵，感应天地，端正四时的。○《礼记外传》说：一个堂上有五室，南面有三个台阶，五室，象征大地承载五行。五行生于四时，所以每室四通八达。○《援神契》说：周的明堂在国都的南面，三里之外，七里之内，在辰巳方位。
时迈篇
时迈
《诗序》说：时迈巡狩，宣告祭祀柴望。○《尚书》说：二月，东巡狩到达岱宗，柴望祭祀山川，于是会见东方诸侯，协调时月正日，统一律度量衡，修定五礼五玉三帛二生一死的贽礼，如同五器，完成才返回。五月，南巡狩到达南岳，礼仪如同岱宗。八月，西巡狩到达西岳，如同初礼。十一月朔日，巡狩到达北岳，礼仪如同西岳。回到宗庙，用特牲祭祀。○《周礼·大司马》说：及至巡狩，大规模集合军队以执行禁令，以拯救无辜，讨伐有罪。注解说：师指巡狩会同的职方氏。君王将要巡狩，告诫四方说：各自修平你们的职守，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒。及至君王所到之处，先派师属巡行警戒。命令君王殷国也如此。大行人十二年，君王巡狩殷国土，训诵训君王巡狩，则夹侍君王车驾。○《王制》说：天子五年一次巡守，柴望祭祀山川，会见诸侯，询问百岁老人，去见他们。命令太师陈列诗歌以观察民风，命令市场收集物价以观察百姓的好恶，命令典礼官考核时月定日，统一律礼乐制度衣服并纠正它们。山川神祇有不祭祀的，是不敬，君主削减他的土地。宗庙有不顺的，是不孝，君主贬黜他的爵位。改变礼乐的是不从，君主流放他。变革制度衣服的是背叛，君主讨伐他。对百姓有功德的，增加土地晋升爵位。○《大戴礼记》说：十二年，天子巡狩。因此诸侯上不敢侵陵，下不敢暴虐小民。○《逸礼》说：巡狩，是什么？巡是巡行，狩是牧养。为上天巡行牧养百姓。○《礼记·外传》说：夏殷五年一次巡狩【五年再闰】周制十二年一次巡狩【岁星一周】巡狩之年，四方诸侯先在岳下会合以等候朝见。○《左传》说：天子不展示正义不巡守。又说：先王占卜征伐五年，每年袭用其祥兆，祥兆习以为常才行动。○《孔丛子》说：天子将要巡狩，必定告知祖祢，命令告知群祀及社稷，畿内名山大川，七天遍视牺牲及用币。
櫜
《疏》说：櫜，是弓衣，一名韬。所以把弓放入衣中，称为韬弓。○《左传》：楚公子围迎娶公孙段氏，垂櫜而入。注解说：垂櫜，表示没有弓。○《乐记》说：武王攻克殷商，倒载干戈，用虎皮包裹，名叫建櫜。注解说：兵甲的衣叫櫜。
夏
笺云：乐歌大者称夏。《○周礼》大司乐：大祭祀，王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，帅国子而舞。大飨不入牲，其他皆如祭祀。大射，王出入令奏王夏。钟师以钟鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、□夏、骜夏。注云：九夏皆诗篇名，颂之族类，载在乐章。乐崩亦从而亡，是以颂不能具。乐师教乐仪，行以肆夏，趋以采齐。车亦如之。○杜子春云：王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏。四方賔来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。贾公彦云：此九夏者，惟王夏天子得奏。其肆夏则诸侯亦得用，故燕礼奏肆夏，大夫以下不得。故《郊特牲》云：「大夫奏肆夏，由赵文子始」，明不合也。其昭夏以下诸侯亦用之。乡饮酒、乡射、燕礼、大射，賔醉将出之时，皆云奏陔。大射，公入奏骜夏，明天子亦用也。○《礼记》云：賔入大门而奏肆夏，示易以敬。○《国语》曰：「金奏肆夏，繁遏渠。」天子所以享元侯。吕叔玉云：皆《周颂》也。肆夏《时迈》也，繁遏《执竞》也，渠《思文》、肆《遂》也。夏，大也。言遂于大位，谓王位也。故《时迈》曰：「肆于时夏。」
