六家诗名物疏卷三十三
云：旧说夫须，莎草也，可爲簑笠，故曰台笠，缁撮。或云台草有皮，坚细滑致，可爲簦笠，南山多有。○《纂文》曰：台，一名山莎。○《本草》香附子，即莎草根，生田野，二月、八月采。图经云：香附子，交州者大如枣，近道者如杏仁，苗茎叶都似三棱，根若附子，周帀多毛。今近道生者，苗叶如薤而瘦，根如筯头大。○《埤雅》云：莎草疏而无温，故从沙。
译有人说：旧说认为“夫须”就是莎草，可以用来制作蓑衣和斗笠，所以称为“台笠”、“缁撮”。又有人说台草有皮，质地坚硬细密光滑，可以用来制作伞和斗笠，南山一带有很多。○《纂文》说：台，又名山莎。○《本草》记载香附子，就是莎草根，生长在田野里，二月、八月采收。《图经》说：香附子，交州产的大如枣，近道产的像杏仁，苗茎叶都类似三棱，根像附子，周围多毛。如今近道生长的，苗叶像薤但较瘦，根像筷子头那么大。○《埤雅》说：莎草稀疏而没有温暖之气，所以从“沙”字。
莱
陆玑云：「莱，草名，其叶可食。今兖州人烝以爲茹，谓之莱烝。」
杞
陆玑云：「杞，一名狗骨山材也。其树如樗，理白而滑，可以爲函及检板。其子爲木蝱，可合药。」○曹氏云：「梓，杞也。」
枸
陆玑云：枸枳，枸也。木高大，似白杨。所在山中皆有。枝柯不直。子着枝端，大如指，长数寸。噉之甘美如饴。八九月熟。江南特美。今官园种之，谓之木蜜。本从南方来，能败酒。若以爲屋柱，则一屋之酒皆薄。○本草云：枳椇，味甘平，一名木蜜。其木皮温。唐本注云：其树径尺，叶如桑柘。其子作房，似▯瑚，核在其端。人皆食之。○古今注云：枳椇子，一名树蜜，一名木饧。实形拳曲，核在实外。亦名白石、白实、木石、木实。○广志云：叶似蒲柳。子十一月熟。树干者益美。○埤雅云：多枝而曲，飞鸟喜巢其上。赋曰：枳句来巢，是也。○雅翼云：古者人君燕食所加庻羞，凡三十一物。其果则有蔆椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、棃。又妇人之贽，椇、榛、枣、栗。荆楚之俗，亦盐藏荷裹以爲冬储。今不以爲重，贱者食之而已。
楰
尔雅》云：「楰，鼠梓。」郭璞曰：「楸属也。」今江东有虎梓。○陆玑云：「其树叶，木理如楸，山楸之异者，今人谓之苦楸。」○曹氏云：「宫室之良材。」
蓼萧篇
鞗革
传云「鞗，辔也。革，辔首也。」○《尔雅》云「辔首谓之革。」○孔仲达云「马辔所靶之外有余而垂者谓之革。鞗，皮爲之，故云鞗革。」
和【详见秦风鸾】
鲁诗训曰：「和设轼者也，鸾设衡者也。」○韩诗说曰：「在轼曰和，在轭曰鸾。」○毛传云：「在轼曰和，在镳曰鸾。」○干寳《周礼注》云：「和鸾皆以金爲铃，鸾者在衡，和者在轼。马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。舒则不鸣，疾则失音。故诗云：『和鸾雍雍，言得其和也。』」○孔仲达云：「和亦铃也，以其与鸾相应和，故《载见》曰：『和铃央央』是也。」○《埤雅》云：「青凤爲鸾，鸾雌曰和，后世作和鸾以象之。」
湛露篇
夜饮
笺云：夜饮之礼，在宗室同姓诸侯则成之，庻姓让之则止。○燕礼：无算爵，无算乐，宵则庻子执烛于阼阶上，司官执烛于西阶上，甸人执大烛于庭，阍人爲大烛于门外。賔醉，奏陔，遂出。
宗【详见斯干】
传云：夜饮必于宗室。○朱传云：盖路寝之属。○《诗缉》燕礼云：膳宰具官馔于寝东。注云：寝，路寝也。当从朱氏。
彤弓篇
彤弓
传云：朱弓也，以讲德习射。○《左传》寗武子云：诸侯敌王所忾，而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。○《礼记》云：诸侯赐弓矢，然后专征伐。○孔疏云：弓皆漆之，以御霜露。彤弓，周礼当唐弓、大弓，往体来体若一，合七成规。彤矢，当《周礼》恒矢也，色以赤者，周之所尚。
飨
周礼·大行人》云：“上公飨礼九献，侯伯七献，子男五献。大国之孤视小国之君。”《掌客》云：“上公三飨，侯伯再飨，子男一飨。”○《聘礼》云：“公于賔再飨，賔介皆明日拜于朝。上介一飨，大夫于賔一飨，上介若食若飨。”○《礼记》云：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”○《仲尼燕居》云：“礼有九焉，大飨有四焉。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，行中规，还中矩，和鸾中采齐。客出以雍，彻以振羽。”○《左传》云：“飨有体荐，燕有折俎。公当飨，卿当燕，王室之礼也。”又云：“享以训共俭，燕以示慈惠。”○皇氏《礼记注》云：“飨有四种：一是诸侯来朝天子，飨之，其牲则体荐。体荐则房烝，《国语》云：‘王公立饫则有房烝’，其所云饫即谓飨也。其礼亦有饭食，故《舂人》云：‘凡飨食共其食米’，则飨礼兼燕与食也。二是
