六家诗名物疏卷四十七
公位，称之曰帝。」○《书大传》云：「天立五帝，以为相，四时施生，法度明察。春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任徳设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛也。」○《白虎通》云：「帝者，谛也。象可承也。」
译公位，称他作帝。」○《书大传》说：“上天设立五帝，作为辅佐，四时施行化育，法度明察。春夏庆贺赏赐，秋冬刑罚惩治。帝王任用德政、设立刑罚，来效法天象，说的是他能推行天道，举措审慎详密。”○《白虎通》说：“帝，就是谛。取法天象，可以承继。”
敏
释诂》云：「敏，拇也。」孙炎曰：「拇，迹大指处。」
后稷
尚书》曰：「弃黎民阻饥，汝后稷播时百谷。」疏云：「稷是五谷之长，立官主此。稷事后训君也，单名为稷，尊而君之，称为后稷。」○《周语》云：「稷为大官，王籍后稷监之，徧戒百姓，纪农协功。」曰：「隂阳分布，震雷出滞，土不备垦辟，在司冦乃命其旅曰：「徇农师一之，农正再之，后稷三之。」
达
説文》云：羍，小羊也。○薛琮云：羊子初生，达小名羔。
颖
説文》云：「颖，禾末也。」○孔氏云：「颖，是禾穟之挺。」○《小尔雅》云：「禾穗谓之颖，截颖谓之铚。」
邰
毛氏曰：姜嫄之国。○《左传》云：魏骀、芮、岐、毕、吾，西土也。注云：后稷受此五国，骀在武功县治斄城。○《一统志》：陜西西安府干州武功县，古邰国，后稷所封。漦城在武功县西南二十里，古有漦亭，乆废。
秬
释草》云：秬，黑黍。李巡曰：黑黍一名秬黍。○《雅翼》云：古者荐笾有白黑，形盐白为▯，秬黑即秬也。至藏氷则用秬黍以享司寒，盖仿其方之色，亦以为酒，谓之秬鬯。○《瑞应图》云：后稷播植，天降秬秠。○《孔丛子》：魏王问子顺曰：「昔上天神异后稷为之下嘉谷，周遂以之兴。」
秠
释草》云：秠，一稃二米。李巡曰：黑黍之中，一稃有二米者，别名为秠。郭璞曰：汉和帝时，任城生黑黍，或三四实，实二米，得黍三斛八斗。是郑鬯人注云：秬如黒黍，一秠二米。答张逸云：秠即皮，其桴亦皮也。○《本草图经》云：秬黍之中，一稃二米者，得天地中和之气，乃生米粒皆匀，无大小，得此然后可定钟律。今上党或值丰嵗，往往得之，但稀濶，不以充贡。○《雅翼》云：郑氏释鬯人，以秠之状杂于秬；郭氏解释草，以秬之色杂于秠。郭又引汉任城生黑黍诗歌：「后稷降播，乃民事之常。如必待任城所生而后降之，则没世不可待矣。」按今百谷一稃二米者，惟麦为然。《説文解秠》亦云：一稃二米。而解「来」字云：「周所受瑞麦，来麰，一来二缝。」然则秠正来麰尔，但生民、臣工所称不同。来麰又为厘麰，古者来、厘、丕三字相通。
穈【详见鸨羽粱】
释草》云：「虋，赤苗。」郭云：「今之赤粱粟。」
芑【详见鸨羽粱】
释草》云：“芑，白苗。”郭云：“今之白粱粟与虋，皆好谷。”
肇祀
郑云：「肇郊之神位。」○《商颂》「肇域」笺云：「肇当作兆，兆域，正疆界。」○《周官》小宗伯「兆五帝于四郊」注云：「兆为坛之营域，黄帝亦于南郊。」○《説文》作「垗」，云：「畔也。」
惟
朱传云：「惟斋戒具修也。」○《周官》注云：「具所当共修扫除粪洒。」
羝
尔雅》云：“羊牡，羒。”注：“谓吴羊，白羝。”○《易·大壮》九三：“羝羊触藩，羸其角。”上六：“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”○《广雅》云：“呉羊，牡，一嵗曰牡防，三嵗曰羝。”○《雅翼》云：“羝，是牡羊总名，而羒乃呉羊之羝者。”盖羝性好抵触，《齐民要术》畜牧之法，大率十羊二羝，以为羝少则不孕，多则败羣尤取其无角者，恐其抵触以伤胎也。盖羝为白羝，羭为黑羝。
軷
周官大驭掌驭玉路以祀及犯軷。王自左驭，驭下祝登受辔，犯軷遂驱之。及祭，酌仆仆左执辔，右祭两轵，祭軓，乃饮。注云：行山曰軷，犯之者封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之以车轹之而去，喻无险难。戎仆犯軷如玉路之仪。又犬人凡祭祀共犬牲，用牷物，伏瘗亦如之。注云：伏谓伏犬以王车轹之。○聘礼记出祖释軷，祭酒脯，乃饮酒于其侧。○月令孟冬其祀行祭先肾。注云：行在庙门外之西为軷，壤厚二寸，广五尺，轮四尺。○祭法王立七祀，曰国行；诸侯立五祀，曰国行；大夫立三祀，曰行；适士立二祀，曰行。○崔灵恩云：宫内之軷祭，古之行神；城外之軷祭山川
译敏
《释诂》说：“敏，就是拇。”孙炎说：“拇，是足迹中大拇指所在的位置。”
后稷