译郑玄笺注说：乐歌中宏大的称为“夏”。《周礼·大司乐》记载：在重大祭祀时，君王出入演奏《王夏》，尸（代表受祭者的人）出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》，并率领国子舞蹈。在大飨礼中不陈列牺牲，其他仪式都与祭祀相同。在大射礼中，君王出入命令演奏《王夏》。钟师用钟鼓演奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《陔夏》、《骜夏》。注解说：九夏都是诗篇的名称，属于《颂》诗的一类，记载在乐章中。因为礼乐崩坏，这些乐章也随之亡佚，所以《颂》诗不能完备。乐师教导乐舞的仪节，行走时演奏《肆夏》，小步快走时演奏《采齐》，乘车时也如此。杜子春说：君王出入演奏《王夏》，尸出入演奏《肆夏》，牺牲出入演奏《昭夏》。四方宾客到来演奏《纳夏》，臣子有功演奏《章夏》，夫人祭祀演奏《齐夏》，族人侍奉演奏《族夏》，宾客喝醉离开演奏《陔夏》，公出入演奏《骜夏》。贾公彦说：这九夏之中，只有《王夏》是天子可以演奏的。至于《肆夏》，诸侯也可以使用，所以燕礼中演奏《肆夏》，大夫及以下的人不得使用。因此《郊特牲》说：“大夫演奏《肆夏》，是从赵文子开始的”，这说明这是不合礼制的。至于《昭夏》以下的乐曲，诸侯也可以使用。在乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼中，宾客喝醉将要离开的时候，都说演奏《陔夏》。在大射礼中，公进入时演奏《骜夏》，说明天子也可以使用它。《礼记》说：宾客进入大门时演奏《肆夏》，表示平易而恭敬。《国语》说：“用钟鼓演奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》。”这是天子用来款待元侯（最大的诸侯）的。吕叔玉说：这些都是《周颂》。《肆夏》就是《时迈》，《繁遏》就是《执竞》，《渠》就是《思文》，《肆》就是《遂》。夏，就是大的意思。说“遂于大位”，指的是王位。所以《时迈》中说：“肆于时夏。”
执竞篇
筦
书曰下管鼗鼓○周礼小师掌教籥管注云管如篴而小并两而吹之今大子乐官有焉瞽蒙掌播箫管笙师掌吹管大司乐孤竹管圜丘奏之孙竹管方丘奏之隂竹管宗庙奏之○燕礼大射下管新宫○礼记下管象又云竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣○尔雅云大管谓之簥其中谓之篞小者谓之篎注管长尺围寸并漆之有底○广雅云管象防长尺围寸六孔无底○吕氏春秋曰倕作管○风俗通云管漆竹长一尺六孔十二月之音象物贯地而牙故谓之管尚书大传舜之时西王母来献白玉琯防章帝时零陵文学奚景于泠道舜祠下得笙白玉琯知古以玉为琯后乃易之以竹耳夫以玉作音故神人和鳯凰仪也○白虎通云管艮音也○乐法图曰东律主黄钟圣人承天乐用管管音调则律厯正○乐书云八音七曰竹其卦则震方则东时则春声尚议律姑洗风明庶其音温春分之气也先王以为箫管之属防女娲氏命娥陵氏制都良之管以一天下之音又命圣氏为班管合日月星辰至帝喾命咸墨吹笭展管亦因是矣
思文篇
来牟
説文云：「来，周所受瑞麦。来麰，一来二缝，象芒束之形。天所来也。来，麰麦也。」○雅翼云：「古称下田宜稻麦，今小麦例须下田，大麦则不然。诗所谓『青青之麦，生于陵陂』者，谓大麦也。麰者，周所受瑞麦，来麰也。一作牟，又作▯，即今大麦。刘向以为厘麰麦也。然则来牟一物，唯《广雅》以麰为大麦，来为小麦。」○本艸云：「小麦味甘，主除热，止躁渴，养肝气，以作麴、作麫。温大麦味咸，主消渇，除热，益气，调中，为五糓长。」
按《韩诗》作「贻我嘉▯」，可知「来▯」为一物，张揖之言不足据也。
周颂臣工之什一
臣工篇
保介
笺云：保介，车右也。○月令：孟春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，躬耕帝籍。注云：保介，车右也。人君之车，必使勇士衣甲居右而参乘，备非常也。保，犹衣也；介，甲也。○吕氏春秋注云：保介，副也。载耒耜，致于保介之间，施用之。○朱传云：盖农官之副也。
按《周礼》田仆掌驭田路，以田以鄙。郑氏曰：「鄙，廵行县鄙。」然则耕籍于郊，盖木路矣。《周礼》夏官有戎右、齐右、道右，而无木路之右。郑氏云：「戎路之右，田猎亦为之右焉。」此保介即戎右也。髙诱惟云「副也」，朱子增成其义曰：「农官之副。」然未见确然。
畬
尔雅》云：田三嵗曰畬。孙炎曰：畬和也，田舒缓也。疏云：畬和柔之意。
钱
