六家诗名物疏卷三十

译汉朝所说的山东、山西，都是指太行山。东山就是商地的所在地。」孔氏说：「《金縢》篇记载：「周公在东居住了两年」，周公在东，实际上出入共三年。」

译裳衣

郑玄笺注说：“裳衣指的是军服。”《周礼·司服》记载：“凡军事行动，穿韦弁服。”注解说：“韦弁是用红色熟皮制作帽子，又用它制作衣裳。”《春秋左传》说：“晋国的郤克穿着红色熟皮的连体衣。”就是这个意思。当时五霸穿红色衣服，是古代军服遗留下来的颜色。《杂问志》说：“韎韦之不注，不读作幅注属。”幅有属的，是用浅红色熟皮做帽子，又用它做上衣，而穿白色下裳和白色鞋子。贾公彦说：“郑玄对这条注有两种解释，下裳也用红色熟皮。”至于《杂问志》中说下裳用白色的，是遵循白鞋的含义。《左传》说：“均服振振。”注解说：“军事行动中上下穿着相同的服装。”疏解说：“在军队中的服装，都是韦弁服。”

行

《周礼》说：“振旅像作战时的阵势，区分鼓、铎、镯、铙的用途；茇舍像振旅时的阵势，区分号令名称的用途；治兵像振旅时的阵势，区分旗帜物品的用途。”大阅兵陈列车马步兵像作战时的阵势。《周书》说：“春天布设牝阵，弓兵在前；夏天布设方阵，防兵在前；季夏布设圆阵，牙兵在前；秋天布设牡阵，剑兵在前；冬天布设伏阵，盾兵在前。”这就是五种阵势。《左传》说：“郑伯布设鱼丽阵，先排偏队后排伍队，伍队承接填补缝隙，护卫救援。宋国的郑翩愿意做鹳鸟，他的车御愿意做天鹅。蔿敖担任主将，军队行进时右边是车辕，左边是追兵，前面是侦察兵，中间是权变部队，后面是精锐部队。”楚君的军队分为二广，每广有两个卒，每个卒有两个偏队。鲁哀公布设支离阵，用来侵犯卫国。《握奇经》说：“四为正，四为奇，剩余的奇数为握。”奇的解释说：“天地风云为四正，龙虎鸟蛇为四奇。”《六韬》说：“日月星辰斗柄，一左一右，一向一背这叫天阵；丘陵水泉，也有前后左右的排列这叫地阵；用车用马，用文用武这叫人阵。”

枚

《周礼》大司马中记载：“冬天进行大阅兵，车马步兵都出动，于是击鼓行进，步兵衔枚前进。”注解说：“枚像筷子，衔在嘴里有绳子系在脖子后面，军法禁止说话，以免互相疑惑。”衔枚氏掌管禁止喧哗，国家举行大祭祀时，命令禁止喧哗，军队出征和田猎时，命令衔枚。

蠋

《尔雅》说“蚅乌蠋”，郭璞说“大虫像手指，像蚕”，疏解《韩奕》说“鞗革金厄毛，也说厄乌蠋”，又说“独者，蜀邢说山中的孤独者名叫蜀”，这种虫子没有同伴。《韩非子》说“蚕像蠋，人看见蠋就毛发竖起”。《广志》说“藿蠋有五种颜色的，槐香蠋五彩有角，非常臭”。《埤雅》说“蠋用丝包裹自己”。《雅翼》说“是蜀葵中的虫子，也吃豆叶”，属于蚕类但不吃桑叶。《诗经》称“在桑野”的原因，是因为葵藿之下，也是桑野之地。蚕被人饲养，成千上万成群，蜀则独自行动，所以用来比喻敦厚。然而独宿的，有时也作为鸟名。《禽经》说“蜀不独宿”，不知道是什么东西。

果臝之实

《尔雅》说：果臝的果实，是栝楼。孔颖达疏引《本草》说：栝楼像瓜，叶子形状两两相对，蔓生，青黑色。六月开花，七月结果，像瓜瓣。《本草经》说：栝楼根，一名地楼，一名果臝一名天瓜，一名泽姑。果实名叫黄瓜，主治胸痹，使人的面色润泽。《图经》说：根也叫白药，皮黄肉白。三、四月内生苗，延伸藤蔓。叶子像甜瓜叶，叶脉上有细毛。七月开花，像葫芦花，浅黄色。果实生在花下，大如拳头。初生时青色，到九月成熟，呈赤黄色。有正圆的，也有尖而长的。

