六家诗名物疏卷四十八
若祭以扫地，荐以血牲，以犊车，以大路，樽以牺□，以疏市，杓以椫器，以陶匏，借以蒲越藳秸，搢大圭，执镇圭。及卜郊聴报，尚书称「用牲于郊社」，皆详于郊而畧于丘，则郊丘为一，王论确矣。为郑学者则云：「周礼祀昊天上帝，大裘而冕。」郊特牲云：「郊祭之日，戴冕璪十有二旒。」是服不同也。周礼「玉路以祀天」，郊特牲云：「乗素车。」是车不同也。祭法云：「燔柴于泰坛，用骍犊。」周礼「苍璧礼天，牲从玉色。」是牲不同也。尔雅云：「非人为之丘，泰坛泰折，人力所为，又与方圆之丘别。」故知郊丘有异。按家语云：「临燔柴，脱衮冕，着大裘，象天。」则初服衮冕，后着大裘，知所説服同矣。素车，殷礼也；玉路，周礼也，乃二代车制有异，非郊丘为二，是车之不同，不足论矣。郊特牲云：「牲用骍。」牧人云：「阳祀用骍牲。」是也。宗伯云：「皆有牲币，各放器之色。」则其説踳驳。或记者因周尚赤，牲用骍，故槩云骍犊，而二至之祭，实用苍黄之牲，与其详不可得而考。要之以郊丘为一者，其理为胜。若尔雅丘字之训，又不足辨。释丘云：「絶高为之京，非人为之丘。」毛传云：「京，高丘也。」则散文亦通矣。诗礼有郊稷之文，不闻有圆丘配喾之説。禘盖宗庙五年之大祭。祀其祖之所出，而不以配天也。此外有迎气四郊，及季夏祭黄帝含枢纽，所谓祭五帝也。又四月龙见而雩，总祭五帝于南郊；季秋又大飨五帝于明堂，皆祭太微五精之帝也。祭地自昆仑神州大▯，而下至五土之示，成羣之置社，皆地示之属矣。
译如果祭祀时以清扫地面为礼，用血祭和牺牲进献，乘坐犊车或大路，酒樽用牺尊或疏布装饰，酒勺用椫木器具或陶匏，借垫蒲越和藁秸，插着大圭，手持镇圭。等到占卜郊祭并听取报告时，尚书称“在郊社使用牺牲”，都是详细记载郊祭而简略记载丘祭，那么郊祭和丘祭是同一件事，王肃的论断确实正确。
主张郑玄学说的人却说：“《周礼》记载祭祀昊天上帝，身穿大裘头戴冕冠。”《郊特牲》说：“郊祭那天，头戴冕冠，冕上垂有十二旒。”这说明服饰不同。《周礼》说“乘坐玉路祭祀上天”，《郊特牲》说：“乘坐素车。”这说明车辆不同。《祭法》说：“在泰坛焚烧柴火，使用赤色小牛。”《周礼》说“用苍璧祭祀上天，牺牲颜色跟随玉器颜色。”这说明牺牲不同。《尔雅》说：“不是人力堆筑的叫丘，泰坛、泰折是人力建造的，又与方圆形的丘不同。”因此知道郊祭和丘祭有区别。
考察《家语》说：“临近焚烧柴火时，脱下衮服冕冠，穿上大裘，以象征天。”那么起初穿着衮服冕冠，后来穿上大裘，可知所说的服饰其实是相同的。素车是殷代的礼制；玉路是周代的礼制，这是两个朝代的车辆制度不同，并非郊祭和丘祭分为两事，所以车辆的不同不足以作为论据。《郊特牲》说：“牺牲使用赤色。”《牧人》说：“阳祀使用赤色牺牲。”这是对的。《宗伯》说：“都有牺牲和币帛，各自仿照器物的颜色。”那么这种说法就杂乱矛盾了。或许记录者因为周代崇尚赤色，牺牲使用赤色，所以一概说是赤色小牛，而二至之祭，实际使用青色和黄色的牺牲，其详细情况已无法考证。总之，认为郊祭和丘祭是一回事的观点，其道理更为优胜。至于《尔雅》对“丘”字的解释，又不足以争辩。《释丘》说：“极高处称为京，不是人力堆筑的称为丘。”《毛传》说：“京，就是高丘。”那么散文中也可以通用。
《诗经》《礼记》中有郊祭和稷祭的记载，没听说过圆丘配祭喾的说法。禘祭大概是宗庙五年一次的大祭。祭祀祖先所出的始祖，但不配祭上天。此外有迎气于四郊，以及季夏祭祀黄帝含枢纽，所谓祭祀五帝。又四月龙星出现而举行雩祭，在南郊总祭五帝；季秋又在明堂大飨五帝，都是祭祀太微五精之帝。祭祀地祇，从昆仑神州的大社，到下至五土之神，成群而设的社，都属于地祇的范畴。
卒章笺曰：燕七祀之尸。○曲礼云：天子诸侯大夫祭五祀，岁徧月令春祀户，祭先脾；夏祀灶，祭先肺；季夏祀中霤，祭先心；秋祀门，祭先肝；冬祀行，祭先肾。孟冬腊先祖，五祀。礼器曰：礼行五祀，正法则也。家主中霤，国主社。郊特牲云：三献文。祭法云：王为羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀，诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀，大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。○白虎通云：祭五祀，天子诸侯以牛，卿大夫以羊，因四时牲也。一説户以羊，灶以雉，中霤以豚，门以犬，井以豕。或曰中霤用牛，余不得用。○礼书云：考之于礼，五祀之牲，牛牲。凡祭五祀于庙，有主有尸。观月令腊先祖五祀同时，则五祀祭于庙可知也。曾子问：既殡祭五祀，尸入三饭，则五祀有尸可知也。既殡而祭，不酳不酢，则凡祭五祀固有侑酳与酢矣。老妇之祭，先儒以为灶配，则五祀固有配矣。先儒又谓卿以上宗庙有主，五祀亦有主矣。大夫以下宗庙无主，五祀亦如之。然大夫之庙未尝无主，五祀有主与否不可考也。
按《礼记》月令及中霤礼、《吕览》皆曰：冬祭行，行在庙门外之西。《檀弓》云：毁宗躐行，是也。《淮南子》、《白虎通》则云：冬祀井。其説以井者，水之生藏在地中，冬亦水王，万物伏藏，故祀井于冬也。二説不同，恐当以《礼记》为正。縁《月令》、《祭法》竝有祭行之言，及中霤礼所记祭行礼甚详，不应皆误。蔡邕亦以为冬祭行。
沙
説文》云：沙，水中散石也。○《易·需卦》九二：需于沙。注云：沙接水者。○《释水》云：潬沙出。注云：今河中呼水中沙堆为潬。
脯