説文云：钱铫，古田器。○世本云：垂作铫。宋仲子云：铫，刈也。○孔氏云：铫，刈物之器。○管子云：一农之事，必有一耜、一铫、一鎌、一鎒、一椎、一铚，然后成为农。○庄子云：春雨日时，艸木怒生，铫鎒于是乎始脩。注云：铫，七遥反，削也，能有所穿削也。又他尧反。○尔雅：▯，谓之疀。○方言：燕之东北、朝鲜、洌水之间，谓之▯。宋魏谓之铧，或谓之鍏。江淮、南楚谓之臿。赵魏谓之喿。东齐谓之梩。
鏄
传云「鏄鎒朱」，传云「鉏也」。○《尔雅》云「斪斸谓之定」，李廵曰「锄别名也」，郭云「锄属」。○《广雅》云「定谓之耨」。○《世本》云「垂作耨」。○《周礼》「攻金之工叚氏为鏄器」，「粤之无鏄也」，「非无鏄也，夫人而能为鏄也」。○《吕氏春秋》云「耨柄尺，此其度也，其耨六寸，所以间稼也」，注云「耨，芸苖也，六寸所以入苖间」。○《释名》云「锄，助也，去秽助苖长也。齐人谓其柄曰橿，头曰鹤。耨，以锄妪耨禾也。鏄亦锄类，鏄，廹也」。
铚
説文》云：铚，获禾短鎌。○《释名》云：铚，获黍铁也。铚，铚断穗声也。○《广雅》曰：铚，谓之刈。
按钱鏄铚皆田器也。释文：「铫音七遥反」。则铫即今之锹，所以起土，可用于耕。鏄，先儒或以为锄，或以为耨，盖一器而异名。高氏云：「所以芸者也。」铚，则刈禾短鎌也。
噫嘻篇
三十里
笺云：竟三十
译执竞篇
筦
《尚书》记载：“下管鼗鼓。”《周礼》记载：小师掌管教导籥和管。注解说：管像笛子但较小，将两根并在一起吹奏，如今太子乐官中还有这种乐器。瞽蒙掌管演奏箫和管，笙师掌管吹奏管，大司乐在圜丘祭祀时演奏孤竹制的管，在方丘祭祀时演奏孙竹制的管，在宗庙祭祀时演奏隂竹制的管。《燕礼》和《大射礼》记载：“下管新宫。”《礼记》记载：“下管象。”又说：“竹器的声音泛滥，泛滥用来确立法度，法度用来聚集民众，君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会思念蓄养聚集的臣子。”《尔雅》说：“大的管叫做簥，中等大小的叫做篞，小的叫做篎。”注解说：管长一尺，围径一寸，并排漆制，有底。《广雅》说：管像防，长一尺，围径一寸，有六个孔，没有底。《吕氏春秋》说：倕制作了管。《风俗通》说：管用漆竹制成，长一尺，有六个孔，是十二个月的音律，象征万物贯通大地而发芽，所以叫做管。《尚书大传》说：舜的时候，西王母来进献白玉琯。汉章帝时，零陵文学奚景在泠道舜祠下得到了笙和白玉琯，可知古代用玉制作琯，后来才改用竹子。因为用玉制作乐器，所以神人和谐，凤凰来仪。《白虎通》说：管是艮卦的音律。《乐法图》说：东方的律主管黄钟，圣人承奉天意，音乐使用管，管音调正，律历也就正确了。《乐书》说：八音中第七种是竹，其卦象为震，方位在东，时节为春，声音崇尚议，律为姑洗，风为明庶，音律温和，是春分时节的气象。先王将其作为箫管之类。女娲氏命令娥陵氏制作都良之管，以统一天下的音律，又命令圣氏制作班管，以配合日月星辰，直到帝喾命令咸墨吹奏笭展管，也是沿袭这个传统。
思文篇
来牟
《说文解字》说：“来，是周朝所接受的祥瑞麦子。来麰，一来二缝，像麦芒束在一起的形状。是天所赐来的。来，就是麰麦。”《雅翼》说：“古称下等田地适宜种植稻麦，如今小麦通常必须种在下等田地，大麦则不然。《诗经》所说的‘青青之麦，生于陵陂’，指的是大麦。麰，是周朝所接受的祥瑞麦子，即来麰。也写作牟，又写作〇，就是现在的大麦。刘向认为它是厘麰麦。那么来牟是一种东西，只有《广雅》把麰当作大麦，来当作小麦。”《本草》说：“小麦味甘，主治除热，止躁渴，养肝气，用来制作麴和面粉。大麦味咸，主治消渴，除热，益气，调和中气，是五谷之长。”
按《韩诗》写作“贻我嘉〇”，可知“来〇”是一种东西，张揖的话不足以作为依据。
周颂臣工之什一
臣工篇
保介
郑玄笺注说：保介，是车右。《月令》记载：孟春时节，天子亲自乘坐耒耜，将其放置在参保介的御者之间，亲自耕种帝籍。注解说：保介，是车右。人君的车驾，必定让勇士穿着铠甲坐在右边陪乘，以防备意外。保，就是穿的意思；介，就是铠甲。《吕氏春秋》注解说：保介，是副手。把耒耜放在保介之间，以便使用。朱熹传注说：大概是农官的副手。
按《周礼》记载：田仆掌管驾驭田路，用于田猎和巡视县鄙。郑氏说：“鄙，就是巡视县鄙。”那么耕籍于郊外，大概乘坐的是木路。《周礼》夏官有戎右、齐右道右，却没有木路的右。郑氏说：“戎路的右，田猎时也担任右。”这保介就是戎右。高诱只说是“副手”，朱子补充其义说：“农官的副手。”然而并未见到确切的证据。
