六家诗名物疏卷五十三
也，明尊卑有差，所化少也。半者，象璜也。独南面礼仪之方有水，其余壅之以垣。○水经注：灵光殿之东南，即泮宫也，在髙门直北道西。宫中有台，髙八十尺，台南水，东西百步，南北六十步。台西水，南北四百步，东西六十步。台池咸结石为之。诗所谓思乐泮水也。○一统志：泮水一名雩水，源出曲阜县治西南，西流至兖州府城东，入泗水。诗思乐泮水，即此。鲁泮宫池，在曲阜宣圣庙东南。
译这样，就能明确尊卑有别，所感化的范围较小。半圆形，是取象于玉璜。只有南面作为礼仪场所的地方有水，其余部分则用墙垣围堵。《水经注》记载：灵光殿的东南面，就是泮宫，位于高门正北、道路西侧。宫中有台，高八十尺，台南面有水，东西长一百步，南北宽六十步。台西面也有水，南北长四百步，东西宽六十步。台和池都是用石头砌成的。这就是《诗经》中所说的“思乐泮水”。《一统志》记载：泮水又名雩水，发源于曲阜县治西南，向西流到兖州府城东，汇入泗水。《诗经》中“思乐泮水”指的就是这里。鲁国的泮宫池，位于曲阜宣圣庙的东南面。
茆
説文》云：「▯，鳬葵也。」《诗》曰：「言采其▯。」力久切。○《周礼·醢人》：「朝事之豆：茆、苴、麋、臡。」注云：「茆，鳬葵。」释文云：「茆，音卯；北人音栁。」○干寳云：「今之▯蹗艸，堪为菹，江东有之。」○郑小同云：「江东人名之莼菜，生陂泽中。」○陆玑云：「茆与荇菜相似，叶大如手，赤圆有肥者着手中滑不得停，茎大如匕柄，叶可生食，又可煮滑羙，江南人谓之莼菜，或谓之水葵，诸陂泽水中皆有。」○何承天云：「此菜出东海，堪为菹酱。」○《蜀本图经》云：「莼生水中，叶似鳬葵，浮水上，采茎堪噉，花黄白，子紫色，三月至八月，茎细如钗股，黄赤色，短长随水深浅，名为丝莼；九十月渐粗硬，十一月萌在泥中，名块莼，体苦涩，惟取汁味。」○《唐本草注》云：「块莼为羹，犹胜杂菜。」
按《本草》鳬葵是荇菜，莼别一物。合陆玑、郑小同之説观之，茆是莼耳。干寳、何承天之説非也。或以为猪莼，猪莼即《本草图经》所谓块莼，又一名▯莼。茆与荇本相似，故古人即谓之鳬葵。
饮酒
笺云：征先生君子，与之行饮酒之礼。○《仪礼》乡饮酒、乡射皆云：「息司正羞，唯所有征，唯所欲，以告于先生君子可也。」乡乐唯欲，乡射注云：「先生，乡大夫致仕者；君子，有大徳行不仕者。」
献馘献囚
笺云：馘所格者之左耳，囚所虏获者。○馘，《説文》作「聝」，云「军战断耳也」。○《王制》云：「天子将出征，受成于学；出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。」注云：「受成，定兵谋也；释菜奠币，礼先师也；讯馘，所生获断耳者。」疏云：「讯是生者，馘是死而截耳者。」
琛
释言》云：「琛，寳也。」舍人曰：「羙寳曰琛。」
閟宫篇
稙稺
传云：先种曰稙，后种曰稺。○韩诗説云：稙，长稼也；稺，防稺也。○説文云：稙，早种也；稺，防禾。○正义云：重穋、稙稺，生熟早晚之共称耳，非谷名。当谓先种先熟，后种后熟。但传畧不言其熟。
叔父
释亲云：父之晜弟后生为叔父。○《释名》云：叔，少也。
鲁山川
禹贡》云：“海岱及淮惟徐州，淮沂其又，蒙羽其艺，大野既猪，东原底平。”○《公羊传》云：“三望者何？泰山、河、海。”○《尔雅》十薮，鲁有大野。○《一统志》：“兖州府，春秋时为鲁国，有峄山、鳬山、陪尾山、▯山、蒙山、济、河、泗水、洙水、泮水、沂水、钜野泽、羽山在登州府。”
附庸
王制》云：“不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之元士视附庸。”注云：“不合，谓不朝防也。小城曰附庸，以国事附于大国，未能以其名通。”此商所因夏爵三等之制。《明堂位》云：“封周公于曲阜，地方七百里。”注云：“上公之封方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。”○《大司徒》注云：“凡诸侯为牧正师长及有徳者，乃有附庸，为有禄者当取焉。公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同，进则取焉，退则归焉。”○《玉海》云：“颛臾、邾、国、无骇入极，取鄟，取郗，鲁附庸国也。”
楅衡
传云「楅衡设牛角以楅之也」。○《周礼》封人「祭祀饰其牛牲，设其楅衡，置其絼」。司农云「楅衡所以楅持牛也，絼着牛鼻绳，所以牵牛者，皆谓夕牲时」。杜子春云「楅衡所以持牛，令不得抵触人」。▯谓「楅设于角，衡设于鼻，如椵状也」。