释名》云：脯，搏也。干燥相抟着也。脩，缩也。干燥而缩也。○《周礼·膳夫》凡王之稍事，设荐脯醢。腊人掌干肉。凡田兽之脯腊，膴胖之事。凡祭祀，共豆脯、荐脯、膴胖。凡腊物，賔客、丧纪，共其脯腊。注云：薄析曰脯，捶之而施姜桂曰腶脩。腊，小物全干。○《曲礼》云：以脯脩置者，左朐右末。祭宗庙脯曰尹祭。妇人之挚，脯脩。《内则》牛脩、鹿脯、田豕脯、麋脯、麕脯。大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。《郊特牲》云：大飨，尚腶脩而已矣。《少仪》云：其以束脩赐人，若献人，则执脩以将命。○《礼书》云：膳夫，凡王之稍食，则脯醢。冠礼醮，则脯醢。丧礼小敛，特豚脯醢。以脯醢之于鱼腊俎为轻，故也。大飨尚腶脩。以礼賔，冠礼取脯以见母。婚礼賔取脯，授从者。燕礼賔执脯，赐钟人。又婚礼妇挚腶脯以见姑。学者束脩以见师。以脯之于礼为重，故也。用之于前，则冠礼始醮、再醮之类是也。羞之于后，则笾人加笾之实栗脯是也。脯体之直，谓之脡。士虞脯四脡。乡饮礼荐脯五脡是也。脡亦谓之膱。乡射礼荐腊用笾五膱。祭半膱，膱长尺二寸是也。
潨
説文》云：潨，小水入大水也。○笺云：水外之高者也。
亹
传云「亹山絶水也」○《诗缉》云「亹谓山当水路令水势防絶也」。西汉《地里志》「金城郡有浩亹县」，注云「浩水名也」。「亹者水流峡山间两岸深若门也」。
假乐篇
百辟
笺云：畿内诸侯。○《王制》云：天子三公之田，视公、侯；天子之卿，视伯；天子之大夫，视子、男；天子之元士，视附庸。天子之县内诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。○《周礼·太宰》以八则治都鄙，注云：公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，在畿内者。《载师》云：以家邑之田任稍地，以小都之田任县地，以大都之田任畺地。贾公彦云：家邑，大夫之采也；小都，六卿之采也；大都，三公之采也。亲王子、母弟与公同处而百里，次疏者与六卿同处而五十里，次疏者与大夫同处二十五里。○《典命》云：王之三公，八命；其卿，六命；其大夫，四命；其
译卒章的笺注说：这是燕国祭祀七祀的尸祝。《曲礼》说：天子、诸侯、大夫祭祀五祀，每年遍祭一次。《月令》记载：春季祭祀户神，祭品先献脾；夏季祭祀灶神，祭品先献肺；季夏祭祀中霤神，祭品先献心；秋季祭祀门神，祭品先献肝；冬季祭祀行神，祭品先献肾。孟冬时节腊祭先祖和五祀。《礼器》说：举行五祀之礼，是为了端正法度。家以中霤为主神，国以社神为主神。《郊特牲》说：三献之礼是文饰。《祭法》说：君王为百姓设立七祀，叫司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。君王为自己设立七祀，诸侯为国家设立五祀，叫司命、中霤、国门、国行之、公厉。诸侯为自己设立五祀，大夫设立三祀，叫族厉、门、行。适士设立二祀，叫门、行。庶士和庶人设立一祀，或者立户，或者立灶。《白虎通》说：祭祀五祀，天子和诸侯用牛，卿大夫用羊，这是顺应四季的牺牲。另一种说法是：户神用羊，灶神用野鸡，中霤神用小猪，门神用狗，井神用猪。有人说中霤神用牛，其余不能用。《礼书》说：考察礼制，五祀的牺牲，是用牛。凡是祭祀五祀在宗庙进行，有神主有尸祝。看《月令》中腊祭先祖和五祀同时进行，那么五祀在宗庙祭祀就可以知道了。《曾子问》说：已经殡殓后祭祀五祀，尸祝入席吃三口饭，那么五祀有尸祝就可以知道了。已经殡殓后祭祀，不漱口不酬酢，那么凡是祭祀五祀本来就有劝酒、漱口和酬酢了。老妇人的祭祀，先儒认为是灶神配享，那么五祀本来就有配享了。先儒又说卿以上宗庙有神主，五祀也有神主了。大夫以下宗庙没有神主，五祀也如此。然而大夫的宗庙未曾没有神主，五祀有没有神主不可考证了。
按《礼记》《月令》及中霤礼、《吕览》都说：冬季祭祀行神，行神在宗庙门外西侧。《檀弓》说：毁坏宗庙跨越行神，是对的。《淮南子》、《白虎通》却说：冬季祭祀井神。他们的说法认为井是水，水生于地中，冬季也是水旺，万物伏藏，所以在冬季祭祀井神。两种说法不同，恐怕应当以《礼记》为准。因为《月令》、《祭法》都有祭祀行神的说法，以及中霤礼所记载祭祀行神的礼仪很详细，不应该都错了。蔡邕也认为冬季祭祀行神。
沙
《说文》说：沙，是水中散落的石头。《易·需卦》九二爻辞：在沙地等待。注说：沙是接近水的地方。《释水》说：潬沙出现。注说：现在河中称水中的沙堆为潬。
脯
《释名》说：脯，是搏的意思。干燥后互相粘连。脩，是缩的意思。干燥后收缩。《周礼·膳夫》说：凡是君王日常的饮食，摆设脯和肉酱。腊人掌管干肉。凡是田猎野兽的脯、腊，以及膴、胖之类的事。凡是祭祀，供给豆脯、荐脯、膴、胖。凡是腊物，宾客、丧纪，供给脯、腊。注说：薄切叫脯，捶打后加上姜桂叫腶脩。腊，是小动物整体风干。《曲礼》说：放置脯脩时，左边弯曲右边末端。祭祀宗庙的脯叫尹祭。妇女的见面礼，用脯脩。《内则》说：牛脩、鹿脯、野猪脯、麋脯、麕脯。大夫宴饮，有脍没有脯，有脯没有脍。《郊特牲》说：大飨之礼，崇尚腶脩而已。《少仪》说：如果用束脩赐给人，或者献给人，就拿着脩来传达命令。《礼书》说：膳夫，凡是君王的日常饮食，就用脯醢。冠礼醮酒，就用脯醢。丧礼小敛，用特豚、脯、醢。因为脯醢对于鱼、腊等放在俎上的祭品来说较轻，所以如此。大飨崇尚腶脩。以礼待客，冠礼取脯来见母亲。婚礼宾客取脯，交给随从。燕礼宾客拿着脯，赐给钟人。又婚礼妇人用腶脯作为见面礼见婆婆。学者用束脩作为见面礼见老师。因为脯在礼制中较重，所以如此。用在前面，就是冠礼始醮、再醮之类。放在后面，就是笾人加笾中装栗脯之类。脯体直的，叫脡。士虞祭用四脡脯。乡饮酒礼荐脯五脡就是如此。脡也叫膱。乡射礼荐腊用五膱笾。祭半膱，膱长一尺二寸就是如此。
潨