伊威

《尔雅》说蟠鼠负，又说蛜威委黍。注：旧说是鼠妇的别名。《说文》说委黍是鼠〇。陆玑说在墙壁根部、瓮底土中生长，像白鱼。陶隐居说一名鼠负，意思是老鼠多在坑中，背则背着它，又一名鼠妇。《衍义》说这是湿生虫，多足，颜色像蚯蚓，背上有横纹皱起，大的长三四分，水瓮及潮湿处多。《埤雅》说吃它使人好淫。刘氏说墙壁间的小虫，没有人打扫就出来在室内爬行。

蟏蛸

《尔雅》说：“蟏蛸长踦。”疏：这是小蜘蛛长脚的，俗称为喜子。陆玑说：“一名长脚，荆州、河内人称为喜母。这种虫子落在人衣服上，有亲戚客人到来，有喜事。幽州人称为亲客，也像蜘蛛结网居住。”崔豹说：“蟏蛸身体小脚长。”

町畽

传注说鹿的足迹。《说文》说田地被践踏的地方叫町畽，禽兽践踏的地方。程子说町畽是房屋旁边的田垄。董氏说：区种法叫伊尹制作区田，一亩之中，地长十八丈，把十八丈分成十五町，町间分十四道供人行走，畽是田里聚集的地方。

熠燿

《尔雅》说：萤火虫就是炤。舍人说：就是夜间飞行有火的虫子。《本草》说：萤火虫一名夜光，一名放光，一名熠燿一名即炤，生长在阶地池泽。陶隐

译居氏说：萤火虫是腐烂的草和烂竹根变化而成的，起初还不像虫子，腹部下面已经有光亮，几天后就变化而能飞行了。《衍义》说：萤火虫常在大暑节气前后飞出，这是因为得到了大暑火热之气而化生，所以如此明亮照耀。《月令》虽然说是腐草变化而成，但如果没有阴湿的地方终究不会有。

《古今注》说：萤火虫有一个名字叫耀夜，一个叫景天，一个叫熠燿，一个叫丹良，一个叫燐，一个叫丹鸟，一个叫夜光，一个叫宵烛，由腐草变化而成，吃蚊蚋。

陈思王曹植在《萤火论》中说：《诗经》说：“熠燿宵行”，《毛诗故训传》认为是鬼火，或者称之为燐，这并不正确。天气阴沉连续下雨，在秋天的时候，正是萤火虫夜间飞行的时候，所以说“宵行”。然而腐草和树木得到湿气而发光，也有明显的证据，各种说法都认为是萤火虫，这比较接近事实了。

《月令》说：季夏之月，腐草化为萤火虫。

《夏小正》说：八月丹鸟进献白鸟。丹鸟，指的是丹良；白鸟，指的是蚊蚋。称它们为鸟，是重视它们的养育；有翅膀的称为鸟，“羞”的意思是进献，指不完全吃掉。

《崇有论》说：萤火虫没有胃而孕育后代。

《埤雅》说：现在西北地区有很多萤火虫，大的像枣子，行走时有光亮，正名叫宵行，就是因为这个缘故。另一种说法认为萤火虫不是熠燿，熠燿是行走的虫子，现在低洼潮湿的地方有虫子像蚕的幼虫，尾巴后面带着火光，行走时有光亮，俗称为熠燿。

董氏说：熠燿自是一种虫子，夜间在地上行走像蚕，喉咙下面明亮像萤火虫，所以说“宵行”。

杨慎说：萤火虫有两种，梁代萧和的赋中说：“悦草萤之夜翔”，这是草萤；唐代李子卿有《水萤赋》，这是水萤。

译查考《古今注》记载：萤火虫，又名燐。所以毛公说：“熠燿，就是燐。燐，就是萤火虫。”孔颖达的疏注把燐解释为鬼火，并驳斥毛公，这是错误的。《本草》明确记载：萤火虫，又名熠燿。而董氏、陆氏两家又有不同的议论，但他们只说熠燿是另一种虫子，起初并没有把“宵行”当作虫名。朱熹才开始把“宵行”作为虫名，大概是因为末章有“熠燿其羽”一句，怀疑熠燿只是形容明亮的样子罢了。然而虫名可以随意杜撰吗？杨慎说：“古人用字，有虚有实。熠燿作为萤火虫，是实指；熠燿作为黄莺的羽毛，是虚指。”就像《小雅》中“交交桑扈”，有“莺其领”一句，这是说桑扈的颈部像黄莺的羽毛一样，并不是说黄莺就是桑扈。那里是说黄莺的羽毛像熠燿那样明亮，并不是说熠燿就是黄莺。这种说法是正确的。