《尚书》说：“弃啊，百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种这些百谷。”疏解说：“稷是五谷的首长，设立官职来主管此事。稷字后面加上‘后’字训释为君主，单独称为稷，尊崇他如君主，所以称为后稷。”○《周语》说：“稷担任大官，君王籍录后稷来监督，普遍告诫百姓，记录农事以协调功效。”说：“阴阳分布，雷声震动使停滞之物出土，土地没有全部开垦，由司寇命令他的部属说：‘巡行督促农师一次，农正两次，后稷三次。’”
达
《说文》说：“羍，是小羊。”○薛琮说：“羊羔刚出生，达是小名羔。”
颖
《说文》说：“颖，是禾穗的末端。”○孔氏说：“颖，是禾穗的穗茎。”○《小尔雅》说：“禾穗称为颖，割取颖穗称为铚。”
邰
毛氏说：“姜嫄的国家。”○《左传》说：“魏骀、芮、岐、毕、吾，是西部的土地。”注解说：“后稷受封这五国，骀在武功县治所斄城。”○《一统志》：陕西西安府干州武功县，是古邰国，后稷受封之地。漦城在武功县西南二十里，古代有漦亭，早已废弃。
秬
《释草》说：“秬，是黑黍。”李巡说：“黑黍一名秬黍。”○《雅翼》说：“古代进献笾中有白黑之分，形盐白色为〇，秬黑色即秬。到了藏冰时则用秬黍来享祭司寒之神，大概是仿效其方正的颜色，也用来酿酒，称为秬鬯。”○《瑞应图》说：“后稷播种，上天降下秬和秠。”○《孔丛子》：魏王问子顺应说：“从前上天神异后稷，为他降下嘉谷，周朝于是凭借它兴盛。”
秠
《释草》说：“秠，是一个谷壳中有两粒米。”李巡说：“黑黍之中，一个谷壳有两粒米的，别名为秠。”郭璞说：“汉和帝时，任城出产黑黍，有的一个谷壳有三四粒实，实中有两粒米，得到黍三斛八斗。”这是郑玄《周礼·鬯人》注说：“秬像黑黍，一个谷壳两粒米。”回答张逸说：“秠即皮，它的谷壳也是皮。”○《本草图经》说：“黑黍之中，一个谷壳两粒米的，得到天地中和之气，才生出米粒都均匀，没有大小，得到这种黍然后可以确定钟律。现在上党有时遇到丰年，往往能得到，但稀少，不拿来充作贡品。”○《雅翼》说：“郑氏解释鬯人，把秠的形状混杂在秬中；郭氏解释《释草》，把秬的颜色混杂在秠中。郭又引用汉任城出产黑黍的诗歌说：‘后稷降下播种，是民事的常理。如果一定要等待任城所生的才降下，那么终身都等不到。’按现在百谷中一个谷壳两粒米的，只有麦子是这样。《说文》解释‘秠’也说：一个谷壳两粒米。而解释‘来’字说：‘周朝接受的瑞麦，来麰，一来二缝。’那么秠正是来麰，只是《生民》、《臣工》中所称不同。来麰又作厘麰，古代来、厘、丕三字相通。”
穈【详见鸨羽粱】
《释草》说：“虋，是赤苗。”郭说：“现在的赤粱粟。”
芑【详见鸨羽粱】
《释草》说：“芑，是白苗。”郭说：“现在的白粱粟与虋，都是好谷。”
肇祀
郑说：“肇郊的神位。”○《商颂》“肇域”笺说：“肇当作兆，兆域，划定疆界。”○《周官》小宗伯“兆五帝于四郊”注说：“兆是坛的营域，黄帝也在南郊。”○《说文》作“垗”，说：“畔也。”
惟
朱传说：“惟是斋戒具修也。”○《周官》注说：“具所当共修扫除粪洒。”
羝
《尔雅》说：“羊牡，羒。”注：“谓吴羊，白色公羊。”○《易·大壮》九三：“公羊抵触藩篱，困住它的角。”上六：“公羊抵触藩篱，不能退，不能进，无所利，艰难则吉。”○《广雅》说：“吴羊，公羊，一岁曰牡防，三岁曰羝。”○《雅翼》说：“羝，是公羊的总名，而羒是吴羊中的公羊。”大概羝性好抵触，《齐民要术》畜牧的方法，大致十只羊配两只公羊，因为公羊少则不孕，多则败坏羊群，尤其选取无角的，恐怕它们抵触伤害胎羊。大概羝是白公羊，羭是黑公羊。
軷
《周官》大驭掌管驾驭玉路车以祭祀及犯軷。君王在左边驾驭，驭手下车，祝登车接受缰绳，犯軷然后驱车。等到祭祀时，酌酒，仆御左手执缰绳，右手祭两轵，祭軓，然后饮酒。注说：“行山曰軷，犯之者封土做成山的形状，用蒲草、荆棘、柏木做神主，祭祀后用车轮碾过它而去，比喻没有险难。戎仆犯軷如玉路车的礼仪。又犬人凡祭祀供给犬牲，用纯色之物，伏瘗也这样。注说：伏谓伏犬以君王的车轮碾过它。”○《聘礼记》出祖释軷，祭酒脯，于是在旁边饮酒。○《月令》孟冬其祀行祭先肾。注说：“行在庙门外之西为軷，土厚二寸，宽五尺，轮四尺。”○《祭法》君王立七祀，曰国行；诸侯立五祀，日国行；大夫立三祀，曰行；适士二祀，曰行。○崔灵恩说：“宫内的軷祭，是古之行神；城外的軷祭山川。”