《说文》说：潨，是小水流入大水。笺注说：是水外的高处。
亹
传文说“亹山是阻断水流的”。《诗缉》说“亹是说山挡住水路使水势隔绝”。西汉《地理志》说“金城郡有浩亹县”，注说“浩是水名”。“亹是说水流在峡山之间，两岸深得像门一样”。
假乐篇
百辟
笺注说：畿内的诸侯。《王制》说：天子三公的田地，比照公、侯；天子的卿，比照伯；天子的大夫，比照子、男；天子的元士，比照附庸。天子畿内的诸侯，是食禄；外诸侯，是世袭。《周礼·太宰》说：用八则治理都鄙，注说：公卿大夫的采邑，王子弟所食的邑，在畿内的是。《载师》说：用家邑的田地承担稍地，用小都的田地承担县地，用大都的田地承担疆地。贾公彦说：家邑，是大夫的采邑；小都，是六卿的采邑；大都，是三公的采邑。亲王子、母弟与公同等级而百里，次疏者与六卿同等级而五十里，次疏者与大夫同等级二十五里。《典命》说：天子的三公，八命；其卿，六命；其大夫
出封，加一等。
按孟子云：「天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。」与《王制》所言不同。郑以《王制》为殷因夏礼，然则《王制》是夏商之法，孟子自説周制矣。郑氏谓周公制太平，拓大九州之境，故公封方五百里，侯封方四百里，伯封方三百里，子封方二百里，男封方百里。而内诸侯采地最多者，俭于百里，何也？以百里、五十里、二十五里为差，与《王制》、孟子俱不合。郑果何据乎？孟子又以百里、七十里、五十里三等之封为周制，若使周制果如《大司徒》所云，孟子何以不闻乎？且周公虽致太平，计其拓地，岂能殊絶殷夏之世，而封外诸侯之地遽加多？若此外诸侯既加，内诸侯又不应独俭。凡此皆《周礼》之可疑者也。郑氏注《大司徒》，既以《王制》县内之数为夏之采地，周则未闻；注《小司徒》又云：「采地百里之国凡四都，五十里之国凡四县，二十五里凡四甸。」是前后自相戾也。其注《王制》云：「畿内封国之数，各有致仕者副之。」《载师》注又以宅田任近郊之地为致仕之家所受田。其稍县畺三等，不云有致仕者之田在内，盖亦以为周变前代之法。其详不可得而攷矣。《王制》、孟子皆云有天子元士之地，岂即《载师》所谓以士田任近郊者乎？
译诸侯出封，爵位加一等。
查孟子说：“天子的卿受封土地比照侯爵，大夫受封土地比照伯爵，元士受封土地比照子爵和男爵。”这与《王制》所说的不同。郑玄认为《王制》是殷朝沿袭夏朝的礼制，那么《王制》就是夏商时期的法度，而孟子所说的自然是周朝的制度了。郑氏说周公制定太平之制，开拓扩大了九州的疆域，所以公爵封地方圆五百里，侯爵封地方圆四百里，伯爵封地方圆三百里，子爵封地方圆二百里，男爵封地方圆百里。而畿内诸侯采地最多的，却少于百里，这是为什么呢？以百里、五十里、二十五里作为等级差别，这与《王制》和孟子的说法都不相符。郑玄究竟依据什么呢？孟子又以百里、七十里、五十里三种等级的封地为周制，如果周制果真如《大司徒》所说，孟子怎么会不知道呢？况且周公虽然成就了太平盛世，计算他开拓的土地，难道能远远超过殷商和夏朝的世代，而封给外诸侯的土地就突然增加那么多吗？如果外诸侯的封地增加了，内诸侯也不应该独自减少。所有这些，都是《周礼》中值得怀疑的地方。郑玄注释《大司徒》，既然把《王制》中畿内的数量当作夏朝的采地，周朝的情况则没有听说；注释《小司徒》又说：“采地百里的国家共有四个都，五十里的国家共有四个县，二十五里的地方共有四个甸。”这是前后自相矛盾。他注释《王制》说：“畿内封国的数量，各自有退休官员作为副职。”《载师》的注释又把近郊的宅田作为退休官员所受的土地。那稍、县、疆三个等级，并没有说有退休官员的田地在其中，大概也认为是周朝改变了前代的制度。其详细情况无法考证了。《王制》和孟子都说有天子元士的土地，这难道就是《载师》所说的用士田来治理近郊的人吗？
公刘篇
积
笺云：乃有积委。○《周礼》大司徒、大賔客，令野修道、委积；小司徒、小賔客，令野修道、委积。遗人掌邦之委积，以待施惠；乡里之委积，以恤民之囏阨；门闗之委积，以养老孤；郊里之委积，以待賔客；野鄙之委积，以待羇旅；县都之委积，以待凶荒。凡賔客、防同、师役，掌其道路之委积。凡国野之道路，室有委，候馆有积。注云：委积者，廪人、仓人计九谷之数，足国用以其余共之，少曰委，多曰积。遂人：凡賔客，令野修道而委积。遂师賔客，庀其委积。廪人以嵗之上下数邦用。凡邦有防同、师役之事，则治其粮与其食。仓人：凡国之大事，共道路之委积。掌讶賔客至，戒官修委积。
粮
説文》云：谷食也。○《周礼》廪人：凡防同师役之事，治其粮。
槖囊
传云：小曰槖，大曰囊。○孙弈《示儿编》説文」曰：无底曰囊，有底曰槖。董氏曰：无底曰槖，有底曰囊。唐韵云：槖无底，囊二説不同，并存之。○徐锴曰：无底曰槖，今纒腰下者。○《诗缉》云：东方朔传云：「奉一囊粟，是粮米盛于囊也。」
戚【详见齐风斧】
传云：戚，斧也。○《释名》云：戚，慼也。斧以斩断，见者皆慼惧也。
▯
传云：「▯钺也。」疏云：「钺大而斧小。」大公《六韬》云：「大柯斧重八斤，一名天钺。」○刘存《事始》案《舆服志》曰：「黄帝制，以铜为鳯首衔刃。」《古今注》云：「金斧，黄钺也；铁斧，▯钺也。」三代通用之。武王以黄钺斩纣，太公以▯钺斩妲己。将军出征，授黄钺者，亦以铜为之。○《韩诗外传》云：「诸侯有徳，八锡鈇钺。」
巘
传云：巘，小山，别于大山也。○《释名》云：小山，别大山曰甗，甗，甑也。甑一孔者，甗形孤出处，似之也。○《尔雅》云：重甗，隒。注云：谓山形如累两甗，甗，甑山形似之，因以名云。
百泉溥原
曹氏曰：汉朝那县属安定郡，隋改为百泉县，属平凉郡。魏于其地置原州，唐因之。百泉溥原即其处。○《一统志》：陜西平凉府镇原县，汉为安定郡，后魏置原州。