畬
《尔雅》说：田地耕种三年叫做畬。孙炎说：畬是和顺的意思，田地舒缓。疏解说：畬有和柔的意思。
钱
《说文解字》说：钱铫，是古代的田器。《世本》说：垂制作了铫。宋仲子说：铫，是刈割的意思。孔氏说：铫，是刈割物品的器具。《管子》说：一个农夫的事，必须有一耜、一铫、一镰、一鎒、一椎、一铚，才能成为农夫。《庄子》说：春雨及时，草木茂盛生长，铫和鎒这时开始修缮。注解说：铫，音七遥反，削的意思，能有所穿削。又音他尧反。《尔雅》：〇，叫做疀。《方言》：燕地东北、朝鲜、洌水之间，叫做〇。宋魏地区叫做铧，或者叫做鍏。江淮、南楚地区叫做臿。赵魏地区叫做喿。东齐地区叫做梩。
鏄
传注说“鏄鎒朱”，传注说“是锄”。《尔雅》说“斪斸叫做定”，李廵说“是锄的别名”，郭璞说“是锄一类”。《广雅》说“定叫做耨”。《世本》说“垂制作了耨”。《周礼》记载：“攻金之工叚氏制作鏄器”，“粤地没有鏄”，“不是没有鏄，而是人人都能制作鏄”。《吕氏春秋》说“耨柄一尺，这是它的尺度，它的耨头六寸，用来在庄稼间除草”，注解说“耨，是除草，六寸是为了进入苗间”。《释名》说“锄，是助的意思，去除秽草帮助禾苗生长。齐人叫它的柄为橿，头为鹤。耨，是用锄妪耨禾苗。鏄也是锄一类，鏄，是迫的意思”。
铚
《说文解字》说：铚，是收割禾谷的短镰。《释名》说：铚，是收割黍的器具。铚，是铚断麦穗的声音。《广雅》说：铚，叫做刈。
按钱、鏄、铚都是田器。《释文》：“铫音七遥反”。那么铫就是现在的锹，用来起土，可用于耕作。鏄，先儒有的认为是锄，有的认为是耨，大概是一种器具而有不同的名称。高氏说：“是用来除草的。”铚，则是收割禾谷的短镰。
噫嘻篇
三十里
郑玄笺注说：竟三十
里者，一部一吏主之。《周礼》万夫有川，川上有路，计此万夫之地方三十三里少半里也。言三十里者，举成数。○朱传云：此必乡遂之官，司稼之属，其职以万夫为界者，沟洫用贡法，无公田，故皆谓之私。
译里，由一名主官和一名吏员主管。《周礼》规定一万名男子居住的区域称为“川”，川上有道路，计算这一万名男子的居住地域，面积是三十三里又三分之二里。说三十里，是取整数而言。朱熹传注说：这一定是乡遂的官员，属于司稼一类，他们的职责以一万名男子为界限，因为沟洫采用贡法，没有公田，所以都称之为私田。
耕
周礼·闾师》云：凡任民，任农以耕事，贡九谷，不耕者祭无盛。○《周书》曰：神农之时，天雨粟，神农耕而种之。○《山海经》云：后稷播百谷，始作耕。○《韩诗》説云：东西耕曰横，南北耕曰由。○《吕氏春秋》云：冬至后五旬七日，菖叶生，菖者百草之先生也，于是始耕。○《汜胜之书》曰：秋耕宜早，春耕宜迟，强土而弱之，弱土而强之。○《王氏农书》曰：耕地之法，未耕曰生，已耕曰熟，初耕曰塌，再耕曰转。生者欲深而猛，熟者欲浅而亷。
振鹭篇
雝
传云：雝，泽也。○韩诗章句云：西雝，文王之雍也。言文王之时，辟雍学士皆洁白之人也。○朱氏云：先儒多谓辟廱在西郊，故曰西雝。
客
笺云：二王后杞宋。○《郊特牲》云：天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。○《乐记》云：武王伐纣，既下车，封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。○《尚书》云：成王既黜殷命，杀武庚，命微子启作《微子之命》，王若曰：「殷王元子，惟稽古，崇徳，象贤，统承先王，脩其礼物，作賔王家，庸建尔于上公，尹兹东夏。」○《书传》云：天子存二代之后与己三，所以通天三统，立三正。○《左传》皇武子云：「宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉。」○《史记·杞世家》云：武王求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏之祀。○《括地志》：汴州雍丘县，古杞国。○《一统志》：开封府杞县，在府城东百里，殷、周皆以封夏后为杞国。
丰年篇
廪