与道路之神。○孔氏曰：軷本山行之名，以祭道路之神为之，在国门外，卿大夫用酒脯，天子以犬，诸侯以羊，礼毕乗车轹之。月令冬祀行注依中霤之礼，有主有尸，用特牲，是天子诸侯常祀与軷异也。軷又名祖，《聘礼》及《诗》云出祖是也；又名道，《曾子问》云道而出是也。○风俗通云：按礼传，共工之子曰修，好逺游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。祖者徂也。○颜师古云：祖者送行之祭，昔黄帝之子累祖，好逺游而死于道，故后人祭之以行神。
译祭祀道路之神。○孔氏说：軷本是山行的名称，因为祭祀道路之神而称軷，在国门外举行，卿大夫用酒和干肉，天子用犬，诸侯用羊，礼仪结束后乘车碾过祭品。《月令》中冬季祭祀行神的注解说，依照中霤的礼仪，有主有尸，使用特牲，这是天子诸侯的常祀，与軷祭不同。軷又名祖，《聘礼》和《诗经》中说“出祖”就是此意；又名道，《曾子问》中说“道而出”就是此意。○《风俗通》说：按照礼传记载，共工的儿子叫修，喜欢远游，船车所到之处，足迹所达之地，没有不穷尽游览的，所以祭祀他作为祖神。祖就是徂（往）的意思。○颜师古说：祖是送行的祭祀，从前黄帝的儿子累祖，喜欢远游而死于道路，所以后人祭祀他作为行神。
登
释器》云：“瓦豆谓之豋。”疏云：“对文则木曰豆，瓦曰登；散则皆名豆。冬官旊人掌为瓦器，而云‘豆中县’，是瓦亦名豆也。”○《公食大夫礼》云：“大羮湆不和，实于镫。”公设之于酱西。注：“大羮湆，煑肉汁也。大古之羮不和，无盐菜。”○《礼书》云：“豋，《仪礼》作镫。其实大羮，食礼用之，饮礼不用。故《公食大夫》设于酱西，乡饮、乡射、燕礼不设也。士虞、特牲、有司彻皆设之，少牢不言设者，以特牲有司彻见之也。”
行苇篇
几
释名》云：几，庋也，所以庋物也。○《周礼》太宰：大朝觐防同，赞玉几；司几筵掌五几。凡大朝觐、大飨、射、封国命诸侯王，设左右玉几；祀先王昨席，亦如之。诸侯祭祀，右雕几昨席筵；国賔，左彤几；甸役，右漆几；凡丧事，右素几；吉事变几，凶事仍几。○《顾命》云：牖间南向，华玉仍几；西序东向，文贝仍几；东序西向，雕玉仍几；西夹南向，漆仍几。○《礼记》曰：谋于长者，必操几杖而从之。又云：献几杖者，拂之。又云：大夫七十而致仕，若不得谢，则必赐之以几杖。又云：仲秋养衰老，授几杖。又云：父母舅姑坐，御者举几敛席。又云：父母枕几不传。○《左传》云：几设而不倚，爵盈而不饮，礼之至也。○《国语》云：倚几有训诵之戒。○郑▯《聘礼》注云：孤彤几，卿大夫漆几。○马融云：几长三尺。○阮谌云：几长五尺，髙广二尺。○《礼图》云：几两端赤，中央黒。○《礼书》云：席常设于賔未至之前，几常授于行礼之际。其将授也，必拂【于敌以下外拂，于尊者内拂，皆拂之三】其授之也，必拜送；其受也，必拜答。执之或横【见有司彻】或中摄【见聘礼】授之或受其足【昬礼所谓授校校几足也】或受于手间【有司彻尸授几】或以几辟【昬聘礼以几辟宾卑故也】或不以几辟【有司彻不云辟者，尸尊也】仪礼》昏、聘、公食大夫皆有几；冠礼、醴賔、乡饮、乡射及燕賔无几，皆轻重之别也。丧或同时在殡，则每敦异几；及祭则同几，生事鬼事之别也。《士丧礼》缀足用燕几；《曲礼》尸乗必以几；《婚礼》妇乗以几，不特所慿以安而已。
斝
説文云：「斝，玉爵也。一曰斝，受六升。」○明堂位云：「爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。」注云：「斝画禾稼。」礼运云：「琖斝及尸君，非礼也。」是谓僭君。郊特牲云：「举斝角，诏妥尸。」○周礼量人：「凡宰祭与郁人，受斝歴而皆饮之。」先郑云：「殷以斝。」○礼书云：「斝有耳，琖斝，先王之器也。惟鲁与二王后得用焉，诸侯用之则僭矣。」故记曰：「琖斝及尸君，非礼也。」○博古图云：「琖从戋，故三足象戈。斝戒喧，故二口作喧。」「爵之字通于雀。」
洗爵奠斝
诗缉》云：「今考《燕礼》，诸侯燕其臣，以膳宰为主人。主人献賔，賔卒爵。賔洗爵酢主人，主人卒爵。主人献公，公卒爵。公酌酢主人，主人卒爵。于是主人酌以酬賔，賔遂奠而不举。」
醓醢【互见伐柯篇边豆】
尔雅》云：肉谓之醢，有骨者谓之臡。○《释名》云：醢，海也，冥也，封涂使密防乃成也。醢多汁者曰醓，醓，沈也。宋、鲁人皆谓汁为沈。○《公食大夫礼》云：韭菹以东，醓醢。《聘礼》：饔堂上八豆，其南醓醢，屈西夹六豆，其东醓醢，屈醯醢百罋。《少牢礼》：韭菹醓醢，坐奠于筵前。○《周礼》：醢人掌四豆之实，朝事之豆，其实韭菹醓醢、深蒲醓醢【余见豆】王举则共醢六十罋，以五齐七醢七菹三臡实之。賔客之礼，共醢五十罋。凡事共醢。郑注云：醓，肉汁也。作醢及臡者，先防干其肉，乃后莝之，杂以粱麯及盐，渍以美酒，涂置瓶中，百日则成矣。掌客：上公饔饩醯醢百二十瓮，侯、伯百瓮，子、男八十罋。○《礼记》云：恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其醢，水物也。注云：此谓诸侯也，与天子之豆有错杂。○《礼记外