庐
周礼》遗人：凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。注：庐，若今野候徒有庌也；宿，可止宿，若今亭有室矣；候馆，楼可以观望者也。一市之间，有一庐，三宿。
依
笺云：公刘既登堂，负扆而立。○《尔雅》云：牖户之间谓之扆。注云：窻东，户西也。《礼》云：斧扆者，以其所在处名之。疏云：本户牖之间名扆。觐礼：天子设屏风之状于户牖间，因名此屏风为扆，是以其在扆处，即名曰扆也。○《觐礼》云：天子负斧依于户牖之间，左右几。注云：依如今绨素屏风也，有绣斧文，所以示威。○《明堂位》云：天子负斧依，南乡而立。
牢
礼书曰：「养马谓之闲，养牛羊豕谓之牢。闲以防之，牢以固之，各象其性而制之也。」○《郊特牲》云：「帝牛必在涤，三月稷牛惟具。」郑氏曰：「涤者，牢中搜除处。」○《周礼》肆师：「大祭祀展牺牲，系于牢，颁于职人。」充人掌系祭祀之牲，祀五帝则系于牢，刍之三月；享先王亦如之。○何休《公羊》注云：「涤，宫名，养帝牲三牢之处也。涤取其荡涤洁清，三牢者各主一月，取三月一时足以充其大牲。」
匏
陆佃《礼图》云：“旧图匏爵用匏片为爵，据此乃杓也。若爵，宜截其鼻以盛酒，不应破匏为之。”郑氏説：“取甘匏去抵，以齐为正。”○《礼记》云：“郊器用陶匏，以象天地之性也。”又云：“三王作牢，用陶匏。”
流泉
郡县志云：「邠州三水县，以县界有罗川谷三泉并流，故以为号。豳城在县西，髙泉山亦曰甘泉，在永寿县北二十五里，五龙原在新平县南三里，原侧有五泉水，因名。」
三单【互见无衣篇师】
笺云：公刘迁豳，丁夫适满三军之数，单者无羡卒也。○《春秋传》
译公刘篇
积
郑玄笺注说：于是有了堆积的物资。《周礼》规定，大司徒、大宾客官，命令野外修筑道路并储备物资；小司徒、小宾客官，也命令野外修筑道路并储备物资。遗人掌管国家的物资储备，以等待施行恩惠；乡里的物资储备，用来救济百姓的困难；城门关隘的物资储备，用来供养老人和孤儿；郊外的物资储备，用来接待宾客；野外边鄙的物资储备，用来接待过往旅客；县都的物资储备，用来应对凶荒灾年。凡是宾客、诸侯会盟、军队服役，都掌管其道路上的物资储备。凡是国都郊野的道路，民居中有储备，驿站中有积蓄。郑玄注说：所谓委积，是廪人、仓人计算九种谷物的数量，满足国家用度后，用剩余的来供给，少的叫委，多的叫积。遂人规定：凡是宾客到来，命令野外修筑道路并储备物资。遂师接待宾客，准备其物资储备。廪人根据年成的丰歉来核算国家用度。凡是国家有会盟、军队服役之事，就治理其军粮和饮食。仓人规定：凡是国家大事，供给道路上的物资储备。掌讶官在宾客到达时，告诫官员修筑道路并储备物资。
粮
《说文解字》说：粮，是谷物食物。《周礼》廪人规定：凡是有会盟、军队服役之事，治理其军粮。
槖囊
《毛传》说：小的叫槖，大的叫囊。孙奕《示儿编》引《说文解字》说：没有底的叫囊，有底的叫槖。董氏说：没有底的叫槖，有底的叫囊。《唐韵》说：槖没有底，关于囊的说法有两种，都保留下来。徐锴说：没有底的叫槖，就是现在缠在腰下面的那种。《诗缉》说：《东方朔传》说：“捧着一囊粟米”，这是把粮食米装在囊里。
戚【详见《齐风·伐檀》篇】
《毛传》说：戚，是斧头。《释名》说：戚，就是悲戚。斧头用来斩断，看见的人都感到悲戚恐惧。
〇
《毛传》说：“〇是钺。”《疏》说：“钺大斧小。”姜太公《六韬》说：“大柯斧重八斤，一名天钺。”刘存《事始》按《舆服志》说：“黄帝制造，用铜做成凤凰头衔着刀刃。”《古今注》说：“金斧，就是黄钺；铁斧，就是〇钺。”夏商周三代都通用。武王用黄钺斩杀纣王，太公用〇钺斩杀妲己。将军出征，授予黄钺的，也是用铜制成的。《韩诗外传》说：“诸侯有德行，天子赐给斧钺。”
巘
《毛传》说：巘，是小山，区别于大山。《释名》说：小山，区别于大山叫甗，甗，就是甑。只有一个孔的甑，甗的形状孤立突出，像它。《尔雅》说：重叠的甗，叫隒。郑玄注说：是说山形像两个甑叠在一起，甑是蒸饭的器具，山形像它，因此用它命名。
百泉溥原
曹氏说：汉朝的那县属于安定郡，隋朝改为百泉县，属于平凉郡。魏朝在那里设置原州，唐朝沿袭。百泉溥原就是那个地方。《一统志》说：陕西平凉府镇原县，汉朝时为安定郡，后魏设置原州。
庐
《周礼》遗人规定：凡是国都郊野的道路，十里设庐，庐里有饮食；三十里设宿，宿里有路室，路室里有储备；五十里设市，市里有候馆，候馆里有积蓄。郑玄注：庐，就像现在野外哨所有的棚屋；宿，可以止宿，就像现在的亭子有房屋；候馆，是楼阁，可以观望。一个市之间，有一个庐，三个宿。
依
郑玄笺注说：公刘登上厅堂，背靠着扆站立。《尔雅》说：窗户和门之间叫扆。郑玄注说：窗户在东，门在西。《礼记》说：斧扆，是因为它所在的地方而得名。《疏》说：本来门窗之间叫扆。《觐礼》：天子在门窗之间设置屏风的样子，因此把这个屏风叫做扆，所以它在扆的地方，就叫做扆。《觐礼》说：天子背靠着斧依站在门窗之间，左右有几案。郑玄注说：依就像现在的绨素屏风，上面绣有斧头的纹样，用来显示威严。《明堂位》说：天子背靠着斧依，面向南站立。
牢
《礼书》说：“养马叫闲，养牛羊猪叫牢。闲用来防备，牢用来坚固，各自仿效它们的本性而制定。”《郊特牲》说：“祭天帝的牛必须在涤处，祭社稷的牛只要具备即可。”郑玄说：“涤，是牢中搜索清除的地方。”《周礼》肆师规定：“大祭祀时检查牺牲，拴在牢里，分发给职人。”充人掌管拴系祭祀用的牲畜，祭祀五帝则拴在牢里，喂草三个月；祭祀先王也这样。何休《公羊传》注说：“涤，是宫名，饲养祭天帝牲畜三牢的地方。涤取荡涤洁净之意，三牢各主管一个月，取三个月一个时节足以充实其大牲畜。”