尔雅》云：“廪，廯也。”○《説文》云：“防谷，所以振入宗庙粢盛，仓黄防而取之也。”○《周礼》廪人掌九谷之数，以待国之匪颁、赒赐、稍食，以嵗之上下数邦用，以知足否，以诏谷用，凡防同师役之事，治粮食，大祭祀共接盛。注云：“藏米曰廪，廪人、舍人、仓人，司禄官之长。”○《公羊传》云：“御廪，粢盛之所委。”○《孟子》疏云：“仓有室曰廪。”○《释名》云：“廪，矜也，寳物可惜者投之其中也。”○《天文集》曰：“廪星主仓。”○《管子》曰：“仓廪实，知礼节。”
秭
韩诗传》云：陈谷曰秭。○《毛传》云：数亿至亿曰秭。
有瞽篇
应
传云：应小鞞。○《尔雅》云：鼓小者谓之应。○《释名》云：鼙，禆也。禆，助鼓节也。声在前曰朔，朔始也；在后曰应，应大鼓也。○《周礼》：小师，大祭祀，下管击应鼓，彻歌；大飨，亦如之。注云：应，鼙也。○《礼器》曰：庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。○大射礼：建鼓在阼阶西南，鼓应鼙在其东南；鼓西阶之西，一建鼓在南，东鼓朔鼙在其北。注云：应鼙，应朔鼙也。先击朔鼙，应鼙应之，朔始也。
田
传云「田大鼔也」。疏云「应既是小田宜为大」○笺云「田当作朄。朄小鼓在大鼓旁，应鞞之属」○《周礼》大师「大祭祀下管令奏鼓朄」。郑司农云「朄小鼓也。先击小鼓乃击大鼓，小鼓为大鼓先引，故曰朄」。小师「小祭祀小乐事鼓朄」○《礼书》云「仪礼朔鼙乃▯鼓也。以其引鼓故曰朄，以其始鼓故曰朔。是以仪礼有朔无朄，周礼有朄无朔，其实一也。郑氏以应朄朔为三鼓，恐不然也」。
县鼓
眀堂位》云：「夏后氏之足鼓，殷人楹鼓，周人县鼓。」○《乐书》云：「县鼓，周人所造之器，始作乐而合乎祖者也。」以应鼔为和，终之乐则县鼓，其倡始之鼓与？
按鼓人以路鼓鼔鬼享，大司乐路鼓鼓鼗于宗庙之中，奏之则所云县鼔者，路鼓也。鼔人注云：路鼔四靣，鼓陈旸以为晋鼓，非也。应朄小鼓，不便于县，而贾公彦谓诸侯祭礼应鼓县在东方，大射云「乐人宿县其下」云云，则似亦县之。又云「鼗倚于颂磬西纮」，郑那笺云：鼗虽不植，则商之鼗不植，周之鼗亦不县也。其应朄必县与否，亦无以定。之后世之制，建鼓左右旁挟应▯，未必合古法也。商之楹鼓，大射曰「建鼓」，或周之朄鼓，殷人曰
译耕
《周礼·闾师》说：凡是任用百姓，任用农夫从事耕作，进贡九种谷物，不耕种的人祭祀时没有盛美的祭品。○《周书》说：神农时代，天上降下粟米，神农耕种并播种它们。○《山海经》说：后稷播种百谷，开始创立耕作。○《韩诗》解释说：东西向耕作叫作横，南北向耕作叫作由。○《吕氏春秋》说：冬至后五十七天，菖蒲叶生长，菖蒲是百草中最早生长的，这时开始耕作。○《汜胜之书》说：秋耕宜早，春耕宜迟，使坚硬的土壤变得松软，使松软的土壤变得坚实。○《王氏农书》说：耕地的方法，未耕过的地叫作生，已耕过的地叫作熟，初次耕作叫作塌，再次耕作叫作转。生土要求耕得深而猛，熟土要求耕得浅而廉。
振鹭篇
雍
传文说：雍，是泽的意思。○《韩诗章句》说：西雍，是文王的辟雍。是说文王时代，辟雍中的学士都是品德洁白的人。○朱氏说：前代儒者多认为辟雍在西郊，所以叫作西雍。
客
笺注说：二王之后是杞国和宋国。○《郊特牲》说：天子保留前两代王朝的后裔，如同尊重贤人一样，尊重贤人不超过前两代。○《乐记》说：武王讨伐纣王，刚下车，就封夏朝后裔于杞国，安置殷朝后裔于宋国。○《尚书》说：成王既废黜了殷朝的命数，杀了武庚，命令微子启作《微子之命》，君王说：“殷王的长子，你考察古制，崇尚道德，效法贤人，继承先王，修明礼仪，作为王室的宾客，因此将你建立为上公，治理这东方夏地。”○《书传》说：天子保留前两代王朝的后裔，加上自己共三代，这是为了通达天、地、人三统，确立三正。○《左传》中皇武子说：“宋国，是先代王朝的后裔，在周朝被视为宾客，天子有祭祀之事就赐肉，有丧事就拜祭。”○《史记·杞世家》说：武王寻找禹的后裔，得到东楼公，封他在杞国，以奉祀夏朝。○《括地志》：汴州雍丘，是古杞国。○《一统志》：开封府的杞县，在府城东一百里，殷、周两代都封夏朝后裔为杞国。
丰年篇
廪