译莱
陆玑说：“莱，是一种草的名字，它的叶子可以吃。现在兖州的人把它蒸熟当作蔬菜食用，叫做莱烝。”
杞
陆玑说：“杞，又名狗骨，是一种山里的树木。它的树像椿树，木质纹理白色而光滑，可以用来制作函匣和检板。它的果实叫做木蝱，可以配药。”曹氏说：“梓，就是杞。”
枸
陆玑说：枸枳，就是枸。这种树高大，像白杨。所在的山中都有。枝条不直。果实长在枝头，大如手指，长几寸。吃起来甘甜美味如同饴糖。八九月成熟。江南的特别鲜美。现在官府园中种植它，叫做木蜜。它原本从南方传来，能使酒变质。如果用它做屋柱，那么整屋的酒都会变淡。《本草》说：枳椇，味道甘平，又名木蜜。它的树皮性温。唐本注说：它的树干直径一尺，叶子像桑树和柘树。它的果实结成房状，像珊瑚，果核在顶端。人们都吃它。《古今注》说：枳椇子，又名树蜜，又名木饧。果实形状拳曲，果核在果实外面。也叫白石、白实、木石、木实。《广志》说：叶子像蒲柳。果实十一月成熟。树干粗壮的更加鲜美。《埤雅》说：枝条多而弯曲，飞鸟喜欢在上面筑巢。《诗经》说：“枳句来巢”，就是这个意思。《雅翼》说：古代君主宴饮时添加的庶羞，共有三十一样。其中的水果有蔆椇、枣、栗、榛、柿、瓜果、桃、李、梅、杏、山楂、梨。另外，妇女的见面礼，用椇、榛、枣、栗。荆楚的风俗，也用盐腌制包裹作为冬季储备。现在不把它看得贵重，只有贫贱的人才吃它罢了。
楰
《尔雅》说：“楰，是鼠梓。”郭璞说：“属于楸类。”现在江东有虎梓。陆玑说：“它的树叶，木质纹理像楸树，是山楸的不同种类，现在的人叫它苦楸。”曹氏说：“是宫室的优良木材。”
蓼萧篇
鞗革
《传》说：“鞗，是缰绳。革，是缰绳的首端。”《尔雅》说：“缰绳的首端叫做革。”孔仲达说：“马缰所系之外多余而垂下的部分叫做革。鞗，是用皮做的，所以说鞗革。”
和【详见秦风鸾】
《鲁诗》训解说：“和设置在车轼上，鸾设置在车衡上。”《韩诗》解说：“在轼上的叫和，在轭上的叫鸾。”《毛传》说：“在轼上的叫和，在镳上的叫鸾。”干寳《周礼注》说：“和与鸾都用金属做铃铛，鸾在车衡上，和在车轼上。马动则鸾鸣，鸾鸣则和响应。舒缓时不鸣，急促时失音。所以《诗经》说：‘和鸾雍雍’，是说它们和谐相应。”孔仲达说：“和也是铃铛，因为它与鸾相应和，所以《载见》说：‘和铃央央’就是这个意思。”《埤雅》说：“青凤叫做鸾，鸾的雌性叫和，后世制作和鸾来模拟它。”
湛露篇
夜饮
《笺》说：夜饮的礼仪，在宗室同姓诸侯那里就完成，庶姓诸侯谦让就停止。《燕礼》：没有计算爵数的限制，没有计算乐舞的限制，入夜后庶子在阼阶上执烛，司官在西阶上执烛，甸人在庭院中执大烛，阍人在门外设大烛。宾客醉后，奏陔乐，于是退出。
宗【详见斯干】
《传》说：夜饮一定在宗室。朱熹《传》说：大概是路寝之类。《诗缉》引《燕礼》说：膳宰在寝东备办官馔。注说：寝，是路寝。应当遵从朱氏的说法。
彤弓篇
彤弓
《传》说：朱红色的弓，用来讲习德行练习射箭。《左传》宁武子说：诸侯对抗君王所愤怒的敌人，并献上报功，君王于是赐给他彤弓一张，彤矢一百支，玈弓矢一千支，用来酬报宴享。《礼记》说：诸侯受赐弓矢，然后才能专断征伐。孔疏说：弓都涂上漆，以防御霜露。彤弓，对应《周礼》中的唐弓、大弓，往体来体如同一体，合七成规。彤矢，对应《周礼》中的恒矢，颜色用红色，是周朝所崇尚的。
飨
《周礼·大行人》说：“上公的飨礼九献，侯伯七献，子男五。大国的孤卿视同小国的君主。”《掌客》说：“上公三飨，侯伯两飨，子男一飨。”《聘礼》说：“国君对宾客两飨，宾客和副使都在第二天早晨在朝廷拜谢。上介一飨，大夫对宾客一飨，上介如果进食如果飨。”《礼记》说：“凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修定而兼用它们。”《仲尼燕居》说：“礼有九种，大飨有四种。两君相见，揖让而入门，进门后悬挂的乐器响起，揖让而升堂，升堂后音乐结束，下面吹管演奏象武，夏籥依次兴起，陈列荐俎，依次进行礼乐，备齐百官，前行符合中规，回旋符合中矩，和鸾符合采齐。客人退出用雍乐，撤席用振羽。”《左传》说：“飨有体荐，燕有折俎。国君应当飨，卿应当燕，这是王室的礼仪。”又说：“享用来训示恭谨节俭，燕用来显示慈爱恩惠。”皇氏《礼记注》说：“飨有四种：一是诸侯来朝见天子，天子飨之，其牲则体荐。体荐就是房烝，《国语》说：‘王公立饫则有房烝’，所说的饫就是指飨。其礼也有饭食，所以《舂人》说：‘凡飨食共其食米’，那么飨礼兼有燕与食。二是