匏
陆佃《礼图》说：“旧图匏爵用匏片做爵，根据这个应该是杓。如果是爵，应该截断它的蒂来盛酒，不应该破开匏来做。”郑玄说：“取甘甜的匏去掉蒂，以齐整为标准。”《礼记》说：“郊祀的器具用陶器和匏器，用来象征天地的本性。”又说：“三王制作牢器，用陶器和匏器。”
流泉
《郡县志》说：“邠州三水县，因为县界有罗川谷三股泉水并流，所以以此命名。豳城在县城西边，高泉山也叫甘泉，在永寿县北二十五里，五龙原在平凉县南三里，原侧有五股泉水，因此得名。”
三单【互见《无衣》篇“师”字】
郑玄笺注说：公刘迁到豳地，成年男子刚好满三军的数量，单者没有多余的士兵。《春秋传》
曰：成国不过半天子之军，诸侯之大者三军可也。○《周礼》小司徒：上地，家七人，可任者家三人；中地，家六人，可任者二家五人；下地，家五人，可任者家二人。凡起徒役，母过家一人，以其余为羡。惟田与追胥竭作。贾氏曰：此谓六乡之内，上剂致甿，一人为正卒，其余为羡卒；若六遂之内，以下剂致甿，一人为正卒，一人为羡卒，其余皆为余夫，饶逺故也。○遂人以下剂致甿，注云：以下剂为率，谓可任者家二人。
译说：一个国家的军队规模不超过天子军队的一半，诸侯中大国拥有三军也就足够了。○《周礼·小司徒》记载：上等土地，每户七人，可服兵役的每户三人；中等土地，每户六人，可服兵役的每两户五人；下等土地，每户五人，可服兵役的每户二人。凡是征发徒役，不要超过每户一人，把其余的人作为预备役。只有在田猎和追捕逃犯时才全部出动。贾氏说：这是说六乡之内，按照上等标准征发民力，一人作为正卒，其余作为羡卒；如果是六遂之内，按照下等标准征发民力，一人作为正卒，一人作为羡卒，其余都作为余夫，这是因为距离遥远所以宽裕。○六遂以下按照下等标准征发民力，注解说：以下等标准为比例，说的是可服兵役的每户二人。
隰原
孔氏曰：「禹贡雍州原隰底绩，公刘居豳，度其隰原以治田，是豳居原隰之野。」○《郡县志》云：「邠州新平县有五龙原，永寿县有永寿原，宜禄县有浅水原。」
彻
孟子曰：「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。彻者，彻也；助者，借也。《诗》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。」○《王制》曰：「古者公田借而不税。」○《左传》云：「谷不过借，以丰财也。」○《谷梁传》云：「古者什一，借而不税。」○《公羊传》曰：「古者什一而借。」○郑《匠人》注云：「周制，畿内用夏之贡法，税夫无公田；邦国用殷之助法，制公田不税。夫贡者，自治其所受田，贡其税谷；助者，借民之力以治公田，又使收敛焉。诸侯谓之彻者，通其率以什一为正。」孟子云：「野九夫而税一，国中什一，是邦国亦异外内之法耳。」○朱子《孟子章句》云：「周时一夫受田百亩，乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家仝井，耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。」《语録》云：「此亦不可详知，但因洛阳议论中『通彻而耕』之説推之耳。或但耕则通力，収则各得其亩，亦未可知也。」按：彻兼贡、助二法，助法当如朱子所言，公田有庐舎在内是也。如郑通率之説，则助之所取重，贡之所取轻，非孟子皆什一之防也。
夕阳
尔雅》曰：山西曰夕阳。孙炎曰：夕乃见日。
锻
传云：锻石也。笺云：所以为锻质。○説文作「碫」，云：厉石也。朱传云：锻铁也。○《禹贡》：梁州，厥贡：璆、铁、银、镂。○《月令》：季春，命工师审五库之量，金铁母，或不良。○《广雅》云：铁朴谓之砺。○《一统志》：终南山出铁。
皇涧过涧
传氏曰二涧当在邠州界
芮
传云「芮水厓也」笺云「芮之言内也」○朱传云「芮水名出呉山西北东入泾」《周礼》职方作「汭」○《夏官职方》云「雍州其川泾汭」注云「汭在豳地」○《一统志》「汭水在陜西鳯翔府陇州城西北源出▯蒲薮东入泾水」《周职方》雍州其川泾汭「诗曰汭鞫之即皆谓是也」呉岳在陇州南八十里
鞫
尔雅》曰：「隩，隈也。厓内为隩，外为鞫。」李巡曰：「厓内近水为隩，其外为鞫。」孙炎曰：「内曲里也，外曲表也。」
泂酌篇
餴
传云「餴馏也」。○释言云「饙馏稔也」。孙炎曰「蒸之曰饙，均之曰馏」。郭璞曰「今呼▯饭为饙，饙熟为馏」。○説文云「饙，一蒸米也。馏，饭气流也」。
卷阿篇
昄
朱传或曰昄当为版，版章犹版图也。○《周礼》小司徒聴闾里以版图，司防云掌凡在版图者之贰以逆羣吏之治。注：版，户籍也；图，土地形象，田地广狭。司书掌邦中之版，土地之图。职方氏掌天下之图。小司寇登民数，自生齿以上登于天府。司民掌登万民之数，自生齿以上皆书于版。
鳯凰
释鸟云鶠鳯其雌皇○説文天老云鳯象鸿前麟后蛇颈鱼尾鹳颡鸳思龙文▯背燕颔鸡喙五色备举出东方有道之国翺翔四海之外过昆仑饮砥柱濯羽弱水莫宿风穴飞则羣鸟从以万数五方神鸟东方曰发明南方曰焦明西方曰鹔鷞北方曰幽昌中央曰鳯皇○左传云鳯鸟氏司厯杜预云鳯知时故以名厯官○大戴礼羽虫三百六十鳯皇为之长○礼运云鳯以为畜故鸟不獝○诗义疏云鳯皇一名鸑鷟非梧桐不栖非竹实不食非醴泉不饮在天为朱雀○韩诗外传天老曰鳯首带徳颈揭义背负仁心入信翼挟义足履正尾系武小音金大音鼔食有质饮有仪游心择所饥不妄下其鸣也雄曰节节雌曰足足昏鸣曰固常晨鸣曰发明昼鸣曰保章举鸣曰上翔集鸣曰归昌○元命包云火离为鳯○运斗枢云天枢得则鳯凰翔○斗威仪曰君乗土而王其政太平鳯皇集于林苑○乐叶图征云五音克谐各得其伦则鳯皇至冠类鸡头燕喙虵颈龙形麟翼鱼尾五彩不啄生虫又曰五鳯为瑞者一其四似鳯并为妖一曰鹔鷞至则役之感二曰发明至则丧之感三曰焦明至则水之感四