按毛解楅衡，同杜氏、先郑之説，笺亦申成其义。自戾《周官》注，盖以无文，故为两解。
白牡骍刚
公羊传》云：“鲁祭周公，何以为牲？周公用白牡，鲁公用骍犅。羣公不毛。”何休云：“白牡，殷牲也。周公死有王礼，嫌不敢与文武同。不以夏黒牡者，嫌改周，当以夏避嫌也。鲁公诸侯不嫌也，故从周制。”○《明堂位》云：“季夏六月，以禘礼
译茅
《说文》说：“茅，是凫葵。”《诗经》说：“采摘那茅草。”力久切。○《周礼·醢人篇》：“朝事所用的豆器中，有茅、苴、麋、臡。”注解说：“茅，就是凫葵。”《释文》说：“茅，音卯；北方人读作柳。”○干宝说：“现在的莼草，可以做腌菜，江东地区有这种草。”○郑小同说：“江东人称它为莼菜，生长在池塘沼泽中。”○陆玑说：“茅与荇菜相似，叶子大如手掌，红圆且肥厚，放在手中滑腻得停不住，茎粗如匕柄，叶子可以生吃，也可以煮熟，滑嫩美味，江南人称它为莼菜，或者叫水葵，各种池塘沼泽的水中都有。”○何承天说：“这种菜出产于东海，可以做腌菜和酱。”○《蜀本图经》说：“莼生长在水中，叶子像凫葵，浮在水面上，采摘茎可以食用，花黄白色，种子紫色，三月到八月，茎细如钗股，黄红色，长短随水深浅而定，名叫丝莼；九十月逐渐粗硬，十一月萌芽在泥中，名叫块莼，味道苦涩，只取汁调味。”○《唐本草注》说：“块莼做羹，胜过杂菜。”
按《本草》所说，凫葵是荇菜，莼是另一种东西。综合陆玑、郑小同的说法来看，茅就是莼。干宝、何承天的说法不对。有人认为它是猪莼，猪莼就是《本草图经》所说的块莼，又一名莼。茅与荇本来相似，所以古人就称它为凫葵。
饮酒
笺解说：征召先生君子，与他们举行饮酒之礼。○《仪礼》中的乡饮酒、乡射礼都说：“休息时司正进献食物，只凭所有，只凭所欲，向先生君子报告是可以的。”乡乐只凭所欲，乡射注解说：“先生，是退休的乡大夫；君子，是有大德行而不做官的人。”
献馘献囚
笺解说：馘是所击杀者的左耳，囚是所俘虏抓获的人。○馘，《说文》写作“聝”，说“军战断耳”。○《王制》说：“天子将要出征，在学宫接受成命；出征执拿罪人，返回后在学宫释奠，用讯馘来报告。”注解说：“受成，是确定军事谋略；释菜奠币，是礼敬先师；讯馘，是所活捉的和断耳者。”疏解说：“讯是活捉的人，馘是杀死并割耳的人。”
琛
《释言》说：“琛，是宝物。”舍人说：“美好的宝物叫琛。”
閟宫篇
稙稺
传解说：先播种的叫稙，后播种的叫稺。○《韩诗》解说：稙，是长稼；稺，是防稺。○《说文》说：稙，是早种；稺，是防禾。○正义说：重穋、稙稺，是生熟早晚的统称，不是谷物的名称。应当说是先种先熟，后种后熟。只是传略而不说其熟。
叔父
《释亲》说：父亲兄弟中后出生的叫叔父。○《释名》说：叔，是少的意思。
鲁山川
《禹贡》说：“海岱及淮是徐州，淮沂其流，蒙羽其艺，大野已蓄，东原已平。”○《公羊传》说：“三望是什么？泰山、黄河、大海。”○《尔雅》十薮，鲁国有大野。○《一统志》：“兖州府春秋时是鲁国，有峄山、凫山、陪尾山、茅山、蒙山、济水、黄河、泗水、洙水、泮水、沂河、钜野泽、羽山在登州府。”
附庸
《王制》说：“不足五十里的，不朝见天子，依附于诸侯，叫附庸。天子的元士视同附庸。”注解说：“不朝见，是指不朝觐会盟。小城叫附庸，以国事依附于大国，未能以其名通。”这是商朝沿袭夏朝爵位三等的制度。《明堂位》说：“封周公于曲阜，地方七百里。”注解说：“上公的封地方五百里，加上鲁国四等附庸，方百里的二十四块，加上五五二十五，积四十九，开方得到七百里。”○《大司徒》注解说：“凡是诸侯为牧正师长及有德行的人，才有附庸，为有禄者应当取用。公没有附庸，侯附庸九同，伯附庸七同子附庸五同，男附庸三同，晋升则取用，退位则归还。”○《玉海》说：“颛臾、邾、国、无骇、入极，取鄟，取郗，是鲁国的附庸国。”
楅衡
传解说“楅衡是设置在牛角上以束缚它的”。○《周礼》封人“祭祀装饰其牛牲，设置其楅衡，放置其絼”。司农说“楅衡是用来束缚牛的，絼是系在牛鼻上的绳子，用来牵牛的，都指夕牲时”。杜子春说“楅衡是用来持牛，使其不得抵触人”。○说“楅设在角上，衡设在鼻上，像椵的形状”。
按毛亨解释楅衡，与杜氏、先郑的说法相同，郑玄笺也申述成全其义。自戾《周官》注，大概因为无文，所以分为两解。
白牡骍刚