王亲戚及诸侯之臣来聘，王飨之礼，亦有饮食及酒，其酌数亦当依命，其牲折俎亦曰殽烝。三是戎狄之君使来，王委飨之。四是飨宿衞及耆老孤子，则以醉爲度。”○《仪礼疏》云：“受賔聘享则于太庙，飨食则于祢庙，燕又在寝，弥相亲也。”《周礼疏》云：“飨礼九献者，谓后日王速賔，賔来就庙中行飨。飨者，烹大牢以饮賔，设几而不倚，爵盈而不饮。九献者，王酌献賔，賔酢主人，主人酬賔，酬后更八献，是爲九献。”
译王的亲戚以及诸侯的臣子前来聘问，王用飨礼款待他们，也有饮食和酒，其斟酒的次数也应当依照命令，其牲体切割后放在俎上也称为“殽烝”。三是戎狄的君主派使者前来，王用委飨之礼款待他们。四是款待值宿守卫的将士以及年老者和孤儿，则以喝醉为限度。”○《仪礼疏》说：“接受宾客聘问和献享则在太庙，飨礼和食礼则在祢庙，燕礼又在寝宫，关系越来越亲近。”《周礼疏》说：“飨礼九献，是指第二天王邀请宾客，宾客来到庙中举行飨礼。飨，是烹煮大牢来给宾客饮酒，设置几案但不倚靠，酒爵斟满但不饮用。九献，是指王斟酒献给宾客，宾客回敬主人，主人再酬答宾客，酬答之后又进行八次献酒，这就叫做九献。”
右
传云：右，劝也。疏云：谓设享礼，劝其功。○笺云：右之者，主人献之，賔受爵，奠于荐右，既祭俎，乃席末坐，卒爵之谓也。○《诗缉》云：右与宥、侑通，皆助也。庄十八年《左传》云：王飨礼，命之宥。注：以币物助欢也。僖二十五年、二十八年皆云飨醴，命宥。是飨礼必有赐，以爲宥，而彤弓则宥之大者也。
醻
传云：醻，报也。疏云：爲享，以报功。○笺云：主人献賔，賔酢主人，主人又饮而酌賔，谓之酬。○孔氏云：酬有二等，既酢而酬賔者，賔奠之不举，谓之奠酬。至三爵之后，乃举向者所奠之爵，以行之于后，交错相酬，名曰旅酬，谓众相酬也。
按严坦叔云：郑以酬爲献醻，但酬酢是燕礼飨训共俭，爵盈不饮，未必有酬酢。此考之不详也。《周礼》掌客飨有九献、七献、五献之节。《郊特牲》云：大飨君三重席而酢三献之介，君专席而酢。但其礼之俭，不若燕之四举旅耳，安得谓无酬酢耶？
菁莪篇
莪
尔雅》云：“莪萝。”○陆玑云：“莪蒿也，生泽田渐洳之处，叶似邪蒿而细，科生。三月中，茎可生食，又可烝，香美味，颇似蒌蒿。”○《广志》云：“莪蒿，廪蒿。”○《本草》唐注云：“叶似白蒿，花如瞿麦，红赤可爱，子似王不留行，黒色作角。七月、八月采。”《蜀本图经》云：“叶似蛇床、青蒿等，子角似蔓青，实黒秋熟，所在皆有之。”陈藏器云：“防蒿，生高冈，宿根。”先于百草《衍义》云：“角蒿，茎叶如青蒿，开淡红紫花，花大约径三四分，花罢结子，长二寸许，微弯。”
按莪蒿，一名角蒿，一名防蒿。陆玑以爲生泽田，陈藏器以爲生高冈。其说之不同，若此。以诗文证之，陵阿则高地也，沚则水中也。然则泽田、高冈，俱有莪矣。
百朋
笺云：古者货贝，五贝爲朋。疏云：《汉书·食货志》有五种之贝，贝中以相与爲朋，非总五贝爲一朋也。○《食货志》云：王莽居摄，更作龟贝钱布之品。大贝四寸八分以上，二枚爲一朋，直二百一十六；壮贝三寸六分以上，二枚爲一朋，直五十；幺贝二寸四分以上，二枚爲一朋，直三十；小贝寸二分以上，二枚爲一朋，直十；不盈寸二分，漏度不得爲朋，率枚直钱三。是爲贝货五品。
六月篇
常
传云：日月爲常。○《周礼·司常》：日月爲常。《巾车》：王乗玉路，建太常，十有二斿，以祀。大司马教治兵，王载太常。司勋凡有功者，铭书于王之太常。○《觐礼》：天子乗龙，载大旂，象日月，升龙，降龙。○《郊特牲》云：旂十有二旒，龙章而设，日月象天也。○郑氏云：春夏之田，用大麾；秋冬建太常。王之自将，建太常；不自将，建太白。○《礼书》云：常有三辰，升龙，降龙，设崇牙，备弧矢【弧以张縿也。郑氏谓崇牙者爲重牙，以饰旒之侧】饰之以旄，垂之以铃。《考工记》曰：弧旌枉矢，以象弧。《明堂位》曰：乗大辂，载弧韣。《左传》曰：锡鸾和铃。《尔雅》曰：有铃曰旂。则太常之制可知已。太常不特祀天，至于拜日、拜月、祀方明、礼四渎、礼山川、秋治兵、冬大阅，皆载焉。然常之三辰，则北斗而已，与衣服画星辰不仝。观《曲礼》曰：招摇在上。《穆天子传》曰：天子葬盛姬，建日月、七星盖旗，以指物。所画不过北斗耳。