译登
《释器》说：“瓦制的豆叫做登。”疏解说：“在严格区分文辞时，木制的叫豆，瓦制的叫登；泛指时都叫豆。《冬官·考工记》中旊人掌管制作瓦器，却说‘豆中县’，可见瓦器也叫豆。”○《公食大夫礼》说：“大羹湆不加调和，盛在镫里。”公把它设在酱的西边。注解说：“大羹湆，是煮肉的汁。上古的大羹不加调和，没有盐和菜。”○《礼书》说：“登，《仪礼》写作镫。它里面盛的是大羹，在饮食礼仪中使用，在饮酒礼仪中不使用。所以《公食大夫礼》把它设在酱的西边，而乡饮酒礼、乡射礼、燕礼都不设它。士虞礼、特牲礼、有司彻礼都设它，少牢礼不说设它，是因为特牲礼和有司彻礼中已经提到了。”
行苇篇
几
《释名》说：几，是庋，用来放置物品的。○《周礼》太宰：在大朝觐和会同时，赞玉几；司几筵掌管五种几。凡是大朝觐、大飨、射礼、封国任命诸侯王时，设置左右玉几；祭祀先王的昨席，也是这样。诸侯祭祀，右边设雕几和昨席筵；接待国宾，左边设彤几；甸役，右边设漆几；凡是丧事，右边设素几；吉事变换几，凶事沿用原来的几。○《顾命》说：窗户之间向南，设华玉仍几；西墙向东，设文贝仍几；东墙向西，设雕玉仍几；西夹向南，设漆仍几。○《礼记》说：向长辈请教，一定要拿着几和手杖跟随。又说：献几和手杖的人，要拂拭它们。又说：大夫七十岁退休，如果不能推辞，就一定会赐给他几和手杖。又说：仲秋时节养老人，授予几和手杖。又说：父母公婆坐下，侍者举起几并整理席子。又说：父母的枕头和几不传给他人。○《左传》说：几摆好而不倚靠，酒爵满而不喝，这是礼的极致。○《国语》说：倚靠几时有训诵的警戒。○郑玄○《聘礼》注说：孤用彤几，卿大夫用漆几。○马融说：几长三尺。○阮谌说：几长五尺，高宽二尺。○《礼图》说：几的两端是红色，中间是黑色。○《礼书》说：席子通常在宾客未到之前铺设，几通常在行礼时授予。将要授予时，一定要拂拭【在敌以下向外拂，在尊者面前向内拂，都拂拭三次】授予时，一定要拜送；接受时，一定要拜谢。拿着几有时横着【见《有司彻》】有时从中握住【见《聘礼》】授予或接受时有时握住几足【婚礼所说的授校，校就是几足】有时从手间接受【《有司彻》中尸授几】有时用几避开【婚礼和聘礼用几避开宾客，是因为宾客地位卑下】有时不用几避开【《有司彻》没说避开，是因为尸地位尊贵】《仪礼》中婚礼、聘礼、公食大夫礼都有几；冠礼、醴宾、乡饮酒礼、乡射礼和燕宾礼没有几，这都是轻重等级的区别。丧礼中如果同时在殡，那么每个敦用不同的几；等到祭祀时就用同一个几，这是生事和鬼事的区别。《士丧礼》中缀足用燕几；《曲礼》中尸乘车一定要用几；《婚礼》中妇人乘车用几，不仅仅是用来倚靠以安身而已。
斝
《说文》说：“斝，是玉制的爵。另一种说法是斝，容量为六升。”○《明堂位》说：“爵，夏后氏用琖，殷商用斝，周朝用爵。”注解说：“斝上画着禾稼。”《礼运》说：“琖和斝用到尸和君身上，是不合礼的。”这是说僭越君位。《郊特牲》说：“举起斝和角，告诉尸安坐。”○《周礼》量人：“凡是宰祭和郁人，接受斝和历并都喝掉。”郑众说：“殷商用斝。”○《礼书》说：“斝有耳，琖和斝，是先王的器物。只有鲁国和二王后可以使用，诸侯使用就是僭越了。”所以记载说：“琖和斝用到尸和君身上，不合礼。”○《博古图》说：“琖从戋，所以三足像戈。斝警戒喧闹，所以两个口做成喧字。”“爵的字通于雀。”
洗爵奠斝
《诗缉》说：“现在考察《燕礼》，诸侯宴饮他的臣子，以膳宰为主人。主人向宾客献酒，宾客喝完爵。宾客洗爵回敬主人，主人喝完爵。主人向公献酒，公喝完爵。公酌酒回敬主人，主人喝完爵。于是主人酌酒酬答宾客，宾客于是放下爵而不举起。”
醓醢【互见伐柯篇边豆】
《尔雅》说：肉酱叫做醢，有骨头的叫做臡。○《释名》说：醢，是海，是冥，封涂密封防止泄露才能制成。醢中汁多的叫醓，醓，是沈。宋、鲁人都把汁叫做沈。○《公食大夫礼》说：韭菹在东边，醓醢。《聘礼》：堂上八豆，南边是醓醢，屈西夹六豆，东边是醓醢，屈醯醢一百罋。《少牢礼》：韭菹和醓醢，坐在筵前放下。○《周礼》：醢人掌管四豆的实物，朝事之豆，实物是韭菹醓醢、深蒲醓醢[其余见豆]，君王进食则供给醢六十罋，用五齐七醢七菹三臡装满。宾客之礼，供给醢五十罋。凡是事务都供给醢。郑玄注说：醓，是肉汁。制作醢和臡时，先晾干肉，然后切碎，混合粱麴和盐，用美酒浸泡，涂在瓶中，一百天就制成了。掌客：上公饔饩醯醡一百二十瓮，侯、伯一百瓮，子、男八十罋。○《礼记说：恒豆的菹，是水草的和谐之气；它的醢，是陆地产的东西。加豆，是陆地产的东西；它的醢，是水里的东西。注解说：这是指诸侯，与天子的豆有交错混杂。○《礼记外
