六家诗名物疏卷二十六
宛，齐之营」在河南；「晋之潜，衞之敦」在河北。然则宛爲名丘，故幽公日游荡于其上也。
译“宛，齐之营”在黄河南岸；“晋之潜，卫之敦”在黄河北岸。既然这样，那么宛就是著名的山丘，所以幽公每天在那里游荡。
鹭
尔雅》云：鹭，舂锄。郭璞曰：白鹭也。头翅背上皆有长翰毛。今江东人取以爲睫攡，名之曰白鹭缞。○陆玑云：鹭，水鸟也。好露而洁白，故谓之白鸟。齐鲁之间谓之舂锄。辽东、乐浪、吴、扬人皆云白鹭。大小如鹞，青脚，高尺七八寸，尾如鹰尾，喙长三寸，头上有长毛十数枚，毵毵然与众毛异。好欲取鱼，时则弭之。今吴人亦养焉。好羣飞行。楚威王时，有朱鹭合沓飞翔而来，舞则复有赤者。然则鸟名白鹭，赤者少耳。○《禽经》云：鹭好露。又云：寀寮雝雝，鸿仪鹭序。○《阴阳自然变化论》云：鹭目成而受胎。○《物类相感志》云：鹭人养之于池塘，驯若家禽，每至白露日即飞腾而去。○《埤雅》云：鹭歩于浅水，好自低昂，故曰舂锄。色雪白，善蹙捕鱼。其翔集必舞而后下，故《诗》以况二王之后曰：「我客戾止，亦有斯容也。」
缶
尔雅》云：“盎，谓之缶。”○疏云：“缶是瓦器，可以节乐，若今击瓯，又可以盛水、盛酒，即今之瓦盆也。”○《易》注云：“弁星似缶。”○《方言》云：“缶，谓之瓿，防，其小者谓之瓶。”
按《易》云：「不鼓缶而歌，则大耋之嗟。」知缶是乐器。又云：「樽酒簋贰，用缶礼器。」五献之尊，门外缶，知缶是酒器。《左传》：「宋灾，具绠缶。」知缶又是汲器。然缶以节乐，其来已久。《春秋外传》曰：「瓦丝尚宫。」吕不韦曰：「尧使质以麋▯防缶而鼓之。」《史记》：蔺相如请秦王鼓缶。《庄子》：「妻死，鼓盆而歌。」杨恽言：「酒后耳热，仰天鼓缶。」《淮南子》曰：「穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以爲乐，亦鼓缶之类也。」
东门之枌篇
东门
传云：国之交防。○戴氏云：陈诗多言东门，必陈人游息之地。
枌
尔雅》云：榆白枌。孙炎曰：榆白者名枌。郭璞曰：枌，榆先生叶，郤着荚，皮色白。○《埤雅》云：枌先敷后叶，着荚，其叶初生，盖似兔目。榆性扇地，所扇各与木等，故其隂下五谷不植，而古人就以息焉。《陈诗》“东门之枌，婆娑其下”是也。○《内则》云：枌以滑之。
子仲
传云陈大夫氏
按此诗作于陈幽公时，幽公在宣公前。《路史》注云：「子仲氏，陈宣公子，即诗子仲之子者，非也。」
原
传云：原大夫氏疏，春秋季友如陈，葬原仲，是陈有大夫姓原氏也。○朱传云：防于南方之原。○尔雅曰：大野曰平，广平曰原。又云：可食者曰原。○公羊传曰：上平曰原。○春秋説题辞云：原，端也，平而有度也。○释名云：广平曰原，原，元也，元气广大也。○周礼：原师辨原隰之名。
按毛公云：「高平曰原」，非也。《尔雅》：「广平曰原，高平曰陆」。
绩
说文》：“绩，缉也。”○《汉书》云：“冬民既入，妇人同巷相从，夜绩必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。”○闾师：民不绩者不衰。
市
易》云：古者日中爲市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸噬嗑。○《周礼·内宰》：凡建国，佐后立市，祭以隂礼。司市掌市之治教政刑，量度禁令，以次序分地而经市【次吏所治，思次、介次也。若今市亭，思次市师所涖，介次胥师、贾师所涖也】以陈肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商贾阜货而行布，以量度成贾而征儥，以质剂结信而止讼，以贾民禁僞而除诈，以刑罚禁暴而去盗。以泉府同货而敛賖。大市，日昃而市，百族爲主。朝市，朝时而市，商贾爲主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇爲主。凡治市之货贿，六畜珍异，亡者使有利，者使阜，害者使亡，靡者使微。其属有廛人、胥师、贾师、司▯、司稽、胥、肆长之官。《考工记》云：匠人营国，面朝后市，市朝一夫。○《风俗通》云：市，恃也。言交易而退，恃以不匮也。○《古史考》云：神农作市，高阳氏衰，市官不修，祝融修市。○《白虎通》云：因井爲市，故曰市井。○《古今注》云：