译隰原
孔氏说：“《禹贡》记载雍州的低湿之地和高平之地治理成功，公刘居住在豳地，勘测那里的低湿之地和高平之地来整治农田，所以豳地是位于高平之地和低湿之地的郊野。”《郡县志》说：“邠州新平县有五龙原，永寿县有永舒原，宜禄县有浅水原。”
彻
孟子说：“夏朝实行五十亩土地缴纳贡赋，商朝实行七十亩土地实行助法，周朝实行百亩土地实行彻法。彻，就是通的意思；助，就是借的意思。《诗经》说：‘雨水滋润我的公田，随后也滋润我的私田。’只有助法才有公田，由此看来，即使是周朝也实行助法。”《王制》说：“古代公田是借民力耕种而不征税。”《左传》说：“谷物不超过借用的限度，以此来充实财富。”《谷梁传》说：“古代实行十分之一的税率，借民力耕种而不征税。”《公羊传》说：“古代实行十分之一的税率并借民力耕种。”郑玄在《匠人》注中说：“周朝的制度，王畿之内采用夏朝的贡法，对农夫征税而没有公田；诸侯国采用商朝的助法，设立公田而不征税。所谓贡，就是自己治理所分得的田地，缴纳应缴的税粮；所谓助，就是借民力来治理公田，又让百姓负责收割。诸侯称之为彻，是通晓其税率以十分之一为定例。”孟子说：“郊野九夫之地征收一夫的税，国都之内征收十分之一，这是诸侯国内外制度不同的缘故。”朱熹在《孟子章句》中说：“周朝时一个农夫受田百亩，乡遂地区实行贡法，十夫之地开沟渠；都鄙地区实行助法，八家同井，耕种时通力合作，收获时按亩分配，所以称之为彻。”《语録》说：“这也不能详细知晓，只是根据洛阳议论中‘通彻而耕’的说法来推测罢了。或许只是耕种时通力合作，收获时各自得到自己的亩产，也未可知。”按：彻法兼有贡、助两种方法，助法应当如朱熹所说，公田中有庐舍在内是正确的。如果按照郑玄通晓税率的说法，那么助法所征收的重，贡法所征收的轻，不符合孟子所说的都是十分之一的原则。
夕阳
《尔雅》说：山的西面叫夕阳。孙炎说：夕阳是傍晚能看见太阳的地方。
锻
传文说：锻是磨刀石。笺注说：是用来作为锻打铁器的垫石。《说文解字》写作“碫”，说：是磨刀石。朱熹传注说：锻是铁砧。《禹贡》记载：梁州，进贡的物品有：美玉、铁、银、镂金。《月令》记载：季春时节，命令工师审查五库的储备，金铁原料，如果有不好的。《广雅》说：铁坯叫做砺。《一统志》记载：终南山出产铁。
皇涧过涧
传氏说这两条涧应当在邠州境内。
芮
传文说“芮是水边”，笺注说“芮的意思是内”。朱熹传注说“芮是水名，出自吴山西北，向东流入泾水”。《周礼》职方氏篇写作“汭”。《夏官职方氏》说“雍州的河流是泾水和汭水”，注解说“汭水在豳地”。《一统志》记载“汭水在陕西凤翔府陇州城西北，源头出自蒲薮，向东流入泾水”。《周礼职方氏》说雍州的河流是泾水和汭水，“《诗经》所说的汭水岸边指的就是这里”。吴岳在陇州南八十里。
鞫
《尔雅》说：“隩，是弯曲处。崖岸内侧叫隩，外侧叫鞫。”李巡说：“崖岸内侧靠近水的地方叫隩，其外侧叫鞫。”孙炎说：“内侧弯曲处是里，外侧弯曲处是表。”
泂酌篇
餴
传文说“餴是蒸饭”。《释言》说“饙馏是熟饭”。孙炎说“蒸熟叫饙，均匀加热叫馏”。郭璞说“现在把蒸饭叫做饙，饙熟透叫做馏”。《说文解字》说“饙，是一蒸米。馏，是饭气流动”。
卷阿篇
昄
朱熹传注有人说昄应当是版，版章犹版图。《周礼》小司徒听取闾里的情况依据版图，司防掌管所有在版图上登记的副本以考核群吏的治理。注解说：版，是户籍；图，是土地形象，田地广狭。司书掌管邦中的版籍，土地的地图。职方氏掌管天下的地图。小司寇登记民数，从长牙齿以上登记在天府。司民掌管登记万民的数量，从长牙齿以上都书写在版籍上。
鳯凰
《释鸟》说鶠是凤，其雌鸟叫皇。《说文解字》天老说凤像鸿雁的前部，麒麟的后部，蛇的颈，鱼的尾，鹳的额头，鸳鸯的思虑，龙的纹饰，燕的下颚，鸡的喙，五色具备，出自东方有道的国家，翱翔四海之外，经过昆仑，在砥柱饮水，在弱水洗羽，在风穴夜宿，飞翔时群鸟跟随以万计，五方神鸟东方叫发明，南方叫焦明，西方叫鹔鷞，北方叫幽昌，中央叫凤皇。《左传》说凤鸟氏掌管历法，杜预说凤知道时节所以用来命名历官。《大戴礼记》说羽虫三百六十，凤皇是它们的头领。《礼运》说把凤当作畜养所以鸟不惊恐。《诗义疏》说凤皇一名鸑鷟，不是梧桐不栖息，不是竹实不吃，不是醴泉不喝，在天上是朱雀。《韩诗外传》天老说凤头带德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，小音像金，大音像鼓，饮食有节制，游心选择处所，饿了不随便落下，它的鸣叫雄的叫节节，雌的叫足足，黄昏鸣叫叫固常，早晨鸣叫叫发明，白天鸣叫叫保章，起飞鸣叫叫上翔，聚集鸣叫叫归昌。《元命包》说火离为凤。《运斗枢》说天枢得到则凤皇飞翔。《斗威仪》说君主乘土德而王，政治太平，凤皇聚集在林苑。《乐叶图征》说五音和谐，各得其伦则凤皇至，冠像鸡，头像燕，喙像蛇，颈像龙，形像麟，翼像鱼，尾五彩，不啄活虫，又说五凤为瑞者一，其余四只像凤并列为妖，一叫鹔鷞，到来则有役之感，二叫发明，到来则有丧之感，三叫焦明，到来则有水之感，四
曰幽昌至则旱之感○动声仪云镇星不逆行则鳯皇至○论语摘襄圣曰鳯有六像九包六像者头像天目像日背像月翼像风足像地尾像纬九包者口包命心合度耳聴达舌诎伸彩色光冠矩州【宋均云州当作朱】距鋭钩音激扬腹文户行鸣曰归嬉止鸣曰提扶夜鸣曰善哉晨鸣曰贺世飞鸣曰郎都知我者唯黄持竹实来故子欲居九夷从鳯嬉○山海经云丹穴之山有鸟如鸡五采而文名曰鳯皇首文曰徳翼文曰义背文曰礼膺文曰仁腹文曰信饮食自然自歌自舞见则天下安宁○帝王世纪云国安其主好文则鳯皇翔○庄子云：鳯带圣，婴仁，左智，右贤。○荀子曰：诗曰：鳯皇秋秋，其翼若干，其声若箫。有鳯有皇，乐帝之心。○吕氏春秋云：黄帝聴鳯皇之鸣，以别十二律。○淮南子云：二皇鳯至于庭，三代鳯至于门，周室鳯至于泽。徳弥浇，所至弥逺；徳弥精，所至弥近。○京房易传云：鳯皇髙丈二。○三辅决録蔡衡云：凡鳯有五，多赤色者乃鳯，多黄色者鹓鶵，多青色者鸾，多紫色者鸑鷟，多白色者鹄。○禽经云：鳯青谓之鹖，赤谓之鹑，黄谓之鸾，白谓之鹔，紫谓之鷟。○瑞应图云：鳯皇仁鸟，王者不刳胎剖卵则至。