鹳

《韩诗章句》说：“鹳，是水鸟，在树上筑巢能预知风向，在洞穴中居住能预知雨水。天将要下雨时蚂蚁出来堆积泥土，鹳鸟看到后，长鸣而欢喜。”○陆玑疏说：“鹳，就是鹳雀，像鸿雁但更大，长脖子，红嘴，白身子，黑尾巴和翅膀。在树上做窝，大如车轮。蛋像三升的杯子。望见有人，就按住它的孩子，让它们伏下，随即飞走。一名负釜，一名黑尻，一名背灶，又名皂裙。又在巢的一旁用泥做成水池，盛满水，抓鱼放在池中，逐渐用来喂养雏鸟。如果杀了它的孩子，那么一个村落就会遭受旱灾。”○陶弘景说：“鹳有两种，像天鹅但筑巢在树上的叫白鹳，黑色且脖子弯曲的叫乌鹳。”○《本草衍义》说：“鹳，头上没有红色，项上没有黑色带纹，身体像鹤的是。而且不善于鸣叫，只是用嘴互相撞击而发声。”○《禽经》说：“鹳仰头鸣叫则天晴，低头鸣叫则阴天。”○《博物志》说：“鹳孵蛋时，多次进入水中，蛋冷了就不会坏。取礜石围绕蛋摆放，以辅助温暖之气。”○《自然论》说：“鹳的影子相接就怀卵。”○《杂俎》说：“江淮一带称群鹳盘旋飞翔为鹳井。鹳也喜欢群飞，人探巢取鹳雏，六十里内就会干旱，它能群飞贴近云霄激起雨水，雨水因此散开。”○《北梦琐言》说：“南方有鹳吃蛇，每当遇到巨石，就像道士禹步那样行走，那石头便旋转起来，于是得以吞食。”

垤

疏说：蚂蚁穴居，将要阴雨时，地下泉水向上湿润，穴居的动物先知道，为了避免潮湿而向上堆积土丘。○《释虫》说：蚍蜉，是大蚂蚁；小的，叫螘蠪；朾螘，是飞蚂蚁；它的幼虫，叫蚳。○《礼记》：蚂蚁适时地修筑土丘。○《方言》：垤，是封场。楚、郢以南，蚂蚁的土堆叫垤；垤，是齐地的方言。○《埤雅》说：蚂蚁将要下雨时就出来堆积泥土形成山峰。《方言》说：那土堆叫坻，也叫垤。垤字从至，因为蚂蚁微小却能筑成垤，是因为它用到了“至”的缘故。现在蚂蚁把小虫带入洞穴，就毁坏垤堵塞洞穴，大概是防止其逃跑，也用来堵塞雨水。一名蚁封，北方地区的蚁封很大，有的像坟墓，所谓的蚁冢，大概出自于此。○《易林》：震卦变蹇卦说：蚂蚁封住门户洞穴，大雨即将聚集。

皇

《尔雅》说：“黄白相间的马叫騜。”疏说：“马有黄色部分、有白色部分的，叫騜。”

驳

《尔雅》说：“駵，白驳。”孙炎说：“駵，是红色。”邢昺说：“指马有红色部分、有白色部分的叫驳。”○《易·说卦》说：“乾卦象征驳马。”○《礼·斗威仪》说：“君王乘火德而王于南海，进贡驳马。”○《埤雅》徐铉说：“怀疑是模仿驳杂的纹理。晋侯乘坐驳马乳虎，见到它而伏下，那么模仿驳马的纹理或许就是这样。驳也是马的上等毛色，所以古代国君乘坐它。”