脾
説文》云：土藏也。徐曰：脾禆也在胃下，禆助胃气，主化物。○月令：春祭先脾。○《尚书欧阳説：脾土也。古《尚书説：脾木也。
臄
传云：臄，函也。○《通俗文》云：口上曰臄，口下曰函。
咢
释乐云：「徒击鼓曰咢。」孙炎曰：「声惊，咢也。」○《乐书》云：「咢无章曲，非乐之正，特歌之助而已。」
敦弓
荀子云：「天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。」○何休《公羊注》云：「天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。」○孔氏云：「《冬官·弓人》云：『天子之弓合九而成规』，又云：『往体寡，来体多，谓之王弧』。此敦弓即彼王弧也。」
鍭
尔雅》云：金镞翦羽谓之鍭，骨镞不翦羽谓之志。郭璞曰：金镞，金錍箭也；骨镞，金骨骲也。○《方言》云：矢，江淮之间谓之鍭。○《周礼》司弓矢：鍭矢用诸近射、田猎。注云：鍭之言候也，可以司候射敌之近者及禽兽前，尤重中深而不可逺也。又矢人为矢：鍭矢参分一在前，二在后。注云：参订之而平者，前有铁重。○《礼书》云：翦羽尚疾，不翦羽尚舒。尚疾则以金镞而必其入，尚舒则以骨镞而防其伤。
序賔
朱传云：「贤射多中，也不侮敬也。」○乡射、大射礼云：「释获者先数，右获二算为纯，一纯以取实于左手，十纯则缩而委之，每委异之。有余纯则横于下，一算为竒，竒则又缩诸纯下，适左坐，兼敛算实于左手，一纯以委，十则异之，其余如右获，遂进取贤获，执以告。右胜则曰：『右贤于左』，左胜则曰：『左贤于右』，以纯数告，有竒者亦曰：『竒』。若左右钧，则左右各执一算以告曰：『左右钧』，还复位。」○投壶曰：「卒投，司射执算，二算为纯，一纯以取，一算为竒，遂以竒算告曰：『某贤于某若干纯竒』，则曰：『竒』，钧则曰：『左右钧』。」鲁令弟子辞曰：「毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。偝立、逾言有常爵。」薛令弟子辞曰：「母幠，毋敖，毋偝立，毋逾言，若是者浮。」
主
增韵云主者宾之对也
大斗
説文曰：斗，勺也。○疏云：大斗，汉礼器制度注：勺五升，径六寸，长三尺，是也。此盖从大器挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不当用如此之长勺也。○仪礼：加勺于尊，皆南枋。○礼器云：牺尊椫杓。明堂位云：灌尊，夏后氏龙勺，殷疏勺，周蒲勺。○周官梓人云：勺一升，爵一升，觚三升。献以爵，而酬以觚，一献而三醻，则一豆矣。饮一豆酒，中人之食也。注云：觚当为觯，豆当为斗。○礼书云：勺非斗也。勺挹于尊彛，而注诸爵瓒。斗挹于大器，而注诸尊彛。
台
笺云：“台之言鲐也，大老则背有鲐文。”○释诂云：“鲐背，寿也。”舎人注云：“老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼。”○呉都赋云：“王鲔鯸鲐。”刘逵注云：“鯸鲐状如科斗，大者长尺余，腹下白，背上青黑，有黄文，性有毒，虽小獭及大鱼不敢餤之，蒸煑肥美。”○本艸云：“鯸鮧鱼肝毒杀人，縁腹无胆，头无顋，故知害人。防鱼肝及子有大毒，一名鹕夷鱼，以物触之即嗔，腹如气毬，亦名嗔鱼，腹白，背有赤道。”○日华子云：“又名吹肚鱼。”
按《尔雅翼》云：防即今之河豚也。段成式又作鲑，又一名鯸鲐。所谓黄耉台背，或谓为鯸鲐鱼，又谓之鹕夷鱼，则与今之鰋鱼相乱。盖鰋鱼之鮧，亦有题夷二音，故也。若然，则《本艸》之鯸鲐鱼、防鱼、河防，皆一物矣，而分载三处。又云：防鱼肝子有大毒，河防无毒。何也？盖縁北人不食河防，故不能的指为何物耳。《广志》又云：鮠鱼一名河防。陈藏器、罗愿亦云然。《本艸图经》独以为秦之防鱼，又未知与河防为同为异。呉中食河防以为常味，惟忌肝入水沈者，未闻毒皆杀人，如《本艸》所言也。河防皮有刺触人手，老人皮肤粗硬，有似此皮，故谓之台背，非如台之文也。但河防非西北所产，未知诗人何以得入咏，或者台别一鱼。
译脾
《说文》说：脾是土脏。徐锴说：脾是辅佐，位于胃下，辅助胃气，主管消化食物。○《月令》说：春天祭祀先脾。○《尚书》欧阳氏说：脾属土。古《尚书》说：脾属木。
臄
传文说：臄，就是函。○《通俗文》说：嘴上叫臄，嘴下叫函。
咢