译说：幽昌到来，就会感应干旱。《动声仪》说：镇星不逆行，凤凰就会到来。《论语摘》引襄圣说：凤凰有六种象征和九种包容。六种象征是：头象征天，眼象征日，背象征月，翼象征风，足象征地，尾象征纬。九种包容是：口包容天命，心契合法度，耳听觉通达，舌屈伸自如，彩色光辉，冠端正如矩，距锐利如钩，声音激越昂扬，腹部有花纹，行走时鸣叫曰“归嬉”，停止时鸣叫曰“提扶”，夜间鸣叫曰“善哉”，早晨鸣叫曰“贺世”，飞翔时鸣叫曰“郎都”。了解我的只有黄帝，他拿着竹实来，所以孔子想居住到九夷之地，跟随凤凰嬉戏。《山海经》说：丹穴山有一种鸟像鸡，五彩斑斓且有花纹，名叫凤凰。头上花纹象征德，翅膀花纹象征义，背部花纹象征礼，胸部花纹象征仁，腹部花纹象征信。它饮食自然，自歌自舞，出现则天下安宁。《帝王世纪》说：国家安定，君主崇尚文治，凤凰就会飞翔。《庄子》说：凤凰带着圣明，怀抱仁德，左边是智慧，右边是贤良。《荀子》说：《诗经》说：凤凰翩翩，它的翅膀像干戚，它的声音像箫。有凤有皇，使天帝心中快乐。《吕氏春秋》说：黄帝聆听凤凰的鸣叫，来辨别十二律。《淮南子》说：二皇时代凤凰飞到庭院，三代时代凤凰飞到门庭，周朝时代凤凰飞到沼泽。德行越淡薄，凤凰所到的地方就越远；德行越精纯，凤凰所到的地方就越近。京房《易传》说：凤凰身高一丈二尺。《三辅决录》蔡衡说：凤凰共有五种，多赤色的是凤凰，多黄色的是鹓鶵，多青色的是鸾，多紫色的是鸑鷟，多白色的是鹄。《禽经》说：凤凰青色叫鹖，赤色叫鹑，黄色叫鸾，白色叫鹔，紫色叫鷟。《瑞应图》说：凤凰是仁爱的鸟，王者不剖开胎体、不打破鸟卵，它就会出现。
梧【详见定之方中篇桐】
释木云：榇，梧。注：今梧桐。○青史子云：梧，东方之草，春木也。○王逸子云：梧桐，春荣，阳木也。○埤雅云：梧，一名榇，即梧桐也。今人以其皮青，号曰青桐，华净妍雅，极可爱，故多近斋阁种之。梧櫜鄂皆五焉，其子似乳，缀其櫜鄂，生多或五六，少或一二。飞鸟喜巢其中，庄子所谓桐乳致巢也。○雅翼云：梧木易生，鸟衔坠者辄随生殖，其畦种者，是嵗可髙一丈。
朝阳
释山云：山东曰朝阳。孙炎曰：朝先见日也。
板篇
药
説文治病萆○周礼疾毉以五药养其病，注云：草木虫石谷也。痬毉凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍○本草经云：上药养命，以应天；中药养性，以应人；下药冶病，以应地。药有隂阳配合，子母兄弟，根茎华实，草石骨肉○三皇纪云：神农始尝百草，始有毉药
六家诗名物疏卷四十九
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏》卷五十明冯复京撰大雅荡之什一
荡篇
羹
尔雅》云：肉谓之羮。○《广雅》云：羮谓之湆。○《释名》云：羹，汪也。汁汪郎也。○《天官》：亨人祭祀，共大羹、铏羹；賔客亦如之。疏云：大羹，肉湆盛于登，谓大古之羹，不调以盐菜及五味。铏羹是陪鼎膷臐膮，调以五味，盛于铏器，谓之铏羹。若盛之于豆，即谓之庶羞，即《公食大夫》十六豆也。○《公食大夫》记云：铏芼牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。《士虞》记云：铏芼用苦若薇，有滑；夏用葵，冬用荁。○《曲礼》云：进食之礼，羹居人之右。母嚃羹，母絮羹。羹之有菜者，用挟；无菜者，不用挟。《礼运》云：退而合亨，实其铏羹。《礼器》云：纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。《郊特牲》云：大羹不和，贵其质也。《内则》云：膳膷臐膮，食雉羹、麦食、脯羹、鸡羹、折稌、犬羹、兔羹，和糁不蓼。凡羹齐视夏时，士不贰羹胾，鹑羹、鸡羹酿之，蓼羹食。自诸侯以下至于庶人，无等。《玉藻》云：子卯稷食，菜羹。○《毛诗义问》云：铏羹有菜盐防其中，菜为其形象可食，因以铏为名。○朱子云：乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、公食大夫礼、少牢馈食礼，皆曰“羹定”，盖以羹熟为节，然后行礼。
鬼方
易》髙宗伐鬼方。○《大戴礼·帝系》曰：「陆终娶于鬼方氏。」○《世本》注云：「鬼方于汉则先零戎。」○《后汉·西▯传》云：「武丁伐西戎鬼方，三年乃克。」○《唐髙祖纪》云：「夏曰熏鬻，商曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴，魏曰突厥。」○朱子《殷武传》曰：「髙宗伐鬼方，盖谓是与。」
按，鬼方不详其地，盖是逺夷之国也。古有三説，俱非确证。
本
説文》曰：「木下曰本，从木一在其下。」徐曰：「一记其处也。」
抑篇
蛮方
郑注云：「九州之外不服者」，疏云：「谓治夷、镇、蕃三服。」○《禹贡》：「五百里荒服，三百里蛮，二百里流。」○《大司马》云：「蛮畿外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。」《大行人》云：「九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵寳为挚。」○《周语》云：「蛮夷要服，戎狄荒服。」