缡

《尔雅》说：妇女的佩巾，叫褵。褵，就是緌。孙炎说：袆，是佩巾。郭璞说：就是现在的香缨。袆，是斜交络带，系在身上，因此命名为袆緌系。这是女子出嫁时所穿的，表示系属于人，意义见于《礼记》。《诗经》说：母亲亲自结好她的缡。意思是母亲送女儿，郑重地结好她所系戴的东西，以申诫她。解说者把袆当作佩巾，是错误的。○《韩诗》注说：缡，是带子。○孔疏说：查考《昏礼》说结帨，这里说结缡，那么缡应当是帨，不是香缨。○《广雅》说：大巾，叫帏。○《昏礼》记说：父亲送女儿，告诫她说：“要谨慎，要恭敬，早晚不要违背命令。”母亲给她系上衿带并结好佩巾，说：“要努力，要恭敬，早晚不要违背宫中的事务。”庶母在门内给她系上鞶带，重申父母的命令，告诫她说：“恭敬地听从宗族和你父母的言语，早晚不要有过失，看看这衿带和鞶带。”

破斧篇

四国

传文说：四国是管、蔡、商、奄。○《尚书·蔡仲之命》说：只有周公位居冢宰，众叔父散布流言，于是将管叔在商地定罪处死，把蔡叔囚禁在郭邻，用车七辆，将霍叔降为庶人，三年不与他同列。《书序》说：成王向东征伐淮夷，于是踏平奄国，作《成王政》。成王已经踏平奄国，将要迁移其君主到蒲姑，周公告知召公作《将蒲姑》。○杜预说：乐安博昌北有蒲姑城，奄国所在不知在哪里。郑玄说：奄国大概在淮夷之地，也不能详细确定。成王先征伐淮夷，于是灭掉奄国，奄似乎比淮夷更远。○《作雒解》说：武王攻克殷商，

译于是立王子禄父，让他守护商朝的祭祀，在东边建立管叔的封地，在殷地建立蔡叔、霍叔的封地，让他们监视殷朝的旧臣。武王去世，周公摄政，辅佐天子。管叔、蔡叔、霍叔以及殷、东、徐、奄和熊盈部落一同叛乱。第二年便组建军队，兵临卫国攻打殷地，殷军大败溃散，降服了三位叔父，王子禄父向北逃跑，管叔自缢而死，于是将蔡叔囚禁在郭淩。总共征伐熊盈部落十七个国家，俘虏了九个城邑，让康叔在殷地安居，让中旄父在东地安居。○《书传》记载：管叔、蔡叔散布流言，奄国君主薄姑对禄父说：“成王年幼，周公受到怀疑了，这是百代难逢的时机，请起兵行动，”随后禄父和三监便叛变了。○《左传》记载：周朝有徐国、奄国。注：这两个国家是嬴姓。

译管，即今河南开封府郑州；蔡，即今河南汝宁府上蔡县；霍，即今山西平阳府霍州。商，指公子禄父都于纣王的旧都朝歌，故城在今大名府浚县。奄地的具体位置不详。《左传》说：“蒲姑、商奄，是我国东方的土地。”又说：“鲁公因袭了商奄的民众。”那么奄是东方的国家，靠近鲁国的地方。《括地志》说：“兖州府曲阜县的奄至，就是奄国的土地。”怀疑这就是杜氏所说的流散在鲁国的人，其后代因此得了奄这个名称，并非奄国最初的封地在曲阜。《尚书序》称“成王征服奄国，正是四国散布流言的时候”，周公只是讨伐并平定了它，并没有灭掉它的国家；直到周公归政之后，成王才灭掉它，并迁徙了它的君主。《孟子》说：“周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国。”那么周公一共两次讨伐奄国，仍然未能彻底平定。大概是因为奄原本忠于商朝，是周朝反复无常的臣属。

锜

传文说：凿一类的工具叫锜。○《韩诗》说：木一类的工具。

銶

传文说：“木一类的工具叫銶。”○《韩诗》说：“属于凿一类的工具。”另一种解释说：“就是现在的独头斧。”

伐柯篇

柯

《考工记·车人》说：“柯长三尺，宽三寸，厚一寸半。将其长度分为五份，用其中一份作为斧头。”注解说：“斧头长六寸，指的是关头的斧头。柯，是它的柄。”又说：“半矩叫做宣，一宣半叫做欘，一欘半叫做柯，一柯半叫做磬折。”