焦获
尔雅》十薮，周有焦获。孙炎曰：岐周也。郭璞曰：今扶风池阳县瓠中是也。○《寰宇记》：焦获薮在京兆府泾阳县北十数里，亦名瓠口。○《沟洫志》云：韩水工郑国说秦，令凿泾水，自中山西抵瓠口爲渠。○朱传云：焦未详所在，获，郭璞以爲瓠中，今在耀州三原县。○《一统志》：焦获泽在陜西西安府泾阳县西北，亦名瓠口，盖古之焦获薮也。池阳废县在三原县东北二十里，汉时遗址畧存。
镐方
郑氏云：「镐也，方也，皆北方地名。」○王基云：「刘向曰：千里之镐，犹以爲逺。镐去京师千里。」○朱传云：「刘向以爲千里之镐，则
译右
《传》说：右，是劝勉的意思。《疏》说：是指在设享礼时，劝勉其功劳。○《笺》说：所谓“右之”，是主人向宾客献酒，宾客接受酒爵，将其放置在祭品右侧，祭祀完牲体后，在席末坐下，饮尽杯中酒，这就是“右”的含义。○《诗缉》说：右与宥、侑相通，都是辅助、劝勉的意思。《左传》庄公十八年记载：周王举行飨礼，命令进行“宥”。注解说：用币帛财物来助兴欢乐。僖公二十五年、二十八年都记载举行飨礼，命令进行“宥”。由此可见，飨礼必定有赏赐，作为“宥”的内容，而彤弓则是“宥”中最大的赏赐。
醻
《传》说：醻，是报答的意思。《疏》说：举行享礼，用来报答功劳。○《笺》说：主人向宾客献酒，宾客回敬主人，主人又饮酒后再向宾客斟酒，这叫做“酬”。○孔氏说：酬有两种等级，宾客回敬主人后，主人向宾客斟酒，宾客将酒爵放下而不饮，这叫做“奠酬”。到了第三爵之后，才举起先前放下的酒爵，用于后续的饮酒，大家交错相酬，名叫“旅酬”，意思是众人互相酬答。
按严坦叔说：郑玄将“酬”解释为献酒酬答，但酬酢是燕礼和飨礼中共同体现节俭的环节，酒满却不饮，未必有酬酢。这种考证是不详细的。《周礼》掌客篇记载，飨礼有九献、七献、五献的节次。《郊特牲》说：大飨礼中，君主用三重席，对第三献的介宾进行回敬；君主用单席，对介宾进行回敬。只是其礼仪的节俭程度，不如燕礼中四次举杯旅酬罢了，怎么能说没有酬酢呢？
菁莪篇
莪
《尔雅》说：“莪就是萝。”○陆玑说：“莪是蒿类植物，生长在沼泽低湿之地，叶子像邪蒿但更细，丛生。三月中旬，茎可以生吃，也可以蒸食，香气浓郁味道鲜美，很像蒌蒿。”○《广志》说：“莪蒿，也叫廪蒿。”○《本草》唐代注解说：“叶子像白蒿，花像瞿麦，红赤色很可爱，种子像王不留行，黑色呈角状。七月、八月采集。”《蜀本图经》说：“叶子像蛇床、青蒿等，种子角状像蔓青，果实黑色秋季成熟，各地都有。”陈藏器说：“防蒿，生长在高冈上，是宿根植物。”《本草衍义》说：“角蒿，茎叶像青蒿，开淡红紫色的花，花直径大约三四分，花谢后结子，长约二寸，微微弯曲。”
按莪蒿，又名角蒿，又名防蒿。陆玑认为它生长在沼泽田地，陈藏器认为它生长在高冈上。他们的说法不同，就像这样。用诗文来验证，陵阿指的是高地，沚指的是水中陆地。那么沼泽田地和山岗，都有莪蒿生长。
百朋
《笺》说：古代用贝币作为货币，五枚贝为一朋。《疏》说：《汉书·食货志》记载有五种贝币，贝币之间互相搭配称为朋，并不是总共五枚贝才为一朋。○《食货志》说：王莽居摄期间，更改了龟、贝、钱、布的品类。大贝长度四寸八分以上，两枚为一朋，价值二百一十六钱；壮贝长度三寸六分以上，两枚为一朋，价值五十钱；幺贝长度二寸四分以上，两枚为一朋，价值三十钱；小贝长度一寸二分以上，两枚为一朋，价值十钱；长度不足一寸二分的，不符合标准不能称为朋，每枚价值三钱。这就是贝币的五种品类。
六月篇
常
《传》说：日月图案的旗帜叫做常。○《周礼·司常》记载：日月图案的旗帜叫做常。《巾车》记载：君王乘坐玉路车，树立太常旗，有十二条飘带，用于祭祀。大司马教习治兵时，君王乘坐的车也树立太常旗。司勋记载，凡是有功劳的人，将名字铭刻在君王的太常旗上。○《觐礼》记载：天子乘坐龙车，树立大旂，上面绘有日月、升龙、降龙图案。○《郊特牲》说：旗帜有十二条飘带，绘有龙纹，日月图案象征天。○郑氏说：春夏田猎，使用大麾旗；秋冬树立太常旗。君王亲自率军，树立太常旗；不亲自率军，树立太白旗。○《礼书》说：常旗上有三辰图案，升龙、降龙，设置崇牙，配备弧矢【弧是用来张挂旗绳的。郑氏认为崇牙是重牙，用来装饰旗帜飘带的侧面】，用旄牛尾装饰，悬挂铃铛。《考工记》说：弧旌枉矢，用来象征弓弩。《明堂位》说：乘坐大辂车，装载弧韣。《左传》说：锡鸾和铃。《尔雅》说：有铃铛的旗帜叫旂。那么太常的形制就可以知道了。太常不仅用于祭祀上天，至于拜日、拜月、祭祀方明、礼敬四渎、礼敬山川、秋季治兵、冬季大阅，都使用它。然而常旗上的三辰，只是北斗七星而已，与衣服上绘制的星辰不同。看《曲礼》说：招摇星在上。《穆天子传》说：天子安葬盛姬，树立日月、七星盖旗，用来指示方位。所画的不过就是北斗七星罢了。