屋漏
尔雅》云：西北隅谓之屋漏。孙炎曰：当室之所白，日光所漏入。舍人曰：古者彻屋西北隅以炊浴，没者讫而复之，故谓之屋漏。○笺云：屋小帐也，漏隐也。《礼》祭于奥，既毕，改设馔于西北隅而防隐之处，此祭之末也。疏云：《天官》幕人职掌帷幕幄帟。注云：幕以布，幄帟以缯为之。幄在帷幕内，则为小帷，室内亦有之。屋漏者，正谓西北隅也。言祭末时事者，《特牲礼》尸谡之后，云佐食彻尸荐爼敦设于西北隅，凡在南厞用筵，纳一尊，佐食阖牖户降，是其事也。《礼记》郑注云：祭成人始设奠于奥，是谓隂厌；尸谡后改馔于西北隅，是谓阳厌。若宗子为殇
译梧桐【详见《定之方中》篇】
《释木》说：“榇，就是梧桐。”注解说：“即现在的梧桐。”○《青史子》说：“梧桐，是东方的草木，属于春木。”○王逸说：“梧桐，春天开花，是阳木。”○《埤雅》说：“梧桐，别名榇，就是梧桐。现在的人因为它树皮呈青色，称它为青桐，花朵洁净美好雅致，非常可爱，所以多在书房阁室附近种植。梧桐的果荚都是五个一组，它的果实像乳头一样，挂在果荚上，多的有五六颗，少的有一两颗。飞鸟喜欢在它的果荚中筑巢，这就是《庄子》所说的‘梧桐的果实招致鸟儿筑巢’。”○《雅翼》说：“梧桐容易生长，鸟儿衔来种子掉落的，随即就能生长繁殖；那些在田畦中种植的，当年就能长高一丈。
朝阳
《释山》说：“山的南面叫朝阳。”孙炎说：“朝阳，是早晨先见到太阳的地方。”
《板》篇
药
《说文解字》说：“药，治病的萆。”○《周礼》说：“医师用五种药物来调养疾病”，注解说：“即草、木、虫、石、谷。”痬医所用的各种药物，用酸味来滋养骨骼，用辛味来滋养筋脉，用咸味来滋养血脉，用苦味来滋养元气，用甘味来滋养肌肉，用滑利之味来滋养孔窍。○《本草经》说：“上品药用来养命，以顺应天道；中品药用来养性，以顺应人道；下品药用来治病，以顺应地道。药物有阴阳配合，有子母兄弟的关系，有根、茎、花、实、草、石、骨、肉的区别。”○《三皇纪》说：“神农开始尝百草，从此有了医药。”
《六家诗名物疏》卷四十九
<经部,诗类,《六家诗名物疏》>
钦定四库全书
《六家诗名物疏》卷五十 明冯复京撰 大雅荡之什一
《荡》篇
羹
《尔雅》说：“肉汁叫羹。”○《广雅》说：“羹叫湆。”○《释名》说：“羹，就是汪。汤汁汪汪的样子。”○《天官》说：“亨人在祭祀时，提供大羹和铏羹；接待宾客也是如此。”疏解说：“大羹，是将肉汁盛在登中，指的是上古时代的羹，不用盐和菜以及五味调和。铏羹是陪鼎中的膷、臐、膮，用五味调和，盛在铏器中，称为铏羹。如果盛在豆中，就称为庶羞，即《公食大夫礼》中的十六豆。”○《公食大夫礼》记载说：“铏羹中的菜，牛肉用藿，羊肉用苦，猪肉用薇，都加入滑利之物。”《士虞礼》记载说：“铏羹中的菜用苦或薇，加入滑利之物；夏天用葵，冬天用荁。”○《曲礼》说：“进食的礼仪，羹放在人的右边。不要大口喝羹，不要搅拌羹。羹中有菜的，用筷子夹取；没有菜的，不用筷子夹取。”《礼运》说：“退下后一起烹煮，将铏羹装满。”《礼器》说：“献牲时，在庭院宣告；血和毛，在室内宣告；羹定，在堂上宣告。”《郊特牲》说：“大羹不和五味，是看重它的质朴。”《内则》说：“膳食中有膷、臐、膮，食用雉羹、麦饭、脯羹、鸡羹、折稌、犬羹兔羹，调和糁而不加蓼。凡是羹的浓度，参照夏时的标准，士人不设两种羹和肉块，鹑羹、鸡羹要酿制，蓼羹要食用。从诸侯以下直到平民，没有等级差别。”《玉藻》说：“子卯日吃稷饭，喝菜羹。”○《毛诗义问》说：“铏羹中有菜、盐、防在其中，菜是因为其形象可食，因此以铏为名。”○朱子说：“乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、公食大夫礼、少牢馈食礼，都说‘羹定’，大概是以羹煮熟为节点，然后行礼。
鬼方
《易经》说：“高宗讨伐鬼方。”○《大戴礼·帝系》说：“陆终娶了鬼方氏的女子。”○《世本》注说：“鬼方在汉代就是先零戎。”○《后汉书·西羌传》说：“武丁讨伐西戎鬼方，三年才攻克。”○《唐高祖纪》说：“夏代叫熏鬻，商代叫鬼方，周代叫玁狁，汉代叫匈奴，魏代叫突厥。”○朱子《殷武传》说：“高宗讨伐鬼方，大概说的就是这件事。”
按，鬼方的具体地点不详，大概是遥远的夷狄国家。古代有三种说法，都不是确凿的证据。
本
《说文解字》说：“树木的下部叫本，由木和一组成，一在木的下面。”徐锴说：“一用来标记它的位置。”
《抑》篇
蛮方
郑玄注说：“九州之外不服从的”，疏解说：“指的是治理夷服、镇服、蕃服。”○《禹贡》说：“五百里是荒服，三百里是蛮服，二百里是流服。”○《大司马》说：“蛮畿之外方圆五百里叫夷畿，再往外方圆五百里叫镇畿，再往外方圆五百里叫蕃畿。”《大行人》说：“九州之外的国家叫蕃国，每代见天子一次，各自用他们所珍视的宝物作为见面礼。”○《周语》说：“蛮夷属于要服，戎狄属于荒服。”
屋漏
《尔雅》说：“西北角叫屋漏。”孙炎说：“是室内明亮之处，日光漏进来的地方。”舍人说：“古人在西北角开敞屋顶用来炊事沐浴，事情做完后再恢复原状，所以叫屋漏。”○笺说：“屋漏是小帐，漏是隐蔽。《礼记》说在奥位祭祀，结束后，改设在西北角隐蔽的地方，这是祭祀的末尾。”疏解说：“《天官》幕人的职责掌管帷幕幄帟。注解说：幕用布，幄帟用丝织品做成。幄在帷幕里面，就是小帷，室内也有。屋漏，正是指西北角。说祭祀末尾的事，《特牲礼》中尸起身之后，说佐食撤去尸的荐、俎、敦，设在西北角，凡在南墙用筵，放入一个尊，佐食关闭窗户门后下去，就是这件事。”《礼记》郑玄注说：“祭祀成年人，开始设奠在奥位，这叫阴厌；尸起身后改设在西北角，这叫阳厌。如果宗子为殇