笾

《尔雅》说：竹制的豆叫做笾。○郑玄注说：笾，是像豆一样的竹器。它的容量都是四升。○《周礼》中笾人掌管四种笾的实物：朝事之笾，里面盛放麷、蕡、白盐、黑盐、形盐、膴、鲍鱼、鱐；饋食之笾，里面盛放枣、栗、桃干、防、榛；加笾的实物：蓤、芡、栗、脯；（重复）蓤、芡、栗、脯；羞笽的实物：糗、饵、粉、餈。凡是祭祀，供给笽荐、羞的实物；丧事以及宾客之事，供给荐笽、羞笽。九嫔，凡是祭祀，辅助王后进献和撤除豆笽。内宗掌管宗庙的祭祀，进献加豆笽；外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆、视豆笽。掌客，凡是诸侯的礼仪，夫人致礼用八笽；侯、伯夫人致礼用八笽；子、男夫人致礼用六笽。○《礼记》说：鼎俎是奇数而笽豆是偶数，这是阴阳的道理；笽豆里面的实物，是水土的产物。又说：进献时用雕饰的笽。○《礼书》说：士的丧礼，用特牲，笽有巾，那么簋、敦、豆有巾，就可以知道了。鲁国使用雕饰的笽。士的丧礼，笽没有绳带，那么士大夫吉祭的笽有绳带、没有雕饰，就可以知道了。○《仪礼图》说：士冠礼，脯醢，脯用笽，醢用豆；士婚礼，醴宾，脯醢；乡饮酒礼，脯醢，众宾每人都有脯醢；乡射礼，进献用笽脯五膱，醢用豆；聘礼，醴宾，脯醢。又延几于室内，进献脯醢；燕礼、大射礼，献宾、献公、献卿，进献脯醢；士丧礼，刚死时，奠脯醢；小敛、朝夕奠，奠脯醢；特牲礼，主人献宾，进献脯醢。以上都是一豆一笽。士冠礼，再醮，两豆葵菹、螺醢，两笽栗脯；大敛，毼豆，两笽无绳带；士虞祭及献祝，特牲礼及主妇致爵于主人，以上都是两豆两笽；既夕祭，遣奠；少牢礼，宾尸，都是四豆四笽；士婚礼，夫妇席，妇馈舅姑；聘礼，归还饔飧；公食大夫礼；士丧礼，朔月奠，都有豆没有笽。大概是因为豆重而笽轻。

豆

《尔雅》说：木制的豆叫做豆。○《周礼·醢人》掌管四种豆的实物：朝事之豆，里面盛放韭菹、醓醢、昌本、糜臡、菁菹、鹿臡、茅菹、糜臡；饋食之豆，里面盛放葵菹、螺醢、脾析、蠯醢、蜃蛎醢、豚拍、鱼醢；加豆的实物，芹菹、兔醢、深蒲、醔醢、苔菹、雁醢、笋菹、鱼醨；羞豆的实物，酏食、糁食。凡是祭祀，供给荐羞的豆实物；宾客、丧纪，也是如此。掌客：凡是诸侯的礼仪，豆四十；夫人致礼，八豆。侯、伯三十有一；夫人致礼，八豆。子、男豆二十有四；夫人致礼，六豆。○ 《礼器》说：礼仪有以多为贵的，天子的豆二十六；诸公十六；诸侯十二；上大夫八；下大夫六。有以少为贵的，诸侯相互朝见，没有笽豆的进献。《明堂位》说：进献用玉豆；又说：夏后氏用楬豆，殷商用玉豆，周商用献豆。注解说：楬，是没有奇异装饰的。献，是疏刻的。《祭统》说：君主拿着鸾刀，进献品尝；夫人进献豆。又说：夫人进献豆，拿着豆柄、拿着醴，交给拿着豆足的人；尸向夫人回敬，拿着豆柄；夫人接受尸的敬酒，拿着豆足。注：校，是豆中间直的部分；镫，是豆下面的足。乡饮酒礼，六十岁的人三豆，七十岁的人四豆，八十岁的人五豆，九十岁的人六豆，这是为了表明养老的道理。○ 《聘礼》：有司在堂上八豆，西夹六豆；公食大夫礼六豆，上大夫八豆，士婚礼四豆；士丧礼毼豆两，既夕四豆；士虞祭四豆，特牲礼两豆，少牢礼四豆；有司