《释乐》说：“只击鼓不唱叫咢。”孙炎说：“声音惊动，叫咢。”○《乐书》说：“咢没有章曲，不是正统的音乐，只是歌唱的辅助罢了。”
敦弓
《荀子》说：“天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫用黑弓，这是礼制。”○何休《公羊注》说：“天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫人婴弓，士用卢弓。”○孔氏说：“《冬官·弓人》说：‘天子的弓合九材而成规’，又说：‘往体少，来体多，称为王弧’。这敦弓就是那王弧。”
鍭
《尔雅》说：金属箭头、剪去羽毛的箭叫鍭，骨制箭头、不剪羽毛的箭叫志。郭璞说：金属箭头，是金属箭头箭；骨制箭头，是骨制箭头箭。○《方言》说：箭，江淮之间叫鍭。○《周礼》司弓矢职：鍭箭用于近距离射击和田猎。注说：鍭的意思是候，可以伺机射击近处的敌人和禽兽，尤其重在射得深而不能射远。又《矢人》篇说：鍭箭三分，一分在前，二分在后。注说：三分定平，前面有铁重。○《礼书》说：剪去羽毛崇尚快速，不剪羽毛崇尚舒缓。崇尚快速就用金属箭头以确保射入，崇尚舒缓就用骨制箭头以防伤人。
序賔
朱熹传文说：“贤者射中多，也不轻慢不恭敬。”○乡射礼、大射礼说：“报靶者先数，右边靶得二算为一纯，一纯取实放在左手，十纯就缩起来放好，每次放好都要分开。有多余的纯就横放在下面，一算为奇，奇数就缩在纯下面，走到左边坐下，兼收算实放在左手，一纯放好，十纯就分开，其余如右边靶，于是进取贤者所得，拿着报告。右边胜就说：‘右贤于左’，左边胜就说：‘左贤于右’，以纯数报告，有奇数的也说：‘奇’。如果左右相等，就左右各执一算报告说：‘左右钧’，然后回到原位。”○投壶说：“投完，司射拿着算，二算为一纯，一纯取，一算为奇，于是用奇数报告说：‘某贤于某若干纯奇’，就说：‘奇’，相等就说：‘左右钧’。”鲁令弟子辞说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越言。背立、越言有常爵。”薛令弟子辞说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背背立，不要越言，像这样的罚酒。”
主
《增韵》说主是宾的对应。
大斗
《说文》说：斗，是勺。○疏说：大斗，汉礼器制度注：勺五升径六寸长三尺，是对的。这大概是从大器舀取注入樽，用这勺罢了。它在樽中，不应当用这么长的勺。○《仪礼》：加勺于尊，都南枋。○《礼器》说：牺尊椫杓。《明堂位》说：灌尊，夏后氏龙勺，殷疏勺周蒲勺。○《周官》梓人说：勺一升，爵一升，觚三升献以爵，而酬以觚，一献三醻，则一豆矣。饮一豆，中人之食也。注说：觚当为觯，豆当为斗。《礼书》说：勺不是斗。勺从尊彛舀取，注入爵瓒。斗从大器舀取，注入尊彛。
台
笺说：“台的意思是鲐，大老则背有鲐文。”《释诂》说：“鲐背，寿也。”舍人注说：“老人气衰，皮肤消瘠，背像鲐鱼。”《吴都赋》说：“王鲔鯸鲐。”刘逵说：“鯸鲐状如科斗，大者尺余，腹下白，背上青黑有黄文，有毒，虽小獭大鱼不敢吃，蒸煮肥美。”《本草》说：“鯸鮧鱼肝毒杀人，缘腹无胆，头无颏，故知害人。防鱼肝及子有大毒，名鹕夷鱼，以物触之即怒，腹如气球，名嗔鱼，腹白，背有赤道。”《日华子》说：“又名吹肚鱼。”
按《尔雅翼》说：防就是现在的河豚。段成式又作鲑，又名鯸鲐。所谓黄耉台背，有人说为鯸鲐鱼，又谓之鹕夷，则与现在的鰋鱼相乱。盖鰋鱼的鮧，也有题夷二音，故也。若然，《本草》的鯸鲐鱼、防鱼、河防皆一物，而分载三处。又说：防鱼肝子有大毒，河防无毒，何也？盖缘北人不食河防，故不能的指为何物。《广志》又说：鮠鱼一名河防。陈藏器罗愿亦云然。《本草图经》独以为秦之防鱼，未知与河防为同为异。吴中食河防以为常味，惟忌肝，入水沉者，未闻毒皆杀人，如《本草》所言也。河防皮有刺触人手，老皮肤粗硬，有似此皮，故谓之台，非如台之文也。但河防非西北产，未知诗人何以得入咏，或者台别鱼。
既醉篇
孝子
【以下阙孝子壸共二条】
六家诗名物疏卷四十八
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十九《明》冯复京撰大雅生民之什二
鳬鹥篇
鹥
仓颉解诂》曰：鹥，鸥也，一名水鸮。○《禽经》云：鸥，信鸟也，信不知用。注云：鸥如仓庚而小，随潮而翔，迎浪蔽日，食小鱼。潮至则翔水向，以为信，反为鸷鸟所击，是知信而不知所以自害也。○《晋中兴説》云：鸥，湖泽鸟。○《南越志》云：鸥，在涨海中，随潮上下，常以三月风至乃还洲屿，生卵似鸡卵，色青，颇知风雨，若羣飞至岸，必风。○《风土记》云：鹥，以名自呼，大如鸡，生卵于荷叶之上。○《埤雅》云：鹥，鳬属，鳬好没，鸥好浮。○《雅翼》云：鸥，色青黒，亦有白者。