译《尔雅》说：鹭，就是舂锄。郭璞说：是白鹭。头、翅膀和背上都有长长的羽茎毛。如今江东人取来作为假睫毛，名叫白鹭缞。陆玑说：鹭，是水鸟。喜好露水且洁白，所以叫白鸟。齐鲁之间叫它舂锄。辽东、乐浪、吴地、扬州的人都叫它白鹭。大小像鹞鹰，青色的脚，高七八寸，尾巴像鹰尾，喙长三寸，头上有十几根长毛，细长下垂，与其他羽毛不同。喜欢捕鱼，有时就收敛翅膀。如今吴人也饲养它。喜欢成群飞行。楚威王时，有朱鹭成群飞翔而来，起舞时又有红色的。那么鸟名叫白鹭，红色的很少罢了。《禽经》说：鹭喜好露水。又说：朝臣和睦，像鸿雁的仪态，像鹭的次序。《阴阳自然变化论》说：鹭眼睛成形就受孕。《物类相感志》说：鹭人养在池塘里，驯服得像家禽，每到白露节气就飞走。《埤雅》说：鹭在浅水中行走，喜欢自己低头抬头，所以叫舂锄。颜色雪白，善于蹙水捕鱼。它飞翔聚集一定先跳舞然后落下，所以《诗经》用它比喻二王之后说：“我的客人来到，也有这样的仪容。”
《尔雅》说：“盎，叫做缶。”疏说：“缶是瓦器，可以节制音乐，像现在敲击瓯，又可以盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。”《易经》注说：“弁星像缶。”《方言》说：“缶，叫做瓿，防，小的叫做瓶。”
按《易经》说：“不敲缶唱歌，就会有大老的叹息。”知道缶是乐器。又说：“樽酒簋贰，用缶作为礼器。”五献的尊，门外的缶，知道缶是酒器。《左传》：“宋国火灾，准备绳索和缶。”知道缶又是汲水器。然而缶用来节制音乐，由来已久。《春秋外传》说：“瓦丝崇尚宫声。”吕不韦说：“尧让质用麋皮蒙缶而敲击。”《史记》：蔺相如请秦王敲缶。《庄子》：“妻子死了，敲盆唱歌。”杨恽说：“酒后耳热，仰天敲缶。”《淮南子》说：“穷乡僻壤的社祭，敲瓮拍瓶，互相应和唱歌，自以为快乐，也是敲缶这一类。”
东门之枌篇
东门
传说：国家的交往之处。戴氏说：陈诗多言东门，一定是陈人游息的地方。
枌
《尔雅》说：榆白枌。孙炎说：榆白色的名叫枌。郭璞说：枌，榆先长叶，后结荚，皮色白。《埤雅》说：枌先开花后长叶，结荚，它的叶子初生，大概像兔子的眼睛。榆树性质扇动地气，所扇动的范围各与树干相等，所以它的树荫下五谷不种植，而古人就在那里休息。《陈诗》“东门之枌，婆娑于其下”就是如此。《内则》说：枌用来使食物滑润。
子仲
传说：陈大夫的姓氏
按此诗作于陈幽公时，幽公在陈宣公之前。《路史》注说：“子仲氏，是陈宣公的儿子，就是诗中的子仲之子，不对。”
原
传说：原大夫的姓氏疏，春秋时季友到陈国，安葬原仲，是陈国有大夫姓原氏。朱传说：在南方的高原。《尔雅》说：大野叫平，广阔平坦叫原。又说：可以食用的叫原。《公羊传》说：上面平坦叫原。《春秋说题辞》说：原，是端正，平坦而有法度。《释名》说：广阔平坦叫原，原，是元，元气广大。《周礼》：原师辨别原隰的名称。
按毛公说：“高平叫原”，不对。《尔雅》：“广阔平坦叫原，高平叫陆”。
绩
《说文》：“绩，是缉麻。”《汉书》说：“冬天百姓已入屋，妇人同巷相随，夜晚绩麻一定相随，是为了节省照明之火，统一巧拙而符合习俗。”闾师：百姓不绩麻的不得安宁。
市
《易经》说：古时候日中为市，招致天下的百姓，聚集天下的货物，交易后退去，各得其所。大概取象于噬嗑卦。《周礼·内宰》：凡是建立国家，辅助后妃设立市场，用阴礼祭祀。司市掌管市场的治理、教化、政令、刑罚，度量禁令，按次序分地而规划市场【次是官吏所治，思次、介次。像现在的市亭，思次是市师所治，介次是胥师、贾师所治】陈列店铺辨别货物而平定市场，用政令禁止货物浪费而均衡市场，用商贾充实货物而流通布帛，用度量确定价格而征收商税，用券契结信而止息诉讼，用贾民禁止伪诈而消除欺诈，用刑罚禁止暴乱而去除盗窃。用泉府统一货物而收敛赊欠。大市，日昃时开市，百族为主。朝市，早晨开市，商贾为主。夕市，傍晚开市，贩夫贩妇为主。凡是治理市场的货物、六畜、珍异，没有的使有利，不足的使充实，有害的使消失，浪费的使微薄。其属官有廛人、胥师、贾师、司马、司稽、胥、肆长等官。《考工记》说：匠人营造都城，面朝后市，市朝各占一夫之地。《风俗通》说：市，是恃。说交易后退去，依靠它不匮乏。《古史考》说：神农作市，高阳氏衰落，市官不修，祝融修市。《白虎通》说：因井为市，所以叫市井。《古今注》说：
阛，市垣也；阓，市门也；肆，陈也；店，置也。○《礼书》云：古之治市也，君夫人、世子、命夫、命妇不得过属游饮食者，不得行鬭嚣暴乱，出入相凌犯者，不得作圭璧、金璋、犠牲、祭器、戎器与不中度量、不中杀伐之类，不得粥。然遗人五十里有市，市有候馆。量人营军之垒舍，量其市朝、州涂，则道路之与军师，亦有市矣。《天文》旗星中四星，曰天市中星，众者实其中，虚则耗，此市之象也。