译撤去四豆。《考工记》记载：陶工制作豆，装满三豆即成，豆身深一尺，器中设防，豆中悬置。○《三礼图》说：豆用木制，容量四升，高一尺二寸，漆成红色；中大夫以上在豆上画云气纹，诸侯在豆口加象牙装饰，天子则用玉装饰。○邢昺说：豆高一尺，口和足的直径为一尺，柄的直径为二寸。○《楚茨》传解释说：豆指的是内羞、庶羞。

译九罭篇

九罭

《尔雅》说：“细密的网叫做九罭。九罭，是鱼网。”孙炎说：“九罭，鱼进入的地方，有九个网囊。”郭璞说：“现在的百囊网，也叫作靁。现在江东地区叫作緵。”疏解说：“緵，是细密的网眼，能捕捉小鱼。”《韩诗》解释说：“九罭用来捕捉虾和芘。”

鳟

《尔雅》说：“鮅鳟，是注鯶的子鱼，红眼睛。”陆玑说：“鳟鱼像鯶鱼，但鳞片比鯶鱼细，红眼睛，有很多细纹。”《埤雅》说：“鳟鱼身体圆，鲂鱼身体方，鳟鱼喜欢单独游动。”《雅翼》说：“鳟鱼眼中红色，一道横贯瞳孔，是鱼中美味，现在俗称为赤眼，吃螺蚌多，只单独游动，也有两三头一起游的，极难捕捉，看见网就逃跑。”

衮衣

《尚书》说：“我想观察古人的图像，日月星辰，山龙华虫作为装饰，宗彝藻火粉米黼黻絺绣，用五种颜色施加在五种底色上，制作衣服。”孔安国说：“日月星是三辰，华象章华虫雉鸟，把三辰山龙华虫画在衣服旌旗上，防是五种颜色，用五种颜色完成这些画。宗庙彝樽，也用山龙华虫作为装饰。藻，是有花纹的水草；火是火字；粉像粟冰；米像聚米；黼像斧形；黻是两个己字相背；葛的精细者叫作絺；五种颜色具备叫作绣。天子穿日月的衣服，而下诸侯从龙衮以下，到黼黻；士穿藻火的衣服；大夫加粉米；上级可以兼用下级，下级不得僭越上级。”《周礼·司服》：“王的吉服：祭祀先王则穿衮冕；祭祀先公飨射则穿鷩冕；祭祀四望山川则穿毳冕；祭祀社稷五祀则穿希冕；祭祀群小祀则穿〇冕。公的衣服，从衮冕以下，像王的衣服；侯伯的衣服，从鷩冕以下，像公的衣服；子男的衣服，从毳冕以下，像侯伯的衣服；孤的衣服，从希冕以下，像子男的衣服；卿大夫的衣服，从〇冕以下，像孤的衣服。”注解说：“衮，是卷龙衣。古代天子冕服十二章，到周代把日月星辰画在旌旗上，而冕服九章。龙画在山，火画在宗彝，尊崇其神明。九章：一龙，二山，三华虫四火，五宗彝，都画作为绘；六藻，七粉米，八黼，九�，都绣作为绣。衮衣五章，裳四章，共九章。鷩，画雉，叫作华虫，其衣三章，裳四章，共七章。毳，画虎蜼，叫作宗彝，其衣三章，裳二章，共五章。希，绣粉米，无画，其衣一章，裳二章共三章。〇者，衣无文，裳只绣黻，所以叫作〇。所有冕服都是〇衣纁裳。从公的衮冕到卿大夫的〇冕，都是他们朝聘天子及助祭的衣服。诸侯如果不是二王后，其余都穿〇冕在自己那里祭祀。”贾公彦说：“古人在衣服上画日月星辰，取其明亮；山取为人所仰；龙取能变化；华虫取文理。衣服是阳，阳至轻浮，画也轻浮，所以衣服绘。宗彝者，彝尊有虎彝、蜼彝，因此叫虎蜼为宗彝，并为一章。虎取其严猛，蜼取其有智慧，因为它仰鼻长尾，大雨时悬挂在树上，用尾巴塞鼻子，这是它的智慧。藻取有文，火取其明，粉米合为一章，取其洁净，也取养人。黼谓白黑为形，则斧文近刃，白近上，黑取其断割。黻，黑与青为形，两个己字相背，取臣民背恶向善，也取君臣有合离之义。希绣，郑玄读希为黹，黹是刺绣。裳主阴，刺是深沉之义，所以裳刺。《考工记》说：白与黑叫作黼，黑与青叫作黻，五种颜色具备叫作绣。土以黄，其象方，天时变； fire以圆，山以章，水以龙，鸟兽蛇杂。四时五色之位，以章之叫作巧。《释文》说：衮，是六冕的第二位，画为九章。天子画升龙于衣，上公只画降龙。