公尸
笺云：首章尸在宗庙，次章祭四方百物之尸【蜡祭事见甫田篇农夫庆】三章祭天地之尸，四章祭社稷山川之尸【社稷见甫田篇社山川见简兮篇方】五章七祀之尸。疏云：宗庙祭后燕尸，大夫谓之賔尸，即用祭日，天子诸侯谓之绎，以祭之明日燕祭天地之尸，即以祭日，其余诸神亦以其日也。○首章笺云：祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕。○尔雅云：绎，又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。○公羊传云：绎者何？祭之明日也。○谷梁云：绎者，祭之旦日之享賔也。○礼器云：设祭于堂，为祊乎外，故曰“于彼乎，于此乎”。郊特牲孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，失之矣。”注云：祊之礼宜于庙门外之西室，绎又于其堂，神位于西也。祭义曰：“君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆。”注谓绎日也。又曰：“祭之日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。”祭统曰：“诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。”○礼书曰：“绎于明日，则异牲，诗曰‘自羊徂牛’是也。”賔尸于祭日，则用正祭之牲而已，有司彻燅尸俎是也。盖正祭重而主于礼神，绎轻而主于礼尸，重故省牲视具在宗伯，轻故使士而爵弁丝衣者也。主于礼神故在室，主于礼尸故在堂，则自堂徂基，扫堂设筵者，皆堂上之事。○三章笺云：渚犹平地之有丘，喻祭天地之尸。疏云：此惟喻二至之祭，其文不及郊。○周礼大宰祀大神示，掌百官之誓戒与其具修，掌次王旅上帝，则张氊案设皇邸，司裘掌为大裘以共王祀天之服，大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以苍璧礼天，以黄琮礼地，牲币各放其器之色。注云：此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也；礼地以夏至，谓神在昆仑者也。又云：凡祀大神祭大示，帅执事而卜日宿眡涤濯省牲镬，奉玉齍，诏大号。司服王祀昊天上帝，则服大裘而冕。大司乐凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大簇。为征姑洗为羽，靁鼓，靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞。冬日至于地上之圜丘，奏之若乐，六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，大簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至于泽中之方丘，奏之若乐，八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡以神仕者，以冬日至，致天神人鬼；以夏日至，致地示物鬽。○曲礼曰：「天子祭天地，岁徧。」礼器云：「祭天特牲。」又云：「为髙必因丘陵，为下必因川泽。」是故，因天事天，因地事地。
按二丘二郊，郑氏分而为四。冬日至圜丘所祭之天，谓之昊天上帝，即北辰耀魄寳也，又谓之天皇大帝，又谓之太一帝君。夏日至方丘所祭之地，谓昆仑地祗也。王者各禀五帝之精气，而王天下于夏正建寅之月，祭于南郊，谓之感生帝。月令云：「孟春元日，祈谷于上帝」，即此祭也。北郊所祭乃神州地祗，或曰合祀于夏正之月，或云建申之月祭之。冬至祭昊天，周人配以喾；南郊祭感帝，周人配以稷。祭法所谓「禘喾而郊稷」也。王肃之徒则以郊丘为一。按记云：「周之始郊，日以至」，则郊以冬至，有合王説。尔雅云：「祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶」，与泰坛泰折之礼同。
译既醉篇
孝子
【以下缺失孝子、壸共两条】
六家诗名物疏卷四十八
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十九（明代）冯复京撰 大雅生民之什二