焦获
《尔雅》记载十大薮泽，周朝有焦获。孙炎说：岐周之地。郭璞说：现在扶风池阳县的瓠中就是。○《寰宇记》：焦获薮在京城兆府泾阳县北十几里，也叫瓠口。○《沟洫志》说：韩国水工郑国游说秦国，命令开凿泾水，从中山向西到达瓠口修筑渠道。○朱传说：焦的具体位置不详，获，郭璞认为是瓠中，现在在耀州三原县。○《一统志》说：焦获泽在陕西西安府泾阳县西北，也叫瓠口，大概是古代的焦获薮。池阳废县在三原县东北二十里，汉代遗址大致尚存。
镐方
郑氏说：“镐，方，都是北方的地名。”○王基说：“刘向说：千里之外的镐京，还认为很远。镐京距离京师千里。”○朱传说：“刘向认为千里之外的镐京，那么
泾阳
笺云：泾水之北，疏云：水北曰阳，泾去京师爲近。○《通典》云：今泾原州地，并泾水之阳。○《一统志》：泾阳在西安府城北七十里，故城在平凉府界，以居泾水之北，故名。
织文
笺云：织徽织也，将帅以下衣皆着焉。疏云：言徽织者，以其在军爲徽号之织，织与帜字同。以绛爲縿，画爲鸟隼；又绛爲旒，书名于末。其制如所建旌旗而画之，着之于衣。自王以下，旌旒虽有等差，其徽织同。长三尺，縿长一尺，旂长二尺。○《周礼》司常掌九旗之物名，各有属，以待国事：日月爲常，交龙爲旂，通帛爲旜，杂帛爲物，熊虎爲旗，鸟隼爲旟，龟蛇爲旐，全羽爲旞，析羽爲旌。及大阅，官府各象其事，州里各象其名家各象其号。注云：物名者，所画异物则异名也。属谓徽织也。大传谓之徽号，事名号，三者旌旗之细也。《士丧礼》爲铭，各以其物，亡则以缁，长半幅，頳末长终幅，广三寸，书名于末。大阅礼象而爲之。兵凶事，若有死事者，亦当以相别也。○《大司马》教茇舍，辨号名之用：帅以门名，县鄙各以其名家以号名，乡以州名，野以邑名，百家各象其事。○吕东莱云：日月爲常之类，皆帜之文也。鸟章特其一尔。《诗》之所指，乃其建之旗；郑氏所笺，乃所服之号，初非一物。
白
孔氏曰：白谓绛帛。○《尚书》曰：舜修三帛。○《周礼》：染人掌染帛；肆师大祀用玉帛；典命诸侯之适子，未誓以皮帛；继子男，闾师民不蚕者不帛。职方氏：并州其利布帛。防氏：练帛。○《坊记》云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄。○《易》曰：贲于丘园，束帛戋戋。○《说文》：帛，缯也。
白斾
毛传云：「白斾继旐者也。」疏云：「此旟而言旐者，散则通名九旗之帛，皆用绛。言白斾者，谓绛帛，犹通帛爲旃，亦是绛也。」○《尔雅》云：「缁广充幅，长寻曰旐；继旐曰斾。」注云：「帛续旐末爲燕尾者。」○曹氏曰：「白斾以帛续旐末爲燕尾，战则斾之。」
按继旐曰斾，出于《尔雅》郭注所云“续旐末爲燕尾”，义见《诗》者，即此“白斾央央”也。然则旐是旂身，斾是旂尾。考之《诗》图，则一车中有二旗，其一旗画朱鸟，即织文鸟章；其一则斾，别自爲一竿，有旌有两飘带。其所谓“缁广充幅长寻”与燕尾之形并无有焉。《诗》图出于后儒，固不足信，不可据以疑《尔雅》。然此诗下文云“元戎十乗，以先啓行”，则斾盖建于元戎之上者。元戎军之前行，几师前朱雀而后▯武，恐不得建旐也。郑氏以织爲着之于衣，故孔氏解毛传“继旐曰斾”，以爲旟旐散则通名，此说经传无文。毛意当是据《尔雅》，不得与郑同也。《左传》说斾多矣，杜氏注各不同。庄二十八年，“子元鬬御强，鬬梧耿之不比爲斾”，注云：“子元自与二子特建以居前。”“广充幅长寻曰旐，继旐曰斾。”僖二十八年，“狐毛设二斾而退之”，注云：“斾，大旗也。建二斾而退，若使大将稍却又，亡大斾之左旃。”注云：“大斾，旗名。系旐曰斾，通帛曰旃。”宣十二年，“令尹南辕反斾”，注云：“回车南向，斾军前大旂。”昭十三年，“合诸侯于平丘，八月辛未治兵，建而不斾”，壬申“复斾之”，注云：“建立旌旗，不曳其斾，斾游也。军将战则斾，故曳斾以恐之。”哀二年，“阳虎以兵车之斾与罕驷兵车先陈”，注云：“斾，先驱车也。”傅士凯反复其说，以事推之，知子元之斾、阳虎之斾，军前大旂也。狐毛所设，与亡大斾之斾、建而不斾之斾，大将所建大旗也。所云“建者”，旂之竿耳。如傅氏之说，则此“白斾央央”者，即军前大旂，故建于元戎之上。孔氏亦云“军行之次，斾最在先”是也。若是继旐之斾，乃后军所建矣。旐之末不妨有斾，顾非此斾耳。至杜以斾爲斿，尤是臆说。斿如垂水之势，数之多寡不同，非燕尾之形也。若杜此注不从《尔雅》，则旌旗既建，但结其斿，旗是大物，既已建矣，反以斿之