《公羊传》说：“鲁国祭祀周公，为什么用牲？周公用白牡，鲁公用骍犅，群公不毛。”何休说：“白牡，是殷朝的牲。周公死有王礼，嫌不敢与文王武王相同。不用夏朝黑牡，嫌改周，应当以夏朝避嫌。鲁公诸侯不嫌，所以从周制。”○《明堂位》说：“季夏六月，以禘礼
祀周公于太庙，牲用白牡。”又云：“夏后氏牲尚黒，殷白牡，周骍刚。”○《説文》云：“犅，特牛也。”
译在太庙祭祀周公，牺牲使用白色的公牛。”又说：“夏后氏崇尚黑色的牺牲，殷代用白色的公牛，周代用赤色的公牛。”○《说文》说：“犅，是单独的一头牛。”
牺尊
司尊彛云：春祠夏禴，朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍。郑司农云：献读为牺，牺尊饰以翡翠，象尊以象鳯凰。或曰：以象骨饰尊。○礼器云：牺尊疏布鼏椫杓，此以素为贵也。又云：君西酌牺象，夫人东酌罍尊。明堂位云：以禘礼祀周公，尊用牺象山罍。又云：泰有虞氏之尊也，着殷尊也，牺象周尊也。左传云：牺象不出门。○郑志云：牺读如沙，刻画鳯凰之象于尊，其形婆娑然。或有作献字者，齐人之声误耳。○阮堪礼图云：牺尊饰以牛，象尊饰以象，于尊腹之上画为牛象之形。○王肃云：太和中，鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器，有牺尊，以牺牛为尊，然则象尊为象形。
按宋蔡绦云：「上皇崇尚古器，有得一器至百万不啻者，于是天下冢墓破伐殆尽。政和间，尚方所贮至六千余数百器，遂尽见三代典仪文章。而读先儒解説殆有可哂者。如今《博古圗所载，即徽宗时物也。其牺、象二尊，正如王肃所言，全作牛象形，开背受酒，则康成、阮谌之説尽臆度耳。他器若爵，之前如噣，后如尾，足脩而锐，两柱为耳，异于刻雀负琖之形；敦足垂花，二舟与彛相似，异于承槃之制。皆有的据而反于先儒者也。但谓古器皆冶铜为之，絶无刻木、髤漆者，窃谓铜器可久，不若木之易朽，故宋人独多得铜器耳。难执此以废彼也。」
毛炰
封人云：歌舞牲及毛炰之豚。注云：爓去其毛而炮之，以备八珍。○内则云：炮取豚若将【当作牂】刲之，刳之，实▯于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨【当作墐】涂炮之涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽。为稻粉糔溲以为酏，以付豚煎诸膏，膏必灭之。钜镬汤以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋絶火，而后调之以醯醢。○説文：豚，小豕也。
胾
曲礼》凡进食之礼，左殽，右胾。注：胾，切肉也。殽在俎，胾在豆。又云：三饭，主人延客，食胾，然后辩殽。○《説文》：胾，大脔也。
大房
传云「半体之俎」笺云「玉饰俎也」其制足间有横下有柎似乎堂后有房然○《明堂位》云「周以房俎」○《周语》「王公立饫则有房烝」注云「房大俎也」《诗》云「笾豆大房」谓半解其体升之房也
千乘
明堂位》云：封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。○《坊记》云：制国不过千乘。○《论语》：道千乘之国。马融云：《司马法》六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。包咸云：千乘者，百里之国也。古者井田，方里为井，十井为乘，百里之国适千乘也。○孔氏云：千乘有七万五千人，与下“公徒三万”数不合者，天子六军，出六乡，则诸侯三军，出三乡。下云“徒三万”，自是乡之所出，非此千乘之众也。此军千乘，自谓计地出兵，非彼三军之事也。
胄
説文云：「胄兠鍪，首铠也。」○《易》曰：「离为甲胄。」○《书》曰：「善糓乃甲胄。」○《礼记》曰：「献甲者执胄，甲胄则有不可犯之色。」○《周迁舆服杂事》曰：「刺校者，校人之执；刺兵者也，首戴虎皮。传云：蒙臯比以犯陈蔡，因是有虎皮胄焉。蜀队戴贝胄，被犀角，此古制也。」《诗》云：「贝胄朱綅，谓以贝齿饰胄，朱缕缀之也。」胄揷以翟尾，垂以红絮，朱綅之象。
綅
説文云綅线也
舒
疏云：楚之与国。《○左传·文十一年》：“羣舒叛楚。”宣八年，楚灭舒蓼。成十七年，灭舒庸。襄十五年，灭舒鸠。○《地里志》：庐江郡舒县，故舒国；龙舒县，羣舒之邑。○《世本》云：舒，鲍偃姓国。○《地里考》云：春秋有舒，今庐州舒城县。舒鸠今无为军，巢县舒蓼在安丰县，舒庸东夷国，谓之羣舒，皆偃姓。○《一统志》：直▯庐州府，春秋时属舒。舒城县、庐江县、无为州、巢县皆属焉。安丰废县，在鳯阳府