鳬鹥篇
鹥
《仓颉解诂》说：鹥，就是鸥，又名水鸮。○《禽经》说：鸥，是守信的鸟，但守信却不知如何运用。注解说：鸥像黄鹂但体型较小，随着潮汐飞翔，迎着波浪遮蔽日光，捕食小鱼。潮水到来时就向着水面飞翔，以此作为守信的标志，反而被猛禽攻击，这是知道守信却不知因此会害了自己。○《晋中兴説》说：鸥，是湖泽中的鸟。○《南越志》说：鸥，生活在涨海之中，随着潮汐上下浮动，常在三月风来时才回到洲屿，所生的蛋像鸡蛋，颜色青绿，颇能预知风雨，如果成群飞到岸边，必定要刮风。○《风土记》说：鹥，以名字自呼，大小如鸡，在荷叶上产卵。○《埤雅》说：鹥，属于凫类，凫喜欢潜水，鸥喜欢漂浮。○《雅翼》说：鸥，颜色青黑，也有白色的。
公尸
郑玄笺注说：第一章说尸在宗庙，第二章说祭祀四方百物的尸【蜡祭的事见《甫田》篇农夫庆贺部分】，第三章说祭祀天地的尸，第四章说祭祀社稷山川的尸【社稷见《甫田》篇社部分，山川见《简兮》篇方部分】，第五章说七祀的尸。孔颖达疏解说：宗庙祭祀后宴请尸，大夫称为賔尸，就在祭祀当天；天子诸侯称为绎祭，在祭祀的第二天宴请。祭祀天地的尸，就在祭祀当天；其余诸神也在当天。○第一章郑玄笺注说：祭祀结束后，第二天又设立礼仪与尸宴饮。○《尔雅》说：绎，是再次祭祀。周朝叫绎，商朝叫肜，夏朝叫复胙。○《公羊传》说：绎是什么？是祭祀的第二天。○《谷梁传》说：绎，是祭祀第二天宴享宾客。○《礼器》说：在堂上设立祭祀，在门外设立祊祭，所以说“在那里呢，在这里呢”。《郊特牲》孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，这是错误的。”注解说：祊祭的礼仪应该在庙门外西侧的房间，绎祭又在其堂上，因为神位在西边。《祭义》说：“君主牵牲，夫人奠盎，君主向尸献酒，夫人进献豆器。”注解说这是指绎祭的日子。又说：“祭祀那天，天刚亮就不睡觉，宴享并招致神灵，接着又思念它。”《祭统》说：“在室内告诉祝官，然后到祊祭处，这是交接神明的方法。”○《礼书》说：“绎祭在第二天，就使用不同的牺牲，《诗》说‘从羊到牛’就是如此。”賔尸在祭祀当天，就只用正祭的牺牲罢了，有司撤去燅尸俎就是如此。大概正祭隆重而主要在于礼敬神灵，绎祭轻微而主要在于礼敬尸，隆重所以省牲视具由宗伯掌管，轻微所以让士穿着爵弁丝衣。主要礼敬神灵所以在室内，主要礼敬尸所以在堂上，那么从堂上走到台阶，清扫堂上铺设筵席，都是堂上的事。○第三章郑玄笺注说：渚就像平地上的山丘，比喻祭祀天地的尸。孔颖达疏解说：这里只比喻二至的祭祀，文中没有提到郊祭。○《周礼》大宰祭祀大神大示，掌管百官的誓戒及其器具的整治，掌管为王旅上帝张设氊案设立皇邸，司裘掌管制作大裘以供王祭祀天的服饰，大宗伯用禋祀祭祀昊天上帝，用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，牺牲和币帛各自仿照其器物的颜色。注解说：这礼敬天是在冬至，指的是在北极的天皇大帝；礼敬地是在夏至，指的是在昆仑的神。又说：凡是祭祀大神大示，率领执事人员占卜日期，宿视涤濯省牲镬，奉持玉齍，宣告大号。司服王祭祀昊天上帝，就穿着大裘戴着冕。大司乐凡乐，圜钟为宫音，黄钟为角音，大簇为征音，姑洗为羽音，靁鼓，靁鼗，孤竹的管，云和的琴瑟，云门的舞蹈。冬日在冬至于地上的圜丘，演奏这样的音乐，六变，那么天神都降临，可以礼敬了。函钟为宫音，大簇为角音，姑洗为征音，南吕为羽音，灵鼓，灵鼗，孙竹的管，空桑的琴瑟，咸池的舞蹈。夏日在夏至于泽中的方丘，演奏这样的音乐，八变，那么地示都出现，可以礼敬了。凡是以神职事者，在冬至，招致天神人鬼；在夏至，招致地示物鬽。○《曲礼》说：“天子祭祀天地，一年遍祭。”《礼器》说：“祭天用特牲。”又说：“筑高台必须依托丘陵，筑低坛必须依托川泽。”因此，依托天来事奉天，依托地来事奉地。
按二丘二郊，郑氏分为四种。冬至在圜丘所祭的天，称为昊天上帝，就是北辰耀魄寳，又称为天皇大帝，又称为太一帝君。夏至在方丘所祭的地，称为昆仑地祗。王者各自禀受五帝的精气，而在夏正建寅之月称王天下，在南郊祭祀，称为感生帝。《月令》说：“孟春元日，向上帝祈求谷物”，就是这次祭祀。北郊所祭的是神州地祗，有人说在夏正之月合祀，有人说在建申之月祭祀。冬至祭昊天，周人配以太喾；南郊祭感帝，周人配以太稷。《祭法》所说的“禘喾而郊稷”就是如此。王肃之徒则认为郊祭和丘祭是一回事。按《礼记》说：“周朝开始郊祭，日期在冬至”，那么郊祭在冬至，有符合王肃说法的。《尔雅》说：“祭天叫燔柴，祭地叫瘗薶”，与泰坛泰折的礼仪相同。