译泾阳
郑玄笺注说：泾水的北岸，孔颖达疏解说：水的北面称为阳，泾水距离京城比较近。○《通典》说：如今是泾原州的土地，都位于泾水的北岸。○《一统志》记载：泾阳在西安府城北七十里处，旧城在平凉府境内，因为地处泾水之北，所以得名。
织文
郑玄笺注说：织徽就是织绣，将帅以下的军服上都绣有这种徽记。孔颖达疏解说：之所以说徽织，是因为它在军队中作为徽号的织绣，织与帜字相通。用绛红色的帛作为旌旗的垂饰，画上鸟隼的图案；又用绛红色的帛作为旌旗的流苏，在末端写上名字。其形制如同所树立的旌旗一样画好，然后绣在衣服上。从君王以下，旌旗的流苏虽然有等级差别，但其徽织是相同的。长三尺，垂饰长一尺，旗帜长二尺。○《周礼》记载：司常掌管九种旗帜的名称，各有归属，以应对国家事务：画有日月的叫常，画有交龙的叫旂，纯色的叫旜，杂色的叫物，画有熊虎的叫旗，画有鸟隼的叫旟，画有龟蛇的叫旐，画有全羽的叫旞，画有析羽的叫旌。等到举行大阅兵时，官府各自象征其事务，州里各自象征其名称，家族各自象征其徽号。郑玄注解说：物名，是指所画的异物不同则名称也不同。属，指的是徽织。大传称之为徽号，事务、名称、徽号，这三者是旌旗的细微区别。《士丧礼》中制作铭旌，各自依据其物象，如果没有物象则用黑色，长度是半幅，末端红色长度是一整幅，宽三寸，在末端写上名字。大阅兵的礼仪就是仿照这个制作的。战争是凶险的事，如果有战死的人，也应当以此相区别。○《大司马》篇教导军队驻扎，辨别徽号名称的用途：帅以门名，县鄙各以其名，家族以号名，乡以州名，野外以邑名，百家各自象征其事。○吕祖谦说：日月为常之类，都是旗帜上的纹饰。鸟章只是其中一种。《诗经》所指的，是树立的旗帜；郑玄所笺注的，是所穿戴的徽号，起初并不是同一事物。
白
孔颖达说：白指的是绛红色的帛。○《尚书》说：舜修治三种帛。○《周礼》记载：染人掌管染帛；肆师在大祭祀时用玉帛；典命官对于诸侯的嫡长子，未行冠礼时用皮帛；继位的子男爵位，闾师对于不养蚕的百姓不用帛。职方氏记载：并州的特产是布帛。防氏记载：练帛。○《坊记》说：礼制中先有币帛，是希望百姓先做事而后受禄。○《易经》说：装饰在丘园，束帛微薄。○《说文解字》说：帛，是丝织品。
白斾
毛亨传注说：“白斾是连接在旐后面的。”孔颖达疏解说：“这里说旟却说旐，是因为散称时通指九种旗帜的帛，都用绛色。说白斾，是指绛色的帛，就像通帛为旃，也是绛色。”○《尔雅》说：“黑色宽满幅，长八尺的叫旐；连接在旐后面的叫斾。”郑玄注解说：“帛连接在旐的末端做成燕尾形状。”○曹氏说：“白斾是用帛连接在旐的末端做成燕尾，作战时则挥动斾。”
按：继旐曰斾，出自《尔雅》郭璞注所说的“续旐末为燕尾”，意义见于《诗经》的，就是此处“白斾央央”。那么旐是旗帜的主体，斾是旗帜的尾部。考察《诗经》的图解，则一辆车中有两面旗帜，其中一面旗帜画着朱鸟，即织文鸟章；另一面则是斾，另外立一根竿，有旌和两条飘带。所谓“黑色宽满幅长八尺”与燕尾的形状并没有。《诗经》图解出自后世儒者，本来不足信，不可据以怀疑《尔雅》。然而此诗下文说“元戎十乘，以先启行”，那么斾大概是树立在元戎之上的。元戎是军队的前锋，几乎师前朱雀而后玄武，恐怕不能树立旐。郑玄认为织是绣在衣服上，所以孔颖达解释毛传“继旐曰斾”，认为是旟旐散称时通名，这种说法在经传中没有依据。毛亨的意思应当是依据《尔雅》，不能与郑玄相同。《左传》中说到斾的地方很多，杜预的注解各不相同。庄公二十八年，“子元与斗御强、斗梧耿不相比附而树立斾”，杜预注说：“子元自己与这两人特别树立以居前。”“宽满幅长八尺叫旐，连接在旐后面的叫斾。”僖公二十八年，“狐毛设置两面斾而撤退”，杜预注说：“斾，是大旗。树立两面斾而撤退，好像让大将稍微后退，丢失大斾的左旃。”杜预注说：“大斾，是旗名。系在旐上的叫斾，通帛叫旃。”宣公十二年，“令尹南辕反斾”，杜预注说：“回车向南，斾是军前大旗。”昭公十三年，“在平丘会合诸侯，八月辛未日治兵，树立旗帜而不挥动斾”，壬申日“又挥动斾”，杜预注说：“树立旌旗，不拖曳其斾，斾是游饰。军队将要作战则挥动斾，所以拖曳斾以恐吓敌人。”