译牺尊
《司尊彛》篇说：春季祭祀和夏季禴祭，初献时用两只献尊，再献时用两只象尊，都配有罍。郑司农说：献应读为牺，牺尊用翡翠装饰，象尊用凤凰形象装饰。也有人说：是用象牙装饰酒尊。○《礼器》篇说：牺尊用粗布做盖，木勺，这是以朴素为贵。又说：国君在西边酌取牺尊和象尊中的酒，夫人在东边酌取罍尊中的酒。《明堂位》篇说：用禘礼祭祀周公，酒器使用牺尊、象尊和山罍。又说：泰尊是有虞氏的酒器，着尊是殷商的酒器，牺尊和象尊是周代的酒器。《左传》说：牺尊和象尊不拿出宫门。○《郑志》说：牺读如沙，在酒尊上刻画凤凰的形象，其形态婆娑多姿。有的版本写作“献”字，那是齐地人的读音错误罢了。○阮谌《礼图》说：牺尊用牛的形象装饰，象尊用象的形象装饰，在尊腹上画成牛和象的形状。○王肃说：太和年间，鲁郡在地下挖出齐国大夫子尾送女出嫁时的器物，其中有牺尊，是用牛的形象制作酒尊，那么象尊就是象的形象。
按宋代蔡绦说：“宋徽宗崇尚古器，有时得到一件器物不惜花费百万，于是天下的坟墓被挖掘殆尽。政和年间，尚方库中储存的器物多达六千余件，于是三代（夏商周）的典章礼仪和文章制度得以全部显现。而阅读前代儒者的解说，几乎令人发笑。如今《博古图》所载，就是徽宗时的器物。其中的牺尊和象尊，正如王肃所说，完全做成牛和象的形状，打开背部用来盛酒，那么郑玄、阮谌的说法全是主观臆测罢了。其他器物如爵，前面像鸟喙，后面像尾巴，脚细长而尖锐，两根柱状物像耳朵，不同于刻成雀鸟背负杯盏的形状；敦的脚垂下花纹，两只舟形与彛相似，不同于承托盘子的制度。这些都有确凿的依据，反而与前代儒者的说法不同。只是说古器都是铸造铜器，绝无刻木、髹漆的，我私下认为铜器可以长久保存，不如木器容易腐朽，所以宋人唯独多得到铜器罢了。难以据此来否定那些（关于木器的说法）。”
毛炰
《封人》篇说：歌舞时用的牺牲以及毛炰的乳猪。注解说：烧去毛发然后炮烤，用来准备八珍之一。○《内则》篇说：炮烤选取乳猪或牂羊，割开，掏空内脏，填入枣栗等物，用芦苇包裹，涂上黏土进行炮烤，等泥土都干透，敲开，洗手后摩去表皮。用米粉和水调和做成酏，用来涂抹在猪上，在油脂中煎炸，油脂必须淹没猪身。在大锅中煮汤，用小鼎在其中煮香脯，使汤不淹没鼎，连续三天三夜不熄火，然后用醋和肉酱调味。○《说文》：豚，小猪。
胾
《曲礼》说：凡是进食的礼仪，左边放殽，右边放胾。注解说：胾，是切好的肉。殽放在俎上，胾放在豆上。又说：吃三饭后，主人劝客吃胾，然后才遍尝殽。○《说文》：胾，大块肉。
大房
《传》说“半体之俎”，笺注说“玉饰的俎”，其形制足间有横木，下有柎，似乎像堂后有房间一样。○《明堂位》篇说：“周代使用房俎”。○《周语》说：“王公举行饫礼则有房烝”，注解说“房是大俎”。《诗》说“笾豆大房”，是指将牲体半解后升放在房俎上。
千乘
《明堂位》篇说：封周公于曲阜，方圆七百里，革车千乘。○《坊记篇》说：制定国家的规模不超过千乘。○《论语》：治理千乘之国。马融说：《司马法》规定六尺为一步，百步为一亩，百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，十通为一成，一成出兵车一乘。那么千乘的赋税，其土地为一千成，方圆三百一十六里有余，只有公侯的封地才能容纳，即使是大国赋税也不超过这个数。包咸说：千乘，是百里见方的国家。古代实行井田制，一平方里为一井，十井为一乘，百里见方的国家正好是千乘。○孔氏说：千乘有七万五千人，与下文“公徒三万”的数字不合，是因为天子有六军，出自六乡，那么诸侯有三军，出自三乡。下文说“徒三万”，自然是乡里所出的兵员，不是这千乘的民众。这军千乘，自是指按土地出兵，不是那三军的事。
胄
《说文》说：“胄是兜鍪，头部的铠甲。”○《易》说：“离卦象征甲胄。”○《书》说：“善于制造甲胄。”○《礼记》说：“献甲的人手持胄，甲胄就有不可侵犯的神色。”○《周迁舆服杂事》说：“刺校者，是校人执掌的；刺兵者，头上戴虎皮。传文说：蒙上虎皮去冲击陈蔡，因此有虎皮胄。蜀队戴贝胄，披犀角，这是古制。”《诗》说：“贝胄朱綅”，是说用贝齿装饰胄，用红丝线缀连。胄上插着翟尾，垂着红絮，是朱綅的形象。
綅
《说文》说：綅是线。
舒