《尔雅》说：“廪，就是廯。”○《说文》说：“防谷，是用来振入宗庙作为粢盛的，仓黄之间防备而取用。”○《周礼》中廪人掌管九种谷物的数量，以等待国家的赏赐、赈济、日常膳食，根据年成的好坏计算国家的用度，以知道是否充足，以告知谷物的使用，凡是会同、师役之事，治理粮食，大祭祀时供给接盛。注解说：“藏米的地方叫作廪，廪人、舍人、仓人，是司禄官的首长。”○《公羊传》说：“御廪，是粢盛存放的地方。”○《孟子》疏说：“有屋室的仓叫作廪。”○《释名》说：“廪，就是矜，珍贵的物品可惜，投放在其中。”○《天文集》说：“廪星主管仓库。”○《管子》说：“仓库充实，就知道礼节。”
秭
《韩诗传》说：陈年的谷物叫作秭。○《毛传》说：从亿到亿叫作秭。
有瞽篇
应
传文说：应是小鞞。○《尔雅》说：鼓小的叫作应。○《释名》说：鼙，就是禆。禆，是辅助鼓的节奏。声音在前的叫作朔，朔是开始的意思；在后的叫作应，应是大鼓。○《周礼》：小师，在大祭祀时，下管击应鼓，撤去歌声；大飨时，也这样。注解说：应，就是鼙。○《礼器》说：庙堂之下，悬挂的鼓在西边，应鼓在东边。○大射礼：建鼓在阼阶的西南，鼓应鼙在其东南；鼓在西阶的西边，一个建鼓在南边，东边的鼓朔鼙在其北边。注解说：应鼙，就是应朔鼙。先击朔鼙，应鼙响应它，朔是开始的意思。
田
传文说“田是大鼓”。疏文说“应既然是小鼓，田适宜为大鼓”○笺注说“田应当是朄。朄是小鼓，在大鼓旁边，属于应鞞一类”○《周礼》大师“大祭祀时下管命令奏鼓朄”。郑司农说“朄是小鼓。先击小鼓再击大鼓，小鼓为大鼓先导，所以叫作朄”。小师“小祭祀小乐事鼓朄”○《礼书》说“仪礼中的朔鼙就是〇鼓。因为它引导鼓声所以叫作朄，因为它开始鼓声所以叫作朔。因此仪礼中有朔无朄，周礼中有朄无朔，其实是一样的。郑氏把应、朄、朔当作三种鼓，恐怕不对”。
县鼓
《明堂位》说：“夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的县鼓。”○《乐书》说：“县鼓，是周人所造的乐器，开始作乐时合乎祖先的。”以应鼓为和声，结束音乐时则用县鼓，它是倡导开始的鼓吗？
按鼓人用路鼓鼓鬼享，大司乐在宗庙之中用路鼓鼓鼗，演奏时所说的县鼓，就是路鼓。鼓人注解说：路鼓四面，鼓陈旸认为是晋鼓，不对。应朄是小鼓，不便悬挂，而贾公彦说诸侯祭礼应鼓悬挂在东方，大射礼说“乐人宿县其下”等等，似乎也是悬挂的。又说“鼗倚在颂磬西边的纮上”，郑那笺注说：鼗虽然不树立，那么商朝的鼗不树立，周朝的鼗也不悬挂。那应朄是否一定悬挂，也没有定论。后世的做法，建鼓左右旁边挟持应〇，未必符合古法。商朝的楹鼓，大射礼称为“建鼓”，或许周朝的朄鼓，殷人称为
「朔鼙」与？
鞉
书云「下管鼗鼓」。○仪礼「鼗倚于颂磬西纮」。注云「鼗如鼓而小，賔至摇之以秦乐」。○周礼「小师掌教鼓鼗」。注云「鼗持柄摇之，旁耳还自击」。瞽蒙「眡了掌播鼗」。大司乐「靁鼓靁鼗于圜丘奏之，灵鼓灵鼗于方丘奏之，路鼓路鼗于宗庙奏之」。○礼记云「天子赐伯子男乐，则以鼗将之」。月令「仲夏命乐师修鼗鞞」。○尔雅云「大鼗谓之麻，小鼗谓之料」。注云「麻者音概而长也，料者声清而不乱」。○释名云「鞉，导也，所以导乐作」。○世纪云「帝喾命倕作鼗」。○白虎通云「鼗者震之气也，上应卯星，以通王道」。○鬻子云「禹县五声曰语，寡人以狱讼者挥鼗」。○礼书云「仪礼诸侯之燕、大射，大夫、士之乡射、乡饮，皆有鼗无柷。诸侯之乐非无柷也，文不备」。
译是「朔鼙」吗？
鞉。
《尚书》说「在下位吹管乐，击鼗鼓」。○《仪礼》说「鼗倚靠在颂磬西边的绳索上」。注解说「鼗像鼓但较小，宾客到来时摇动它来奏秦乐」。○《周礼》说「小师掌管教导击鼓和摇鼗」。注解说「鼗手持柄摇动，旁边的耳状物旋转回来自行敲击」。瞽蒙「视了掌管摇动鼗」。大司乐「在圜丘祭祀时击雷鼓、摇雷鼗，在方丘祭祀时击灵鼓、摇灵鼗，在宗庙祭祀时击路鼓、摇路鼗」。○《礼记》说「天子赐给伯、子、男爵位的音乐，就用鼗来引导」。《月令》说「仲夏时节命令乐师修整鼗和鞞」。○《尔雅》说「大鼗叫做麻，小鼗叫做料」。注解说「麻是声音宏大而悠长，料是声音清越而不杂乱」。○《释名》说「鞉，就是引导，用来引导音乐开始」。○《世纪》说「帝喾命令倕制作鼗」。○《白虎通》说「鼗是震卦之气，向上对应卯星，用来通达王道」。○《鬻子》说「禹悬挂五种声音叫做语，寡人用狱讼者挥动鼗」。○《礼书》说「《仪礼》中诸侯的宴饮、大射，大夫、士的乡射、乡饮酒，都有鼗而没有柷。诸侯的音乐并非没有柷，只是记载不完整」。