哀公二年，“阳虎用兵车的斾与罕驷的兵车先陈列”，杜预注说：“斾，是先驱的车。”傅士凯反复推究其说，根据事情推断，知道子元的斾、阳虎的斾，是军前大旗。狐毛所设置的，与丢失大斾的斾、树立而不挥动的斾，是大将所树立的大旗。所说的“树立”，只是旗帜的竿子罢了。如傅氏所说，那么此“白斾央央”，就是军前大旗，所以树立在元戎之上。孔颖达也说“军队行进时，斾最在前面”是对的。如果是继旐的斾，乃是后军所树立的。旐的末端不妨有斾，但不是此处的斾。至于杜预以斾为斿，更是主观臆测。斿像垂水的样子，数量多少不同，不是燕尾的形状。如果杜预此注不依据《尔雅》，那么旌旗既已树立，只是结住其斿，旗是大物，既已树立，反而以斿之
元戎
司马法云：「夏后氏曰钩车，殷曰寅车，周曰元戎。」○毛氏云：「元，大也；钩车，先正也；寅车，先疾也；元戎，先良也。」○韩诗说云：「元戎，大戎，谓兵车也。车有大戎十乗，谓车缦轮，马被甲，衡扼之上，尽有劒防，名曰陷军之车，所以冒突冲啓敌家之行伍也。」○王介甫云：「军前曰啓，后曰殿。元戎十乗，以先军行之前者，所谓选锋也。兵法军无选锋，曰北。」
太原
书《禹贡》既修太原。顔师古曰：「即今晋阳。」○黄氏云：「晋太原、大卤、大夏、夏虚、晋阳，凡六名。」○朱传云：「太原亦曰大卤，今在大原阳曲县。」○《谷梁传》云：「中国曰太原，夷狄曰大卤。」○后汉《西羌传》：「穆王迁戎于大原，夷王命虢公率六师伐大原之戎，至于俞泉。宣王遣兵伐大原戎，不克。」○《大全注》：「太原即今太原府阳曲县，▯山西。」
鼈
周礼鼈人掌取互物【有甲物】以时簎鱼鼈龟蜃凡貍【含刀之属】物春献鼈蜃秋献龟鱼。礼记云：「水潦降不献鱼鼈。」又云：「水烦则鱼鼈不大。」又云：「居山以鱼鼈爲礼，君子谓之不知礼。」又云：「鼈去丑。」○淮南子云：「鼈无耳而目不可以瞥，精于明也。」○博物志云：「九窍者胎化，八窍者卵生，龟鼈鼋此诸类皆卵生而影伏。」○古今注云：「鼈一名河伯从事。」○埤雅云：「鼈以眼听，穹脊连胁，甲虫也，水居陆生。」养鱼经曰：「鱼满三百六十则龙爲之长，引飞出水内鼈则鱼不复去，故鼈一名神守。」天地之性，细腰纯雄，大腰纯雌，大腰龟鼈之属以虵爲雄。段成式云：「甲虫影伏，羽虫体伏，今鼈伏于渊而卵剖于陵，此思化也。」内典曰：「鹤影生鼈，思生是则思生与影伏异矣。」○雅翼云：「易离爲鼈，爲蟹，爲龟，以其骨在外，肉在内也。」至考工记则以外骨爲龟属，内骨爲鼈属，以鼈外有肉縁，比龟爲内骨耳。鼋鼈之大者，濶或至一二文。
脍
释名》云：“脍，防也。细切肉，令散分其赤白，异切之，已乃防合和之也。”○《礼记》云：“进食之礼，脍炙处外。”又云：“牛脍、羊炙、鱼脍，芥酱。”大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。脍春用葱，秋用芥。肉腥细者爲脍，大者爲轩。又云：“牛与羊、鱼之腥，聂而切之爲脍；麋鹿爲菹，野豕爲轩，皆聂而不切；麕爲辟，鸡兔爲宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯，以柔之。”陈氏云：“聂而切之者，谓先聂爲大脔，而后报切之爲脍也。”
六家诗名物疏卷三十四
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十五。明。冯复京。撰。小雅南有嘉鱼之什二。
采芑篇
芑
陆疏云：芑菜似苦菜，茎青白色，摘其弃白汁出，肥可生食，亦可烝爲茹。西河、雁门芑尤美，胡人恋之，不出塞是也。○朱传云：即今苦荬菜，宜马食，军行采之，人马皆可食也。○本草云：野苦荬，五六回拗后，味甘滑，于家苦荬。
新田
尔雅》云：“二岁曰新田。”孙炎曰：“新田，新成柔田也。”
菑
尔雅》云：田一岁曰菑。孙炎曰：菑，始菑杀其草木也。郭璞曰：今江东呼初耕地反草爲菑。○孔仲达云：菑是杀草之名，虽二岁之后耕而杀草，亦名爲菑。
钩膺
朱传云「钩膺马娄颔有钩而在膺有樊有膺也樊马大带缨鞅也」○疏云「此钩是金路或方叔爲同姓或五官之长得乗金路矣不乗革路者以革路临战所乗此时受命率车未至战时故不言戎车也」○周礼「巾车玉路锡樊缨十有再就金路钩樊缨九就象路朱樊缨七就革路龙勒条缨五就木路前樊鹄缨」注云「樊读如鞶带之鞶谓今马大带也」郑司农云「缨谓当胸以削革爲之」▯谓「缨今马鞅玉路之樊及缨皆以五采罽饰之十二就就成也钩娄颔之钩也金路无锡有钩亦以金爲之其樊及缨以五采罽饰之而九成象路无钩以朱饰勒而已其樊及缨以五采罽饰之而七成革路以白黒韦襍色爲勒条读爲绦其樊及缨以绦丝饰之而