疏注说：楚国的盟国。○《左传·文公十一年》：“群舒背叛楚国。”宣公八年，楚国灭舒蓼。成公十七年，灭舒庸。襄公十五年，灭舒鸠。○《地理志》：庐江郡舒县，是故舒国；龙舒县，是群舒的邑。○《世本》说：舒，是鲍偃姓的国家。○《地理考》说：春秋时有舒国，即今庐州舒城县。舒鸠即今无为军，巢县舒蓼在安丰县，东夷国舒庸，称为群舒，都是偃姓。○《一统志》：正对庐州府，春秋时属舒。舒城县、庐江縣、无为州、巢县都隶属于它。安丰废县，在凤阳府。
公羊传》云：「触石而起，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯泰山乎？」○《礼记》云：「因名山升中于天，而鳯凰降，▯龙假。」疏云：「此惟泰山为之，余岳则否。」○《孝经纬》云：「封乎泰山，考绩，燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号。」《○泰山记》云：「盘道屈曲而上，凡五十余盘，经小天门、大天门，如从穴中视天，防矣。自下至古封禅处，凡四十里。山顶西岩为仙人石闾，东岩为介丘。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山阯。」《○封禅记》云：「东山名曰日观。日观者，鸡一鸣时见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，呉观者望见防稽，周观者望见齐。西北有石室坛，以南有玉盘，中有玉▯。山南胁神泉，饮之极清羙，利人。」《○尸子》云：「泰山之中有神房阿阁。」《帝王録》
▯
水经注》云：「▯山在博县一十五里，山北即▯隂之田，春秋定公十年，齐人来归▯隂之田，是也。」○《一统志》：「▯山在兖州府泗水县东北五十里，春秋▯隂之田在其北，今属泰安州。」
蒙
书》曰：“蒙羽其艺。”《○地里志》云：“泰山蒙隂县，蒙山在西南，有祠。”颛臾国在蒙山下。《○一统志》：“蒙山在兖州府沂州费县西北七十里，居鲁之东，一名东山。孟子所谓‘孔子登东山而小鲁’是也。”
大东
孔氏曰：「僖公时，东方小国见于盟防，惟邾、莒、滕、杞而已。」○《尔雅》云：「东至于泰，逺东至日所出，为太平。」○《一统志》：「兖州府邹县，周时邾国；青州府莒州，古莒子国；滕县，在兖州府。」
凫
郡县志：凫山在兖州邹县东南三十八里。○《一统志》云：凫山在邹县西南五十里，连鱼台县界，世传伏羲画卦于此，土人呼其处为八卦山。○杨奂《东游记》云：过泗水，地颇高敞，南望凫、峄诸峰，出没于烟芜云树之表。
绎
禹贡》峄阳孤桐。○《地里志》峄山在鲁国驺县北。○《邹山记》曰：邹山，古之峄山也。山下是邹县，本邾国，鲁穆公改邹山，从邑变故，谓邹山。峄阳犹多桐树。○《水经注》云：邹山，所谓峄山，邾文公所迁。京相璠曰：绎邑依峄山为名。山东西二十里，南北十三里，高秀独出，积石相临，殆无土壤。石间多孔穴，洞逹相通。○《一统志》：峄山在山东兖州府邹县东南二十五里。《史记》：秦始皇上邹峄山刻石颂徳。
常
笺云：常或作尝，在薛之旁。鲁庄公筑台于薛，是与六国时齐有孟尝君食邑于薛。○曹氏曰：汉《地里志》鲁有薛县，而齐孟尝君食邑于薛，则尝先当属鲁。○《史记正义》曰：薛故城在徐州滕县南四十四里。○《一统志》：薛城在兖州府滕县南四十里，孟尝君墓在县南五十里。
许
笺云：许许田，鲁朝宿之邑。○《左传·隐八年》：郑伯请以泰山之祊易许田。注云：成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁朝宿之邑。郑有助祭泰山汤沐之邑，在祊，欲以祊易许田，各从本国所近。许田近许之田。桓公元年，郑伯以璧假许田。○《公羊传》云：许田，鲁朝宿之邑也。诸侯时朝乎天子，天子之郊，诸侯皆有朝宿之邑焉。曷为繋之许？近许也。○《括地志》：许田在许州许昌县南四十里，有鲁城，周公庙在其中。
庶士
周礼上士一千一百三十三人，中士四千五百三十六人，下士一万九千二百九人。○王制云：诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。○説苑伊尹云：列士所以参大夫也。○周书曰：胄子成人，能治上官，谓之士。○白虎通云：士者，事也，任事之称。故传曰：古今辨然否，谓之士。天子之士独称元士，何？士贱不得体君之尊，故加元以别诸侯之士。
徂来
郡县志：徂来山，亦曰尤来山。○《水经注》：邹山记曰：徂来山在兖州梁父、奉高、博城三县界，今犹有羙松，亦曰龙竦之山。赤眉樊崇保此山，自号尤来三老。○《一统志》：徂徕山在济南府泰安州东南四十