译阛，是市场的围墙；阓，是市场的门；肆，是陈列货物的地方；店，是安置货物的处所。○《礼书》说：古代管理市场，国君夫人、世子、受封的丈夫、受封的妇女，不得经过属于游手好闲、饮食享乐的人；不得进行争斗、喧哗、暴乱；出入互相侵犯的人，不得制作玉圭、玉璧、金璋、祭祀用的牺牲、祭器、兵器，以及不符合度量衡标准、不符合杀伐规范之类的物品，不得出售。然而，在五十里处设有市场，市场中有候馆。量人规划军营的营垒房舍，测量市场、朝廷、州道，那么道路与军队之中，也有市场了。《天文》记载，旗星中的四星，称为天市中星，其中充实则丰收，空虚则损耗，这是市场的象征。
按市朝之市在国中者，乃是商贾贸易之地，虽幽公淫荒，必无司▯属游之禁，然揆之理势，不宜聚防歌舞于其间也。上文云“南方之原，其地必闲旷而可乐”，意者如遗人道路之市，与古者八家同井，家有私田百亩，公田十亩，余二十亩爲井灶庐舍，即就庐舍以交易，市井之名殆出于此。而后世因谓国都之市亦爲市井，则此诗所谓“市”者，或在野外田间，未可知也。东汉《书》注：“妇人于市中歌舞以祀神”，盖以太姬好巫觋，其民化之故，有是说。抑齐鲁韩三家之义与？
鬷
传云：鬷数，王肃述；毛云：鬷数，绩麻之缕也。○《西京襍记》云：倍緎爲纪，倍纪爲緵。
荍
尔雅》云：荍蚍衃。郭云：今荆葵也，似葵，紫色。谢氏云：小草，多花，少叶，叶又翘起。○《古今注》云：荆葵，一名戎葵，一名芘芣，华似木槿，而光色夺目，有红，有紫，有青，有白，有黄，茎叶不殊，但花色有异耳。一曰蜀葵。○陆玑云：芘芣，一名荆葵，似芜菁，华叶紫緑色，可食，微苦。○罗氏曰：荆葵，比戎葵叶小，花似五铢钱大，色粉红，有紫文缕之。一名锦葵，大抵似芦菔花，故陆氏云似芜菁花。《释草》菺，戎葵。郭氏曰：今蜀葵。又曰荍，芘芣。郭氏曰：今荆葵。其所来各不同。《本草》云：蜀葵中小花者，名锦葵，一名戎葵，功用更强，则以此襍之。蜀葵中而反得戎葵之名矣。崔豹《古今注》其说戎葵、蜀葵之状可也，混荆葵、芘芣之名于内者非也。然今人亦通呼此爲蜀锦葵，则从其类比附之耳。○濮氏曰：芘芣，紫荆，春时开花，叶未生，花紫色，自根及干而上连接甚宻，有类虮窠，故《尔雅》名蚍▯，俗曰火虮。按古之说荍者，以爲锦葵，今邑中多有，而濮一之云紫荆，别是一说，非也。
衡门篇
衡门
疏云：「衡，古文『横』，假借字也。衡门，横木爲门。门之深者，有阿、塾、堂、宇，此惟横木爲之，言其浅也。」
鲤
养鱼经》云：「所以养鲤者，鲤不相食，易长，又贵。」○陶隐居云：「鲤鱼最爲鱼之主，形既可爱，又能神变，乃至飞越江湖。」○《本草图经》云：「鲤脊中鳞一道，每鳞上皆有小黒点，从头数至尾，无大小皆三十六鳞。」○《雅翼》云：「鲤，孟春之月，应阳而动，上负冰。」○《埤雅》云：「鲤鱼赤，今人以盘水养之，虽困鳞不反白，盖健鱼也。」
子
史记》云：舜封契于商，赐姓子氏。○《礼纬》曰：祖以▯鸟生子也。○《中候握河纪》云：尧曰：「嗟，朕无德，钦奉丕图，赐示二三子，斯封稷、契、臯陶，赐姓号。」注云：「赐姓号者，契爲子，稷爲姬，臯陶未闻。」又契握汤说契云：「赐姓子氏，以题朕躬。」
东门之池篇
东门池
传云：池，城池也。○孔安国曰：停水曰池。○说文云：隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。○家语云：池，水之大，鱼鼈生焉，萑苇长焉，谁知其非泉也？○郡县志：东门池，在陈州城东门内道南。○水经注云：陈城，故陈国也。东门内有池，池水东西七十歩，南北八十许歩，水至清洁而不耗竭，不生鱼草。水中有故台，处诗所谓“东门之池”也。
纻
陆玑云：“纻，亦麻也。科生数十茎，宿根在地中，至春自生，不再种也。荆、扬之间，一岁三收。今官园种之，岁再刈，刈便生。剥之以铁若竹挟之，表厚皮自脱，但得其里韧如筋者，谓之徽纻。今南越纻布，皆用此麻。”○《周礼·典枲》掌布缌缕纻之麻草之物。
菅
尔雅》云：白华，野菅。郭璞曰：菅，茅属。○《白华笺》云：人刈白华于野，已沤，名之爲菅。○陆疏云：菅似茅而滑泽，无毛，根下五寸，中有白粉者，柔韧，宜爲索，沤乃尤善矣。○范氏曰：菅以爲屦。○濮氏曰：《左传》云：虽有丝麻，无弃菅蒯。蒯与菅皆谓苕也，黄华者，俗名黄芒，即蒯也；白华者，俗名白芒，即菅也。○《周书》曰：成王时，防人献以菅。○《山海经》云：天帝之山，