柷
传云柷木椌也。○释乐云所以鼓柷谓之止。注云柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底挏之，令左右撃止者其椎名。○广雅云柷舄桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有陞。○尚书「夔曰戞击鸣球」，又云「下管鼗鼓，合止柷敔」。○周礼「小师掌教柷敔」，「瞽蒙掌柷敔」。○礼记「王制云天子赐诸侯乐，则以柷将之」，「月令仲夏命乐师饬钟磬柷敔」，「眀堂位云楷击四代之乐器也」，注「揩击谓柷敔」。乐记云「圣人作鞉鼓椌楬壎篪，此六者徳音之器也」，注「椌楬柷敔」。○白虎通云「柷敔者终始之声，万物之所生也，隂阳顺而复，故曰柷柷始也，敔终也。一説柷在东北方」。○释名云「柷如物始见，柷柷然也」。○乐记图曰「柷众也，以举众乐，干主立冬，隂阳终始，圣人象天以制柷法，使死者不恨，生者不怨」。○国语云「革木一声」。○乐书云「木者所以合止乐之器，其卦巽，其方东南之维，其时春夏之交，其风清眀，其律夹钟，其声一，其音直，立夏之气也。先王以为柷敔之属，隂始于二四，终于八十，隂数四八，而以阳一主之，所以作乐。此柷居宫县之东，象春物之成始也」。
圉
尔雅》云：“所以鼓敔谓之籈。”注云：“敔如伏虎，背上有二十七龃龉，刻以木，长尺，栎之籈者，其名○。”《释名》云：“敔，止也，所以止乐。”《○字説》云：“虎，西方之兽，故敔为伏虎。二十七龃龉者，三九之数，阳成于三，变于九，栎之长尺十之数也。阳三九而隂十胜，之所以止乐。”《○乐书》云：“敔居宫县之西，象秋物之成终。”
箫
释乐云：大箫谓之言，小者谓之筊。注云：言编二十三管，长尺四寸；筊十六管，长尺二寸。箫一名籁。○《博雅》云：箫大者无底，小者有底。○《释名》云：箫，肃也，其声肃肃而清。○《周礼小师掌教箫，瞽蒙掌播箫，笙师掌教吹箫。○《书曰：箫韶九成。○《礼记仲夏命乐师均管箫。○《易·通卦验云：夏至之乐以箫。郑▯注云：箫亦管也，形似鳯翼。鳯，火禽也，火数七，夏时火用事。○《白虎通》云：箫者，中吕之气○《风俗通》云：舜作箫，形参差，象鳯翼，十管长一尺。○《通礼义纂》云：伏羲作箫，十六管。○《月令章句》云：箫长则浊短则清，以防宻实其底而增减之则和。○《三礼图云：雅箫长尺四寸，二十四彄；颂箫长尺二寸，十六彄。无底者谓之洞箫。
六家诗名物疏卷五十二
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五十三。明。冯复京。撰。周颂。臣工之什二。
潜篇
潜
释器》云：「槮谓之涔。」李廵曰：「今以木投水中养鱼曰涔。」孙炎曰：「积柴养鱼曰槮。」郭璞曰：「今之作槮者，聚积柴木于水中，鱼得寒入其里藏隐，因以薄围捕取之。」○《小尔雅》云：「鱼之所息谓之橬，橬槮也。」○《韩诗》曰：「涔鱼池【潜槮涔橬音义同，字林作罧】
鲦
尔雅》云：“鮂，黑鰦。”郭云：“即白鯈，江东呼为防者。”○《埤雅》云：“鲦，鱼形狭而长，若条然，故曰鲦也。”今江淮之间谓之□鱼，性浮，似鲿而白。○《雅翼》云：“鲦，形纎长而白，故曰白鲦，又谓白鯈。《释鱼》‘鮂，黑鰦’是也。”此鱼好游水上，故《庄子》称“鯈鱼出游从容”，以为鱼乐，明遂其性也。
雝篇
祀
序云：雝禘太祖也。笺云：禘，大祭也。大于四时，而小于祫。太祖，谓文王。▯鸟序云：祀髙宗也。笺云：祀，当为祫。髙宗崩，始合祭于契庙，歌是诗焉。古者君防三年，既毕，禘于其庙，而后祫祭于太祖。明年春，禘于羣庙。自此之后，五年而再殷祭，一禘，一祫。春秋谓之大事。《长发》序云：大禘也。笺云：大禘，郊祭天也。
按《尔雅》云：“禘，大祭也。”郑氏之学以为禘礼有四：大司乐圆丘、方丘、宗庙。郑云：“此三者皆大祭。”《祭法》：“虞、夏禘黄帝
译柷