译《公羊传》说：“（云气）触到石头就升腾而起，从方寸之间汇聚，不到一个早晨就普降天下，只有泰山能做到吧？”○《礼记》说：“依托名山向天报告成功，于是凤凰降临，龙也借道而来。”疏解说：“这只有泰山能做到，其他五岳则不能。”○《孝经纬》说：“在泰山封禅，考核政绩，焚烧祭品；在梁甫山禅祭，刻石纪功。”○《泰山记》说：“盘山道路曲折而上，共有五十多个弯道，经过小天门、大天门，就像从洞穴中仰望天空，非常狭窄。从山下到古时的封禅处，共四十里。山顶西边的岩石叫仙人石闾，东边的岩石叫介丘。黄河距离泰山二百多里，在祠庙所在处眺望黄河，如同一条带子，好像就在山脚下。”○《封禅记》说：“东边的山名叫日观。日观，在鸡鸣时分可以看到太阳刚要出来，长约三丈左右。秦观，可以望见长安；吴观，可以望见会稽；周观，可以望见齐地。西北有石室坛，以南有玉盘，中间有玉璧。山南胁有神泉，喝起来极其清美，对人有益。”○《尸子》说：“泰山之中有神房和阿阁。”《帝王录》
○《水经注》说：“蒙山在博县十五里处，山北就是蒙阴的田地，春秋定公十年，齐国人归还蒙阴的田地，就是这里。”○《一统志》说：“蒙山在兖州府泗水县东北五十里处，春秋时蒙阴的田地在它的北面，现在属于泰安州。”
《尚书》说：“蒙山出产羽毛和技艺。”○《地理志》说：“泰山蒙阴县，蒙山在西南，有祠庙。”颛臾国在蒙山下。○《一统志》说：“蒙山在兖阳府沂州费县西北七十里处，位于鲁国的东部，又名东山。孟子所说的‘孔子登上东山而觉得鲁国变小了’，指的就是这里。”
大东
孔氏说：“僖公时，东方小国出现在盟会上，只有邾、莒、滕、杞罢了。”○《尔雅》说：“向东直到泰山，极东直到太阳升起的地方，称为太平。”○《一统志》说：“兖州府邹县，是周时的邾国；青州府莒州，是古莒子国；滕县，在兖阳府。”
凫
《郡县志》：凫山在兖州邹县东南三十八里处。○《一统志》说：凫山在邹县西南五十里处，连接鱼台县界，世人传说伏羲在此画卦，当地人称那里为八卦山。○杨奂《东游记》说：渡过泗水，地势颇为高敞，向南眺望凫山、峄山等山峰，出没于烟雾、荒草、云树之间。
绎
《禹贡》记载：峄山南面有孤桐。○《地理志》记载：峄山在鲁国驺县北面。○《邹山记》说：邹山，就是古代的峄山。山下是邹县，本是邾国，鲁穆公改称邹山，因邑名改变，所以叫邹山。峄山南面还有很多桐树。○《水经注》说：邹山，就是所谓的峄山，是邾文公迁徙之地。京相璠说：绎邑依峄山命名。山东西宽二十里，南北长十三里，高峻秀美，独自耸立，岩石堆积相对，几乎没有土壤。石间有很多孔穴，洞穴相通。○《一统志》：峄山在山东南兖州府邹县东南二十五里处。《史记》记载：秦始皇登上邹峄山刻石颂德。
常
笺解说：常有时写作尝，在薛地旁边。鲁庄公在薛地筑台，这与战国时齐国有孟尝君在薛地拥有食邑相符。○曹氏说：汉代《地理志》记载鲁国有薛县，而齐国孟尝君在薛地拥有食邑，那么尝地先前应当属于鲁国。○《史记正义》说：薛故城在徐州滕县南四十四里处。○《一统志》：薛城在兖阳府滕县南四十里处，孟尝君墓在县南五十里处。
许
笺解说：许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑地。○《左传·隐公八年》：郑伯请求用泰山的祊地交换许田。注解说：成王营建王城，有迁都的意图，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的邑地。郑国有辅助祭祀泰山时沐浴的邑地，在祊地，想用祊地交换许田，各自靠近本国。许田靠近许国的田地。桓公元年，郑伯用璧借许田。○《公羊传》说：许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑。诸侯按时朝见天子，在天子郊外，诸侯都有朝见住宿的邑。为什么连缀许字？因为靠近许国。○《括地志》：许田在许州许县南四十里处，有鲁城，周公庙在其中。
庶士
《周礼》记载：上士一千一百三十三人，中士四千五百三十三人，下士一万九千二百九人。○《王制》说：诸侯的上大夫、卿、下大夫、上士、中士、中士、下士，共五等。○《说苑·伊尹》说：列士是用来参预大夫事务的。○《周书》说：胄子成年，能治理上级官职，称为士。○《白虎通》说：士，就是事，是承担事务的称号。所以传曰：古今辨别是非，称为士。天子的士单独称为元士，为什么呢？因为士卑贱，不能体现君主的尊贵，所以加元字以区别于诸侯的士。
徂来