译查考市朝中的“市”位于国都之中，乃是商贾贸易的场所，虽然幽公淫乱荒淫，必定没有禁止官吏属员游逛的规定，然而根据情理和形势推断，不适宜在中间聚集防守歌舞。上文说“南方的原野，那地方必定闲适空旷而令人快乐”，意思是像遗人道路上的集市，与古代八家共井，每家拥有私田百亩，公田十亩，剩余二十亩作为井灶房屋，就在房屋附近进行交易，“市井”的名称大概由此而来。而后世因此称国都的集市也为市井，那么这首诗所说的“市”，或许在野外田间，也未可知。东汉《尚书》注解说：“妇人在集市上歌舞以祭祀神灵”，大概是因为太姬喜好巫觋，她的百姓受其影响，所以有这种说法。或者是齐鲁韩三家《诗经》的解释呢？
鬷
传解说：鬷是数，王肃陈述；毛亨说：鬷是数，绩麻的缕线。○《西京杂记》说：加倍的緎称为纪，加倍的纪称为緵。
荍
《尔雅》说：荍是蚍衃。郭璞说：现在的荆葵，像葵，紫色。谢氏说：小草，花多，叶少，叶子又翘起。○《古今注》说：荆葵，一名戎葵，一名芘芣花，像木槿，而光泽色彩夺目，有红、紫、青、白、黄，茎叶没有区别，只是花色不同罢了。一说是蜀葵。○陆玑说：芘芣，一名荆葵，像芜菁，花叶紫绿色，可食用，微苦。○罗氏说：荆葵，比戎葵叶子小，花像五铢钱大，颜色粉红，有紫色纹路。一名锦葵，大致像芦菔花，所以陆氏说像芜菁花。《释草》中的菺，是戎葵。郭璞说：现在的蜀葵。又说荍，是芘芣。郭璞说：现在的荆葵。它们的来源各不相同。《本草》说：蜀葵中小花的，名叫锦葵，一名戎葵，功效更强，于是把它混杂其中。蜀葵中反而得到了戎葵的名字。崔豹《古今注》关于戎葵、蜀葵形态的说法是可以的，把荆葵、芘芣的名字混入其中则是不对的。然而现在人也通称这种为蜀锦葵，则是顺着类别附会罢了。○濮氏说：芘芣，是紫荆，春天开花，叶子未生，花紫色，从根到树干向上连接非常紧密，类似虮子巢，所以《尔雅》名叫蚍〇，俗称火虮。查考古代关于荍的说法，认为是锦葵，现在城中多有，而濮一之说紫荆，是另一种说法，不对。
衡门篇
衡门
疏解说：“衡，是古文‘横’，是假借字。衡门，是用横木做门。门深的，有阿、塾、堂、宇，这里只用横木做成，是说它浅陋。”
鲤
《养鱼经》说：“之所以养鲤鱼，是因为鲤鱼互不吞食，容易长大，又珍贵。”○陶隐居说：“鲤鱼最算是鱼中的主，形状既可爱，又能神变，甚至飞越江湖。”○《本草图经》说：“鲤鱼脊背中间有一道鳞片，每片鳞片上都有小黑点，从头数到尾，无论大小都是三十六片鳞。”○《雅翼》说：“鲤鱼，在孟春之月，顺应阳气而动，背负冰层。”○《埤雅》说：“鲤鱼红色，现在人用盘水养它，即使困顿鳞片也不反白，大概是健壮的鱼。”
子
《史记》说：舜封契于商，赐姓子氏。○ 《礼纬》说：祖先因为〇鸟生子。○《中候握河纪》说：尧说：“唉，我没有德行，恭敬奉行大的图谶，赐示二三子，于是封稷、契、臯陶，赐给姓号。”注解说：“赐给姓号，契为子，稷为姬，臯陶没听说过。”又契握汤说契说：“赐姓子氏，以题写我的身体。”
东门之池篇
东门池
传解说：池，是城池。○孔安国说：停蓄的水叫池。○《说文》说：隍，是城池。有水叫池，无水叫隍。○《家语》说：池，水大，鱼鳖生长在那里，萑苇生长在那里，谁知道它不是泉水呢？○《郡县志》：东门池，在陈州城东门内道路南边。○《水经注》说：陈城，是旧陈国。东门内有池，池水东西七十步，南北八十多步，水非常清洁而不枯竭，不生长鱼草。水中有旧台，处在诗所说的“东门之池”的位置。
纻
陆玑说：“纻，也是麻。丛生数十茎，宿根在地下，到春天自然生长，不再种植。荆、扬之间，一年收获三次。现在官园种植，一年收割两次，收割后便生长。用铁或竹夹剥它，外层厚皮自然脱落，只得到里面坚韧如筋的，称为徽纻。现在南越的纻布，都用这种麻。”○《周礼·典枲》掌管布、缌、缕、纻等麻草物品。
菅
《尔雅》说：白华，是野菅。郭璞说：菅，是茅类。○《白华笺》说：人在野外收割白华，已经沤制，名叫菅。○陆疏说：菅像茅而滑泽，无毛，根下五寸处，中间有白粉的，柔韧，适合做绳索，沤制后尤其好。○范氏说：菅用来做鞋。○濮氏说：《左传》说：虽然有丝麻，不要丢弃菅蒯。蒯和菅都指苕，黄花者，俗名黄芒，就是蒯；白花者，俗名白芒，就是菅。○《周书》说：成王时，防人进献菅。○《山海经》说：天帝之山，
其下多菅。○《异物志》云：香菅，似茅而叶长大于茅，不生洿下之地，凡所烝享，必得此菅包裹，助调五味。