《传》说：柷是木制的椌。《释乐》说：用来敲击柷的器具叫做止。注解说：柷像漆桶，方形，边长二尺四寸，深一尺八寸，中间有椎柄连着底部，推动它，使左右敲击，那用来敲击的椎叫做止。《广雅》说：柷像舄桶，方形，边长三尺五寸，深一尺八寸，四角有台阶。《尚书》说：“夔说：敲击鸣球。”又说：“下面吹管、击鼗鼓，用柷开始，用敔停止。”《周礼》说：“小师掌管教授柷敔的使用，瞽蒙掌管柷敔。”《礼记·王制》说：天子赐给诸侯音乐，就用柷来引导；《月令》说：仲夏命令乐师整顿钟、磬、柷、敔；《明堂位》说：“楷击是四代乐器的敲击”，注解说：“楷击指柷敔”。《乐记》说：“圣人制作了鞉鼓、椌楬、埙、篪，这六种是德音的乐器”，注解说：“椌楬即柷敔”。《白虎通》说：“柷敔是终始的声音，是万物生长的根源，阴阳顺次循环，所以说柷是开始，敔是终结。另一种说法认为柷位于东北方”。《释名》说：“柷像事物初现的样子，发出柷柷的声音”。《乐记图》说：“柷意为众，用来统领众乐，主管立冬，象征阴阳终始，圣人效法天意制作柷的法度，使死者不怨恨，生者不抱怨”。《国语》说：“革木之声合一”。《乐书》说：“木是合止音乐的器具，其卦象为巽，方位在东南之维，时节在春夏之交，风气清明，律吕为夹钟，声音单一，音律正直，是立夏之气。先王将其作为柷敔一类，阴数始于二四，终于八十，阴数为四八，而由阳数一来主宰，所以制作音乐。这柷位于宫悬的东边，象征春物开始形成”。
敔
《尔雅》说：“用来敲击敔的器具叫做籈。”注解说：“敔像趴着的虎，背上有二十七处凹凸不平的地方，用长一尺的木头敲击它，那木头叫做籈。”《释名》说：“敔，就是止，用来停止音乐。”《字说》说：“虎是西方的兽，所以敔做成伏虎的形状。二十七处凹凸，是三九之数，阳数成于三，变于九，敲击的木头长一尺，是十之数。阳数三九而阴数十胜，所以用来停止音乐。”《乐书》说：“敔位于宫悬的西边，象征秋物终结”。
箫
《释乐》说：大箫叫做言，小的叫做筊。注解说：言编二十三根管子，长一尺四寸；筊十六根管子，长一尺二寸。箫又名籁。《博雅》说：大箫没有底，小箫有底。《释名》说：箫，意为肃，它的声音肃肃而清亮。《周礼》说：小师掌管教授箫，瞽蒙掌管演奏箫，笙师掌管教授吹箫。《书》说：箫韶九成。《礼记》说：仲夏命令乐师调整管箫。《易·通卦验》说：夏至之乐用箫。郑玄注说：箫也是管乐器，形状像凤凰的翅膀。凤凰是火禽，火数为七，夏季火气当令。《白虎通》说：箫是中吕之气。《风俗通》说：舜制作箫，形状参差，像凤凰的翅膀，十根管子，长一尺。《通礼义纂》说：伏羲制作箫，十六根管子。《月令章句》说：箫长则声音浊，短则声音清，用皮革密封底部并增减长度就能和谐。《三礼图》说：雅箫长一尺四寸，二十四管；颂箫长一尺二寸，十六管。没有底的叫做洞箫。
六家诗名物疏卷五十二
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五十三。明代。冯复京。撰。周颂。臣工这一类第二。
潜篇
潜
《释器》说：“槮叫做涔。”李巡说：“现在把木头投入水中养鱼叫做涔。”孙炎说：“堆积柴木养鱼叫做槮。”郭璞说：“现在制作槮的人，在水中聚集堆积柴木，鱼因寒冷进入里面藏身，于是用薄网围捕它们。”《小尔雅》说：“鱼休息的地方叫做橬，橬就是槮。”《韩诗》说：“涔鱼池【潜、槮、涔、橬音义相同，《字林》写作罧】
鲦
《尔雅》说：“鮂，是黑色的鰦。”郭璞说：“就是白鯈，江东人称为防。”《埤雅》说：“鲦，鱼形狭长，像条状，所以叫鲦。”现在江淮之间叫做□鱼，习性浮游，像鲿但色白。《雅翼》说：“鲦，形纤细长而白，所以叫白鲦，又叫白鯈。《释鱼》‘鮂，黑色的鰦’说的就是这个。”这种鱼喜欢在水面游动，所以《庄子》称“鯈鱼出游从容”，认为这是鱼的快乐，说明它顺遂本性。
雝篇
祀
《序》说：雝是禘祭太祖。《笺》说：禘，是大祭。比四时祭大，比祫祭小。太祖，指文王。《鸟》《序》说：祀是祭高宗。《笺》说：祀，应当是祫。高宗去世，开始在契庙合祭，歌唱这首诗。古代君主守丧三年，结束后，在宗庙行禘祭，然后在太祖庙行祫祭。第二年春天，在群庙行禘祭。从此以后，五年举行两次大祭，一次禘，一次祫。春秋称之为大事。《长发》《序》说：是大禘。《笺》说：大禘，是郊祭天。
按《尔雅》说：“禘，是大祭。”郑氏的学说认为禘礼有四种：大司乐在圆丘、方丘、宗庙举行。郑玄说：“这三种都是大祭。”《祭法》：“虞、夏两代禘祭黄帝