《郡县志》：徂来山，也叫尤来山。○《水经注》：《邹山记》说：徂来山在兖州梁父、奉阳、博城三县边界，现在还有美松，也叫龙竦之山。赤眉军樊崇据守此山，自号尤来三老。○《一统一志》：徂徕山在济南府泰安县东南四十
新甫
后魏志《鲁郡汶阳县》有新甫山。○《通典》：“汉汶阳故城在兖州泗水县东南。”○《九域志》：“袭庆府有新甫田。”
寻尺
礼记》云：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。注云：按礼制，周犹以十寸为尺，盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，步更为六十四寸。○《家语》曰：布指知寸，布手知尺。○《小尔雅》云：四尺谓之仭，倍仭谓之寻，寻舒两肱也，倍寻谓之常。○前汉《律厯志》云：一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引。尺者，蒦也。
桷
説文》云：椽，榱也；桷也；橑，榱也。秦谓之榱，周谓之椽，鲁谓之桷。○《通俗文》曰：屋加椽曰橑。○《释名》云：桷，确也，其形细而疏确也，或谓之椽，椽，传也，相传次而布列也，或谓之榱，在檼房下列，衰衰然垂也。○《庄二十四年刻桓宫桷，《谷梁》云：礼天子之桷，斵之砻之，加宻石焉；诸侯之桷，斵之砻之；大夫斵之，士斵本。刻桷非正也。
六家诗名物疏卷五十四
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五十五。明。冯复京。撰。商颂。
那篇
置
笺云：置读曰植。植鞉鼓者为楹，贯而树之。○《乐书》曰：《明堂位》曰：「殷楹鼓，周官大仆建路鼓于大寝之门外。」《仪礼》大射建鼓在阼阶西南。鼔则其所建楹也。是楹鼓为一楹而四棱焉。贯鼔于其端，犹四植之桓圭也。《庄子》曰：「负建鼓，建鼔可负，则以楹贯而置之矣。」颂曰：「置我鼗鼓」，是也。
磬
笺云：磬，玉磬也。○朱传云：堂上升歌之乐，非石磬。○《书·益稷》曰：戞击鸣球。《顾命》曰：天球在东序。○《郊特牲》云：诸侯宫县，击玉磬，僣礼也。《明堂位》云：玉磬，四代之乐器。《聘义》云：玉叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。○《吕氏春秋》云：尧命夔鸣球以象上帝，玉磬之音。○《乐书》云：玉磬，堂上首乐之器，其声清彻，有隆而无杀，众声所求而依之者也。
客
礼记》云：天子存二代之后。《○史记》云：舜子商钧，有疆土以奉先祀，服其服，礼乐如之，以客见天子，天子弗臣，示弗敢専也。又云：汤封夏之后，至周封于杞。○《括地志》云：宋州虞城县，舜后所封，夏亭故城在汝州郀城县东北五十四里，盖夏后所封。○《一统志》：河南开封府归徳州虞城县，古虞国，禹封商钧之地；南阳府汝州，隋唐之汝州也。
▯鸟篇
九有
传云九有九州也○尔雅曰两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济河间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。郭璞曰：此盖殷制。易氏曰：尔雅九州之名与舜典、禹贡异。先儒以为殷制，由今考之，有舜之幽、营、徐，而无舜之青、梁、并。是青入于徐，梁入于雍，并入于冀也。既分禹贡冀州之境，而复舜之幽州，又并青于徐，而复舜之营州。殷之九州，粲然可考。至周人又分冀为并，并营于幽，复禹之青州，而省徐以入于青○舜典肇十有二州，注云：禹治水后，舜分冀为幽、并，分青为营，始置十二州○禹贡冀州，济河惟兖州，海岱惟青州，海岱及淮惟徐州，淮海惟扬州，荆及衡阳惟荆州，荆河惟豫州，黒水惟梁州，黒水西河惟雍州○左传云：防夏之方有徳也，贡金九牧○周礼职方氏：东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州○王制注云：殷汤更制，中国方三千里之界，分为九州，而建千七百七十三国○杨用脩云：春秋命厯叙，人皇氏依山川土地之势度为九州，谓之九囿。囿，古文省作有。
畿
传云：畿，疆也。○王制注：县内，夏时天子所居州界名也。殷周曰畿。○孔氏曰：殷周称畿，唐虞称服。周礼大司马九畿：方千里曰国畿，职方氏九服：方千里曰王畿。○易氏曰：禹之五服，王畿在内；职方氏王畿不在九服之内。○
译新甫
《后魏志·鲁郡汶阳县》记载有新甫山。○《通典》说：“汉代汶阳故城位于兖州泗水县东南。”○《九域志说：“袭庆府有新甫田。”