译下面多生长着菅草。○《异物志》说：香菅，形状像茅草，但叶子比茅草更长更大，不生长在低洼潮湿的地方，凡是蒸献祭祀，必须用这种菅草包裹，以辅助调和五味。
东门之杨篇
昏
说文》云：“昏，日防也。从日，氐省。氐，下也。”○《释名》：“昏，损也。阳精损灭也。”○《礼记》疏云：“日入后二刻半爲昏。”
墓门篇
墓【互见唐风域】
春官墓大夫注云：「墓冢茔之地，孝子所思慕之处。」
棘【详见邶风】
诗缉云荆棘
鸮
疏云：「鸮，恶声之鸟，一名鵩，与枭一名鸱。」瞻卬云：「爲枭，爲鸱是也。」俗说以爲鸮即土枭，非也。○陆玑疏云：「鸮，大如班鸠，緑色，恶声之鸟也。入人家凶。」贾谊所赋鵩鸟是也。其肉甚美，可爲羮臛，又可爲炙。汉供御物，各随其时，唯鸮冬夏常施之，以其美故也。○《尔雅》云：「枭，鸱。」《○埤雅》云：「鸮鸣，其民有祸证。」俗云「祸鸟也。」肉可爲炙，故《庄子》曰：「见弹而求鸮炙。」《○荆州记》曰：「巫县有鸟如雌鸡，其名爲鸮。」《○广志》曰：「鸮，楚鸠所生，如驴巨虚，种类不滋乳也。」《○汉书·贾谊传》云：「服似鸮。」《○岭表録异》云：「北方枭，人家以爲怪；南中昼夜飞鸣，与乌鹊无异。桂林人罗取生鬻之，家家养使捕鼠，以爲胜貍。」《○酉阳襍俎》云：「相传鹘生三子，一爲鸱，不饮泉及井水，惟遇雨濡翮方得水饮。」
按《尔雅》：枭，鸱，即此恶声之鸮也。枭、鸮音相近，故孔仲达云：“鸮一名枭。”古书多称“枭鸣”，指此，非土枭也。土枭，《尔雅》自谓之鹠鷅。郭注“枭鸱”，云“土枭”，误矣。《本草》云：“鸮目吞之，令人夜中见物。”《博物志》云：“鸺鹠，一名鵄鸺，夜目至明。”今云“吞鸮目而夜中见物”，似说鸱鸺非鸮矣。鸱鸺即《尔雅》之怪鸱。又云：“鵅鵋，防者也。”《本草》又云：“贾谊云鵩，似鸮，其实一物。”考之《异物志》：“有鸟如小鸡，体有文色，土俗因形名之曰服，不能逺飞，行不出域。”《周礼》注云：“夭鸟，恶鸣之鸟，若鸮鵩。”贾公彦曰：“鸮之与鵩，二鸟俱夜爲恶鸣者，是二鸟不可合爲一也。”
防有鹊巢篇
防
毛传云「防，邑也」。○郡国志「陈郡陈县注：博物记曰，卭地在县北，防亭在焉」。○朱传云「防，人所筑以捍水者」。○説文云「隄也」。○周礼「稻人：以潴畜水，以防止水。匠人爲沟洫。凡沟必因水势，防必因地势。善沟者水潄之，善防者水淫之。凡为防，广与崇方，其閷二分去一。大防外閷，凡沟防必一日先深之以为式里【读作已】为式，然后可以傅众力」。○礼记云「以旧防为无所用而壊之者，必有水败」。○郊特牲「祭防注云：坊以畜水，亦以鄣水」。○左传「蔿掩町原防」。
苕
陆玑云：「苕苕饶也，幽州人谓之翘饶。夏生，茎如劳豆而细，叶似蒺藜而青，其茎叶緑色，可生食如小豆藿也。」○《诗缉》云：「此旨苕苕饶也，非小雅《苕之华》所谓陵苕也。」
中唐
尔雅》云：「庙中路谓之唐堂，涂谓之陈。」○《毛传》云：「中，中庭也；唐，堂涂也。」○《诗缉》云：「毛以中爲中庭，唐爲堂涂，不必分也。中唐犹言唐中耳。」
甓
尔雅》云：“瓴甋谓之甓。”注：“防甎也。”今江东呼爲瓴甓。
鹝
尔雅》云：“虉绶。”郭璞曰：“小草有襍色，似绶也。”○陆玑云：“鹝，五色作绶文，故曰绶草。”○刘公瑾云：“鹝，本鸟名，亦名绶鸟，咽下有囊，如小绶，具五色。鹝草之名，岂因其似鹝鸟而取义乎？”
株林篇
株林
传云：株林，夏氏邑也。○《寰宇记》：陈州南顿县西南三十里有夏亭城，城北五里有株林。○《郡县志》：宋州柘城县，本陈之株邑。○《一綂志》：开封府睢州柘城县，在州城东南九十里，古朱襄氏邑，春秋时爲陈株野地。
夏
楚语》云：「昔陈公子夏爲御叔娶于郑穆公女，生子南子。南之母乱陈而亡之。」○疏云：「征舒祖字子夏，故以夏爲氏。」
泽陂篇
泽
释名》云：下有水曰泽，言润泽
译东门之杨篇
昏
《说文》说：“昏，是太阳西沉。由‘日’和省略的‘氐’组成。‘氐’，是向下的意思。”○《释名》说：“昏，是减损。指太阳的光辉减损灭尽。”○《礼记》的疏解说：“太阳落山后二刻半称为昏。”
墓门篇
墓【互见唐风域】
《周礼》春官墓大夫的注解说：“墓，是坟墓茔地的地方，是孝子思念仰慕的地方。”
棘【详见邶风】
《诗缉》说：荆棘。
鸮