译元戎
《司马法》说：“夏后氏叫钩车，殷商叫寅车，周朝叫元戎。”○毛亨说：“元，是大；钩车，是先正；寅车，是先疾；元戎，是先良。”○《韩诗》解释说：“元戎，大戎，指兵车。车有大戎十辆，指车轮缠着布幔，马披着铠甲，横木和扼马的器具上，都装有剑刃防护，名叫陷军之车，用来冒犯冲击、冲开敌军的行列。”○王安石说：“军前叫启，军后叫殿。元戎十辆，用来领先军队前行，这就是所谓的选锋。兵法说军队没有选锋，就会败北。”
太原
《尚书·禹贡》说已经修治了太原。颜师古说：“就是现在的晋阳。”○黄氏说：“晋太原、大卤、大夏、夏虚、晋扬，共有六个名称。”○朱熹《诗集传》说：“太原也叫大卤，现在在太原阳曲县。”○《谷梁传》说：“中原地区叫太原，夷狄地区叫大卤。”○后汉《西羌传》：“周穆王将戎人迁到大原，周夷王命令虢公率领六军讨伐大原的戎人，到达俞泉。周宣王派兵讨伐大原戎，没有攻克。”○《大全注》：“太原就是现在太原府阳曲县，〇在山西。”
鼈
《周礼》鼈人掌管采集有甲壳的互物【有甲壳的生物】，按时捕捞鱼、鼈、龟、蜃，凡是貍【含刀之类】物，春天进献鼈和蜃，秋天进献龟和鱼。《礼记》说：“雨水泛滥时，不献鱼鼈。”又说：“水浑浊则鱼鼈长不大。”又说：“住在山区却用鱼鼈作为礼物，君子认为这是不懂礼。”又说：“鼈去丑。”○《淮南子》说：“鼈没有耳朵，眼睛不能快速转动，是因为它精于明察。”○《博物志》说：“九窍的动物胎生，八窍的动物卵生，龟、鼈、鼋这些种类都是卵生而影伏。”○《古今注》说：“鼈一个名字叫河伯从事。”○《埤雅》说：“鼈用眼睛听，背脊高耸连接肋骨，是甲虫，生活在水中而在陆地上产卵。”《养鱼经》说：“鱼满三百六十条则由龙做首领，引着飞出水内鼈则鱼不再离去，所以鼈一个名字叫神守。”天地的本性，细腰的纯雄，大腰的纯雌，大腰的龟鼈之类以蛇为雄。段成式说：“甲虫影伏，羽虫体伏，现在鼈伏在深渊而卵孵化在丘陵，这是思化。”佛经说：“鹤影生鼈，思生是这样，那么思生与影伏就不同了。”○《雅翼》说：“《易经》离卦象征鼈，象征蟹，象征龟，因为它们的骨头在外面，肉在里面。”至于《考工记》则以外骨为龟属，内骨为鼈属，因为鼈外面有肉缘，相比龟算是内骨罢了。鼋鼈中大的，宽度或许达到一二丈。
脍
《释名》说：“脍，是防。细切肉，让散开的红白分开，分别切好，然后防合调和。”○《礼记》说：“进食的礼仪，脍和炙放在外面。”又说：“牛脍、羊炙、鱼脍，配芥酱。”大夫宴饮，有脍就没有干肉，有干肉就没有脍。脍春天用葱，秋天用芥。肉腥细的叫脍，大的叫轩。又说：“牛和羊、鱼的腥肉，先撕开再切叫脍；麋鹿做菹，野猪做轩，都只撕不切；獐做辟，鸡兔做宛脾，都既撕又切。切葱或薤，放入醋中，用来柔化。”陈氏说：“聂而切之，是说先撕成大块，然后再细切为脍。”
六家诗名物疏卷三十四
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十五。明代。冯复京。撰。小雅南有嘉鱼的什二。
采芑篇
芑
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：芑菜像苦菜，茎青白色，摘取它弃去白汁流出，肥美可以生吃，也可以蒸熟做菜。西河、雁门的芑尤其美味，胡人留恋它，不出塞就是这种情况。○朱熹《诗集传》说：就是现在的苦荬菜，适合马吃，军队行进时采集它，人和马都可以吃。○《本草》说：野苦荬，五六次拗折后，味道甘甜滑爽，比家苦荬好。
新田
《尔雅》说：“耕种两年的田叫新田。”孙炎说：“新田，是新成柔软的田。”
菑
《尔雅》说：耕种一年的田叫菑。孙炎说：菑，是开始除草杀死草木。郭璞说：现在江东称初次耕地翻草为菑。○孔颖达说：菑是除草的名字，虽然两年之后耕种除草，也叫菑。
钩膺
朱熹《诗集传》说“钩膺马娄颔有钩而在膺有藩有膺也藩马大带缨鞅也”○疏说“此钩是金路或方叔为同姓或五官之长能乘金路矣不乘革路者以革路临战所乘此时受命率车未至战时故不言戎车矣”○《周礼》“巾车玉路锡樊缨十有再就金路钧樊缨九就象路朱樊缨七就革路龙鞹条缨五就木路前樊鹄缨”注说“樊读如鞶带之鞶谓今马大也”郑司农说“缨谓当胸以削革为之”〇说“缨今马鞅玉路之樊及缨皆五彩罽饰之十二就就成也钩娄颌之钩也金路无锡有钩亦以金为之其樊及缨以五彩罽饰之而九成象路无钩以朱勒而已其樊及缨以五彩罽饰之而七成革路以白黑韦杂色为之勒条读为绦其樊及缨以绦丝饰之”