寻尺
《礼记》说：古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。注解说：按照礼制，周代仍然以十寸为一尺，大概战国六国时期多变更扰乱法度，有人说周尺八寸，一步更变为六十四寸。○《家语》说：张开手指知道一寸，张开手掌知道一尺。○《小尔雅》说：四尺称为仭，加倍于仭称为寻，寻是伸展两臂的长度，加倍于寻称为常。○前汉《律历志》说：一粒黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引。尺，就是蒦（伸展）的意思。
桷
《说文》说：椽，就是榱；桷，也是榱；橑，也是榱。秦地称为榱，周地称为椽，鲁地称为桷。○《通俗文》说：屋顶加上椽子称为橑。○《释名》说：桷，就是确，它的形状细小而疏朗坚固，有的称为椽，椽，就是传，依次相传而排列，有的称为榱，在檼房下列，垂垂然下垂的样子。○《庄公二十四年刻桓宫桷》，《谷梁传》说：礼制规定天子的桷，要砍削磨光，加上宻石；诸侯的桷，要砍削磨光；大夫的桷，只砍削；士的桷，只砍削根部。刻桷是不合正道的。
六家诗名物疏卷五十四
钦定四库全书
六家诗名物疏卷五十五。明代。冯复京。撰。商颂。
那篇
置
郑玄笺说：置读作植。树立鞉鼓的柱子叫做楹，贯穿并树立起来。○《乐书》说：《明堂位》说：“殷代用楹鼓，周代官职大仆在大寝门外树立路鼓。”《仪礼》大射礼中树立的鼓在阼阶西南。鼓就是它所树立的楹。这是楹鼓为一根柱子而呈四棱形。在它的顶端贯穿鼓，就像四根树立的桓圭一样。《庄子》说：“背着树立的鼓，树立的鼓可以背负，就是用楹贯穿并放置它了。”颂诗说：“置我鼗鼓”，就是这个意思。
磬
郑玄笺说：磬，是玉磬。○朱熹传注说：堂上奏升歌之乐，不是石磬。○《尚书·益稷》说：敲击鸣球。《顾命》说：天球在东序。○《郊特牲》说：诸侯宫悬，敲击玉磬，是僭越礼制。《明堂位》说：玉磬，是四代的乐器。《聘义》说：敲击玉石，它的声音清越而悠长，它的终结曲折柔和，是音乐。○《吕氏春秋》说：尧命令夔敲击鸣球来象征上帝，是玉磬的声音。○《乐书》说：玉磬，是堂上首乐之器，它的声音清彻，有隆起而没有衰减，是众声所寻求而依靠的。
客
《礼记》说：天子存留前两个朝代的后裔。○《史记》说：舜的儿子商钧，有疆土来奉祀祖先，穿着他们的服饰，礼乐如同从前，以客人的身份朝见天子，天子不把他当作臣下，表示不敢专断。又说：商汤封夏的后裔，到周代封在杞国。○《括地志》说：宋州虞城县，是舜后裔所封，夏亭故城在汝州郏城县东北五十四里，大概是夏后所封。○《一统志》说：河南开封府归德州虞城县，古虞国，是禹封商钧的地方；南阳府汝州，是隋唐的汝州。
〇鸟篇
九有
传注说九有就是九州。○《尔雅》说两河之间称为冀州，河南称为豫州，河西称为雍州，汉南称为荆州，江南称为扬州，济河之间称为兖州，济东称为徐州，燕称为幽州，齐称为营州。郭璞说：这大概是殷代的制度。易氏说：《尔雅》九州的名字与《舜典》、《禹贡》不同。先儒认为是殷代制度，由现在考证，有舜代的幽、营、徐，而没有舜代的青、梁、并。这是青州并入徐州，梁州并入雍州，并州并入冀州。既划分了《禹贡》冀州的境界，又恢复舜代的幽州，又合并青州入徐州，又恢复舜代的营州。殷代的九州，清晰可考。到周人又划分冀州为并州，合并营州入幽州，恢复禹代的青州，而省去徐州并入青州。○《舜典》说开始设立十二州，注解说：禹治水后，舜划分冀州为幽、并，划分青州为营，开始设立十二州。○《禹贡》冀州，济河之间是兖州，海岱之间是青州，海岱及淮河之间是徐州，淮海之间是扬州，荆州及衡山之南是荆州，荆河之间是豫州，黑水之间是梁州，黑水西河之间是雍州。○《左传》说：当夏朝有德行时，九牧进贡金属。○《周礼》职方氏：东南称为扬州，正南称为荆州，河南称为豫州，正东称为青州，河东称为兖州，正西称为雍州，东北称为幽州，河内称为冀州，正北称为并州。○《王制》注解说：殷汤更改制度，中国方圆三千里的界限，划分为九州，建立一千七百七十三国。○杨用脩说：《春秋命历叙》，人皇氏依据山川土地的形势划分为九州，称为九囿。囿，古文省略作有。
畿
传注说：畿，就是疆界。○《王制》注解说：县内，是夏代天子所居州界的名称。殷周称为畿。○孔氏说：殷周称为畿，唐虞称为服。《周礼》大司马九畿：方圆千里称为国畿，职方氏九服：方圆千里称为王畿。○易氏说：禹的五服，王畿在内；职方氏的王畿不在九服之内。