疏解说：“鸮，是叫声难听的鸟，一名叫鵩，与枭一名叫鸱。”《瞻卬》说：“是枭，是鸱，就是这个意思。”俗说认为鸮就是土枭，这是不对的。○陆玑的疏解说：“鸮，大小像斑鸠，绿色，是叫声难听的鸟。飞入人家是凶兆。”贾谊所赋的鵩鸟就是它。它的肉非常美味，可以做成羹汤，又可以做成烤肉。汉代供奉皇帝的物品，各自随季节变化，只有鸮冬夏常备，因为它的肉美味。○《尔雅》说：“枭，就是鸱。”○《埤雅》说：“鸮鸣叫，百姓有灾祸的征兆。”俗话说是“祸鸟”。肉可以做成烤肉，所以《庄子》说：“看见弹丸就想要鸮肉烤炙。”○《荆州记》说：“巫县有一种鸟像雌鸡，名叫鸮。”○《广志》说：“鸮，是楚鸠所生，像驴巨虚，种类不繁殖。”○《汉书·贾谊传》说：“形状像鸮。”○《岭表録异》说：“北方的枭，人家认为是怪鸟；南中地区昼夜飞鸣，与乌鸦喜鹊没有区别。桂林人捕捉活着的卖，家家户户养着让它捕鼠，认为比猫好。”○《酉阳襍俎》说：“相传鹘生三个孩子，一个是鸱，不喝泉水和井水，只有遇到雨水湿润翅膀才喝水。”
按《尔雅》：枭，鸱，就是这种叫声难听的鸮。枭、鸮读音相近，所以孔仲达说：“鸮一名叫枭。”古书多称“枭鸣”，指的是这个，不是土枭。土枭，《尔雅》自己称为鹠鷅。郭璞注“枭鸱”，说是“土枭”，错了。《本草》说：“吞下鸮的眼睛，让人在夜里看见东西。”《博物志》说：“鸺鹠，一名叫鵄鸺，夜里眼睛特别明亮。”现在说“吞下鸮眼而在夜里看见东西”，似乎说的是鸱鸺而不是鸮了。鸱鸺就是《尔雅》中的怪鸱。又说：“鵅鵋，是防备的。”《本草》又说：“贾谊说的鵩，像鸮，其实是一种鸟。”考察《异物志》：“有一种鸟像小鸡，身体有花纹，土俗因为形状命名为服，不能远飞，行走不出区域。”《周礼》注说：“夭鸟，是叫声难听的鸟，像鸮鵩。”贾公彦说：“鸮和鵩，两种鸟都是夜里发出难听叫声的，这两种鸟不能合为一种。”
防有鹊巢篇
防
毛传说：“防，是城邑。”○《郡国志》“陈郡陈县注：《博物记》说，卭地在县北，防亭在那里”。○朱传说：“防，是人修筑用来抵御水的。”○《说文》说：“堤坝。”○《周礼》“稻人：用池塘蓄水，用堤坝防水。匠人修沟渠。凡是沟渠必须顺应水势，堤坝必须顺应地势。善于修沟渠的，水冲刷它；善于修堤坝的，水浸没它。凡是修堤坝，宽度和高度相等，它的坡度二分去掉一分。大堤坝外侧坡度，凡是沟渠堤坝必须一天先挖深作为样式【读作已】作为样式，然后可以聚集众人的力量”。○《礼记》说：“因为旧堤坝没有用处而毁坏它的，必定会有水灾。”○《郊特牲》“祭防注说：堤坝用来蓄水，也用来挡水”。○《左传》“蔿掩町原防”。
苕
陆玑说：“苕苕饶也，幽州人叫它翘饶。夏天生长，茎像劳豆但细，叶子像蒺藜但青，它的茎叶绿色，可以生吃像小豆的叶子。”○《诗缉》说：“这是旨苕苕饶，不是小雅《苕之华》所说的陵苕。”
中唐
《尔雅》说：“庙中的路叫唐，堂前的涂叫陈。”○《毛传》说：“中，是中庭；唐，是堂前的涂。”○《诗缉》说：“毛亨把中当作中庭，唐当作堂涂，不必分开。中唐就是说唐中罢了。”
甓
《尔雅》说：“瓴甋叫甓。”注：“防砖。”现在江东叫它瓴甓。
鹝
《尔雅》说：“虉绶。”郭璞说：“小草有杂色，像绶带。”○陆玑说：“鹝，五色做成绶带花纹，所以叫绶草。”○刘公瑾说：“鹝，本是鸟名，也叫绶鸟，咽喉下有囊，像小绶带，具备五色。鹝草的名字，难道是因为它像鹝鸟而取义的吗？”
株林篇
株林
传解说：株林，是夏氏的城邑。○《寰宇记》：陈州南顿县城西南三十里有夏亭城，城北五里有株林。《郡县志》：宋州柘城县，本是陈国的株邑。○《一綂志》：开封府雎州柘城县，在州城东南九十里，是古朱襄氏的城邑，春秋时是陈国的株野地。
夏
《楚语》说：“从前陈公子夏为御叔娶了郑穆公的女儿，生了子南。南的母亲扰乱陈国而灭亡了它。”○疏解说：“征舒的祖父字子夏，所以以夏为氏。”
泽陂篇
泽
《释名》说：下面有水叫泽，意思是润泽。
也。○《风俗通》云：传曰：水草交厝，名之曰泽，言其润泽万物，以阜民用。○《周礼》云：川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津泽。虞掌国泽之政令，爲之厉禁，使其地之人守其财物，以时入之于王府，颁其余于万民。凡祭祀宾客，共泽物之奠。○《月令》：孟冬，命有司收水泽之赋。○《周语》云：古之长民者，不防川，不窦泽，川气之导也，泽水之钟也。
译也。○《风俗通》说：传文说：水草交错聚集，称之为泽，是说它润泽万物，以丰富民用。○《周礼》说：河流沼泽，那里的动物适宜生长鳞甲类动物，那里的植物适宜生长油脂类植物，那里的百姓皮肤黑而润泽。虞官掌管国家沼泽的政令，设立严格的禁令，让当地的人守护那里的财物，按时将其收入王府，将剩余的部分分发给万民。凡是祭祀和接待宾客，供给沼泽产物的祭品。○《月令》：孟冬时节，命令有关官员征收水泽的赋税。○《周语》说：古代治理百姓的人，不堵塞河流，不排干沼泽，因为河流是疏导水气的，沼泽是汇聚水流的。