按衮者卷也，言龙首卷然以衮为名。据先儒之说，谓虞有十二章，周代只有九章。孔安国所谓十二章者，日、月、星辰、山、龙、华虫，都画在衣服上；藻、火、粉、米、黼、黻，都绣在裳上。郑氏所谓九章者，除去日月星，加宗彝，以华虫为一，粉米为一。郑氏排列冕服的等级，则以黼黻最下，孔氏则认为裳重黼黻，粉米次之，藻�又次之。说者谓衣在上为阳，故所尊在先；裳在下为阴，故所重在后。而所说士服藻火，大夫加粉米，则都绣在裳上，而衣上无文了。古礼湮没，无法辨别。然而天的大数不过十二，王者制作都以十二象天。如果天子在上，公的衣服只有升龙降龙的不同，恐怕不足以显示上下的区别。或许因为龙德为重，所以衣以衮为名。其实周代也是十二章。《郊特牲》说：“祭祀之日，王穿衮冕，以象天。”龙章而设日月，以象天。郑君

译文中说：“设置日月图案，画在衣服和旌旗上。”根据这段文字，那么衮冕上的纹饰也画有日月。郑玄又认为这是鲁国的礼制，但既然文中称“王穿着衮冕”，这就不是鲁国的事了。郑玄在《弁师》篇的注中说：“衮衣的冕有十二旒，鷩衣的冕有九旒，毳衣的冕有七旒，希衣的冕有五旒，〇衣的冕有三旒。”这就以旒的数量作为章纹的数量，有什么不可以呢？顾氏解释经书时则将华虫分为两种，说“华取文章之义，雉取耿介之义”，这样衣服上就有十三章纹，但他的说法却行不通了。

译狼跋篇

胡

《毛诗正义》疏解说：老狼下巴下垂的部分叫胡。《说文解字》说：胡，是牛下巴下垂的部分。《释名》说：胡，就是互，在咽喉下垂，能够收敛互相交合的东西。

赤舄

《周礼》记载：屦人掌管国王和王后的鞋履，制作赤舄、黑舄。注解说：“双层底叫舄，单层底叫屦。所有的屦和舄都模仿下裳的颜色。国王吉服有九种舄，分为三等，赤舄是最高等级冕服所配的舄。诸侯与国王相同，下面还有白舄、黑舄。王后吉服有六种，只有祭服才配舄，〇舄是最高等级袆衣所配的舄，下面还有青舄、赤舄。鞠衣以下的服饰都只配屦。舄的装饰如同绘纹的等级，赤舄的装饰是王，黑舄的装饰是黄繶的王后，〇舄的装饰是青絇的王，白舄的装饰。说到繶必定有絇，只说絇也一定有繶和纯，这三者是相辅相成的。国王和王后的赤舄都是黑色装饰，王后的青舄是白色装饰。絇叫做拘，附着在舄屦的头部，作为行走时的警戒。繶是缝合处的绦带边缘。天子和诸侯在吉事中都穿舄，其余只有穿冕服和翟衣时才穿舄。”○贾公彦说：“繶是鞋底与鞋面相接的缝隙，在其中缀上绦带。絇是指鞋头形状像刀鞘，用绦带做鼻环，或者说用一寸长的缯帛折叠做成絇，用来承受系带穿过的。纯是用来做鞋口边缘的。”○《释名》说：“双层底叫舄，舄就是干的意思。行礼时长时间站立在地上，或者地面泥泞潮湿，所以双层底使脚部保持干燥。”○《方言》说：“屦中有木底的叫做复舄。”