陂
传云：「陂泽障」。○《说文》云：「阪也，一曰池也」。○《尚书·禹贡》：「九泽既陂」，孔注：「九州之泽已陂障，无决溢矣」。
菡萏
尔雅》荷其花菡萏。○《说文》芙蓉，花未发爲菡▯已发爲芙蓉。○《埤雅》云：秀曰菡萏，畅茂曰华。○《字说》云：菡萏实若臽，随昏昕开阖。
俨
韩诗作防薛君曰重頥也。○传云：矜庄貌。
六家诗名物疏卷二十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十八。明。冯复京。撰。国风。桧。
桧
朱传云「桧，国名，高辛氏火正祝融之虚在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱洧之间，其君妘姓，祝融之后。周衰，爲郑桓公所灭，而迁国焉。」○《郑语》云「妘姓，郐。」注「陆终第四子求言爲妘姓，封于郐。」○《世本》曰「陆终生六子，四曰郐人。」○《郡县志》「郐城，在郑州新郑县东北三十二里。」○杜预云「桧城，在荥阳宻县东北。」○《一綂志》「河南开封府钧州新郑县，周封桧国；密县本古密国，亦桧国地。」
羔裘篇
狐裘
笺云：大蜡而息民，则有黄衣狐裘。今以祭朝服。○《玉藻》云：「狐裘黄衣以裼之。」注云：「黄衣，大蜡时腊先祖之服。」○《郊特牲》云：「黄衣黄冠而祭，息田夫也。」注云：「祭，谓既蜡腊先祖五祀也。于是劳农以休息之。」○《诗正义》云：「人君以岁事成熟，搜索羣神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。于大蜡之后，作息民之祭，时有黄衣狐裘。大蜡则皮弁素服，二者不同，以其事相次，故连言之。」○苏子由云：「锦衣狐裘，其所以朝天子之服。」
堂
疏云：朝路门外之朝堂，路寝之堂也。○《玉藻》云：君日出视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服。
素冠篇
素冠
传云「素冠，练冠也」。○李氏曰：「毛以素冠爲练冠，谓练布使熟，其色益白，是以谓之素。三年之丧，十有三月而练。」○襍记云：「丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠亦条属，右缝小功以下，左缌冠缲缨。大白冠、缁布之冠，皆不防委武，▯缟而后防。」○礼书云：「丧礼成服，布冠小祥，练布冠、布冠，春秋传所谓大白之冠也。条属不委武，不防。」○笺云：「丧礼既祥祭而缟冠素纰。」○玉藻云：「缟冠素纰，既祥之冠也。」注：「纰，縁边也。」已祥祭而服之。疏云：「纰縁边者，谓縁冠两边及冠卷之下畔，其冠与卷身皆用缟，但以素縁耳。缟是生绢而近吉。」○闲传云：「又期而大祥，素缟麻衣。」疏云：「二十五月大祥，此日首服素冠，以缟纰之身着朝服，而爲大祥之祭。祭讫之后，哀情未除，反服微凶之服，首服缟冠，以素纰之身着十五升布深衣，未有采縁。」○礼书云：「缟冠素纰，其制厌无緌。」
按孔氏引《闲传》注云：“黑经白纬曰缟。”朱子从之。今考《闲传》注：“黑经白纬曰纎。”岂今《礼记》本误乎？抑孔氏误也？
素衣
毛云：素冠，故素衣。疏云：谓既练之后，服此白布丧服。○笺云：除成丧者，其祭也，朝服缟冠，朝服缁衣素裳。此言素衣者，谓素裳也。○襍记云：祥主人之祭也，于夕爲期，朝服。祥因其故服。注云：丧服小记曰：「除成丧者，其祭朝服缟冠。」是也。祭犹缟冠，未纯吉也。既祭乃服大祥素缟麻衣。
按朱子从郑说，以素冠爲既祥冠，则其所谓素者，乃是白绢，非白布也。而注素衣，又从毛说，云素冠，则素衣。使朱子之意，谓素衣爲布，则与缟冠素纰之冠不相蒙；使谓爲绢，则既祥之后，无服绢之理，卤莽甚矣。此素衣服之于祥祭之日，若既祥之后，则服十五升布之深衣，以寄其余哀，不服素衣矣。又过二月而禫祭，则▯冠朝服，禫祭讫，首着纎冠，身着素端黄裳，以至吉祭。
素韠
疏云祥祭朝服素韠
按：素韠，亦祥祭之日所服。若既祥之后，则素缟麻衣，不服韠矣。
译陂
传文说：“陂泽是堤防。”○《说文解字》说：“陂是山坡，另一种说法是池塘。”○《尚书·禹贡》记载：“九泽已经修筑了堤防”，孔安国注解说：“九州的沼泽已经修筑了堤防，不再决口泛滥了。”