六家诗名物疏卷三十一

钦定四库全书

六家诗名物疏卷三十二。明代。冯复京。撰。小雅鹿鸣之什第一。

鹿鸣篇

苹

《毛诗传》说：苹，就是蓱。○《夏小正》：七月，积水生出萍。○《周书》说：谷雨第一天，萍开始生长，萍不生长，阴气就会充满。○《淮南子》说：萍扎根于水中，树木扎根于泥土。又说：容华生出萍，萍生出萍藻，萍藻生出浮草。凡是漂浮在水面没有根茎的，都生于萍藻。○《万毕术》说：老血变成萍，聚集血的精华，到达黄泉。○《埤雅》说：苹，一名蓱，没有根而漂浮，常与水面持平，所以叫苹。江东称之为薸，说它没有定性，随风漂流。《周官》中萍氏掌管水禁，郑氏说：因为不沉溺而取名，大概是用来警戒饮酒，谨慎饮酒。旧说萍善于滋生，一夜生七个孩子。另一种说法是浮在流水中，就不生长在静水中，那么一夜生九个孩子，所以叫九子萍。《世说新语》：杨华入水化为浮萍。○《雅翼》说：萍，是水上小浮萍，没有根，只有小须垂入水中。然而《淮南子》说：萍扎根于水中，大概萍以水为地，所垂下的就是根。现在如果根反向上，被太阳暴晒就会死，这与失去土壤是一样的。《小雅》：吃野外的苹。毛氏认为这是苹，郑氏认为这不是野外生长的，也不是鹿吃的。改为：藾萧。然而古人以水草相交为麋，那么麋鹿也吃水草。○《毛诗笺》说：苹，是藾萧。○《尔雅》说：苹，是藾萧。郭璞说：现在的藾蒿。○初生时也可以食用。○陆玑说：叶子青白色，茎像筷子而轻肥，初生时香，可以生吃，也可以蒸吃。○《卢氏杂说》说：唐文宗问宰相：苹是什么草？李珏说：是藾萧。皇上说：我看《毛诗疏》，苹叶圆而花白，丛生野外，似乎不是藾萧。

按唐文宗所说的《诗疏》与今本不同

賔

《说文解字》：“賔，所敬也。”○《周礼》：“小宰以官府之六联合邦治，二曰賔客之联。”事见《大宗伯》：“以賔礼亲邦国”

按三礼中賔有数等。大行人掌管大賔之礼，以及大客之仪，以亲近诸侯。大賔是要服以内的诸侯。大客是指他们的孤卿，由此推断，要服以外为小賔，按时聘问的大夫士以及作为副使来的，都是小客了。朝觐、宗、遇、㑳、同，诸侯作为賔。时聘、殷頫，诸臣作为客。賔客之联事，由小宰整合。燕飨之礼，由宗伯负责。九仪之命爵，由行人辨别等级。牢礼、饩、献、饮食的等数，由掌客掌管。在边境迎接、聚集〇致积，将币、前驱、至朝、诏位之类，由掌讶掌管。野外的委积，由司徒命令修缮。如果公侯伯子男互相作为賔，公侯伯子男的臣互相作为客，其礼仪由司仪掌管。凡是诸侯聘礼，主国对待賔的，飨食时君主亲自作为主人，尊重賔。燕私乐之礼，推崇恩惠而减少敬意，所以聘礼说：“燕则上介作为賔，賔作为苟敬，宰夫献。”如果诸侯无事，卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以娱乐，那么在客中设立一人为賔，其余为众賔。《礼记》说：“如果与四方之賔燕，那么公在大门内迎接，揖让升堂。”与卿燕则大夫作为賔，与大夫燕也大夫作为賔。《燕义》说：“使宰夫作为献主，臣不敢与君抗衡礼仪。”不以公卿作为賔而以大夫作为賔，是因为怀疑。那么燕四方之賔与国内之臣，其礼仪只有迎接与不迎接的区别。如果族燕之礼，那么《文王世子》说：“异姓作为賔，膳宰作为主人，不以同姓作为賔，是因为亲近亲属。不亲自主献，是因为尊重君主。”士冠礼之賔，是主人的僚友。