菡萏
《尔雅》说：荷花的花蕾叫菡萏。○《说文解字》说：芙蓉，花未开放时叫菡萏，已经开放时叫芙蓉。○《埤雅》说：含苞待放叫菡萏，盛开繁茂叫华。○《字说》说：菡萏的花蕾形状像陷进去一样，随着黄昏和清晨开合。
俨
《韩诗》写作“防”，薛君说：是下巴丰满的样子。○传文说：是庄重严肃的样子。
六家诗名物疏卷二十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十八。明代。冯复京。撰写。国风。桧。
桧
朱熹传文说：“桧，是国名，高辛氏的火正祝融的故地在《禹贡》豫州外方山的北面，荥波水的南面，居住在溱水、洧水之间，其国君姓妘，是祝融的后代。周朝衰微时，被郑桓公所灭，郑国迁都于此。”○《国语·郑语》说：“妘姓，是郐国。”注解说：“陆终的第四个儿子求言是妘姓，被封在郐地。”○《世本》说：“陆终生了六个儿子，第四个是郐人。”○《郡县志》说：“郐城，在郑州新郑县东北三十二里。”○杜预说：“桧城，在荥阳密县东北。”○《一统志》说：“河南开封府钧州新郑县，周朝分封桧国；密县本是古密国，也是桧国的土地。”
羔裘篇
狐裘
郑玄笺注说：举行大蜡祭时让百姓休息，就有黄衣狐裘。现在用来作为祭祀和朝会的礼服。○《玉藻》说：“狐裘外面用黄衣来覆盖。”注解说：“黄衣，是大蜡祭时祭祀先祖的礼服。”○《郊特牲》说：“穿着黄衣戴着黄帽来祭祀，是为了慰劳田间的农夫。”注解说：“祭祀，是指大蜡祭之后祭祀先祖和五祀。这时慰劳农夫让他们休息。”○《诗经正义》说：“君主因为岁事成熟，遍祭群神以报答恩德，称为大蜡。又祭祀先祖和五祀，趁机让百姓尽情饮酒，农事休息，称为息民。在大蜡祭之后，举行息民之祭，当时有黄衣狐裘。大蜡祭时穿皮弁素服，两者不同，因为事情相继发生，所以连在一起说。”○苏辙说：“锦衣狐裘，是用来朝见天子的礼服。”
堂
疏文说：朝路门外的朝堂，是路寝的堂。○《玉藻》说：君主日出时上朝，退朝后到路寝听政，派人查看大夫，大夫退下后，然后才到小寝脱下礼服。
素冠篇
素冠
传文说：“素冠，是练冠。”○李氏说：“毛亨把素冠当作练冠，是说把布练熟，颜色更加洁白，所以称为素。三年之丧，十三个月时举行练祭。”○《杂记》说：“丧冠的系带连缀，以区别吉凶。三年之丧的练冠也连缀，右缝；小功以下，左缝；缌冠的缨带。大白冠、缁布冠，都不遮护冠卷，○用缟布后才遮护。”○《礼书》说：“丧礼成服，布冠用于小祥，练布冠、布冠，是《春秋传》所说的大白冠。系带连缀不遮护冠卷，不遮护。”○郑玄笺注说：“丧礼既祥祭后戴缟冠素边。”○《玉藻》说：“缟冠素边，是既祥祭的冠。”注：“边，是边缘。”已经祥祭后穿着它。疏文说：“边是边缘，指边缘冠的两边及冠卷的下沿，冠和冠卷都用缟布，只用素色镶边。缟是生绢，接近吉服。”○《闲传》说：“又过一年大祥，穿素缟麻衣。”疏文说：“二十五月大祥，这天头戴素冠，身穿缟边朝服，举行大祥祭。祭礼结束后，哀情未除，改穿微凶的服饰，头戴缟冠，身穿十五升布的深衣，没有彩色镶边。”○《礼书》说：“缟冠素边，其形制厌无緌。”
按孔氏引用《闲传》注解说：“黑经白纬叫缟。”朱熹采纳了这个说法。现在考证《闲传》注解说：“黑经白纬叫纎。”难道现在的《礼记》版本有误吗？还是孔氏弄错了呢？
素衣
毛亨说：素冠，所以素衣。疏文说：是指练祭之后，穿这种白布丧服。○郑玄笺注说：除去成丧的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠，穿缁衣素裳。这里说素衣，是指素裳。○《杂记》说：祥祭主人的祭祀，在晚上确定日期，穿朝服。祥祭沿用原来的服饰。注解说：《丧服小记》说：“除去成丧的人，他的祭祀穿朝服戴缟冠。”就是这样。祭祀还戴缟冠，没有完全转为吉服。祭祀后才穿大祥的素缟麻衣。
按朱熹采纳郑玄的说法，把素冠当作既祥祭的冠，那么他所说的素，乃是白绢，不是白布。而注释素衣，又采纳毛亨的说法，说素冠，所以素衣。如果朱熹的意思是素衣是布，那么与缟冠素边的冠不相匹配；如果说素衣是绢，那么既祥祭之后，没有穿绢的道理，太粗疏了。这素衣穿在祥祭那天，如果既祥祭之后，则穿十五升布的深衣，以寄托余哀，不穿素衣了。又过两个月举行禫祭，则戴朝服冠，禫祭结束后，头戴纎冠，身穿素端黄裳，直到吉祭。
素韠
疏文说祥祭朝服素韠
按：素韠，也是祥祭那天所穿的。如果既祥祭之后，则穿素缟麻衣，不穿韠了。