六家诗名物疏卷四十一
六家诗名物疏卷四十一
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十二。明。冯复京。撰。小雅谷风之什三。
楚茨篇下
祝告
笺云：祝致神意，造主人使受嘏。嘏之礼，祝徧取黍稷牢肉鱼擩于醢，以授尸。孝孙前就尸受之，天子使宰夫受之以筐。祝则释嘏辞，以勑之。○礼运曰：修其祝嘏。又云：祝以孝告，嘏以慈告。又云：天子祭宗庙，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常，是谓大嘏。曾子问曰：摄主不假【当作嘏】郊特牲曰：嘏，长也，大也。○特牲馈食，尸九饭，主人酳尸，尸酢主人。佐食搏黍稷，授祝。祝授尸，尸授以菹。豆执以亲嘏。主人，主人左执角，再拜稽首受，复位。诗懐之实于左袂，挂于季指，卒角拜。尸答拜。主人出，写啬于房。祝以笾受。少牢馈食，尸十二饭，主人酳尸，尸酢主人。上佐食以绥祭，二佐食各取黍于一敦。上佐食兼受，抟之以授尸。尸执以命祝，卒命。祝祝受以东北面于户西，以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来，女孝孙使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。主人坐奠爵，兴再拜稽首，兴受黍，坐振祭，哜之。诗懐之实于左袂，挂于季指，执爵以兴，坐卒爵，执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。
孝孙徂位
笺云：祭礼毕，孝孙往位，堂下西面位，祝于是致孝孙之意，告尸以利成。疏云：孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告。○特牲云：主人出立于户外西南，祝东向告利成，尸谡。注云：利犹养也，供养之礼成。少牢云：主人出立于阼阶上西面，祝出立于西阶上东面，祝告曰利成，祝入，尸谡。贾公彦云：特牲戸外告利成，少牢阶上告利成，以尊者稍逺于尸。若天子诸侯礼毕于堂下告利成。
送尸
大司乐云：「尸出入，奏肆夏。」○乐师教乐仪，行以肆夏。○钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏。肆夏，杜子春云：「吕叔玉云：肆夏，周颂时迈也。」肆，遂也；夏，大也。言遂于大位，谓王位也。▯谓九夏皆诗篇名。
按尸出入奏肆夏，天子之礼也。古注以《楚茨》之诗为思古明王，故笺用《周礼》之文。朱子以为述公卿有田禄者，力农奉祭，则与天子之礼不同，而此传云“奏肆夏”，未知所出。考之《仪礼》，大射公升即席，奏肆夏；燕礼賔及庭，奏肆夏。则诸侯得奏肆夏。天子畿内公卿比外诸侯，或亦奏肆夏，未可知。但天子、公卿及诸侯祭礼亡，无所据证。朱子此篇之传，如主人往阼阶下西面，听告利成，皆准《少牢馈食礼》。《少牢馈食》者，诸侯卿大夫之祭礼也。其仪告利成后，祝入，尸谡，主人降立于阼阶东西面，祝先，尸从，遂出于庙门，无鼓钟送尸之事。故《特牲》云：“大夫之奏肆夏也，由赵文子始。”也是诸侯之卿大夫不得奏肆夏也。
诸宰
周礼》膳夫，上士二人，中士四人，下士八人。凡王祭祀、賔客食，则彻王之胙俎。注云：膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也，余则其属彻之。
彻
周礼》膳夫祭祀賔客食，彻王之胙俎。九嫔祭祀，彻豆笾。内宗及以乐彻，则佐传豆笾。外宗佐王后眡豆笾，以乐彻，亦如之。乐师及彻，帅学士而歌彻。小师大祭祀，彻歌。○特牲云：宗妇彻祝豆笾，入于房。彻主人荐俎，佐食彻尸荐俎。賔出，佐食彻胙俎。堂上俎毕，出有司彻。云：司士归尸侑之俎，主人退，有司彻。若不賔尸，众賔出，妇人乃彻，彻室中之馔。
燕私
礼记》云：「若公与族燕，则异姓为賔，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。」又云：「旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。」又云：「因其酒肉，聚其宗族，以教民睦。」○《特牲礼》：「俎出于庙门，彻庶羞，设于西序下。」注云：「庶羞主为尸，非神馔也。此彻庶羞置西序下者，为将燕饮，自尸祝至兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂内；賔宗妇之庶羞，主妇以燕饮于房。」○《尚书传》云：「宗室有事，族人皆侍终日
译《六家诗名物疏》卷四十一
钦定《四库全书》
《六家诗名物疏》卷四十二。明代冯复京撰。《小雅·谷风之什》第三。
《楚茨》篇下
祝告
郑玄笺说：祝官传达神灵的心意，引导主人接受福佑。接受福佑的礼仪，是祝官遍取黍稷、牺牲肉和蘸过肉酱的鱼，授予尸（代表受祭者的活人）。孝孙上前从尸那里接受，天子则让宰夫用筐接受。祝官便宣读福佑的辞令，以此告诫主人。《礼运》说：修习祝告和福佑的礼仪。又说：祝官以孝心告祭，福佑以慈爱告祭。又说：天子祭祀宗庙，诸侯祭祀社稷，祝告和福佑都不敢改变常规，这称为大福佑。曾子问说：代理主祭者不代受福佑【“假”应作“嘏”】。《郊特牲》说：嘏，意为长，意为大。《特牲馈食礼》记载，尸进食九次，主人给尸漱口，尸回敬主人。佐食官揉搓黍稷，授予祝官。祝官授予尸，尸授予腌菜。豆器拿着亲自福佑。主人左手拿着角杯，再拜叩头接受，回到原位。《诗》说把福佑物放在左袖里，挂在小指上，喝完角杯后拜谢。尸回拜。主人退出，把剩下的黍稷倒在房中。祝官用笾器接受。《少牢馈食礼》记载，尸进食十二次，主人给尸漱口，尸回敬主人。上佐食官用绥祭，两个佐食官各从一个敦器中取黍。上佐食官兼收，揉搓后授予尸。尸拿着命令祝官，命令完毕。祝官接受后，面向东北站在户西，向主人宣告福佑说：“皇尸命令工祝，承接并致送无尽的福佑给你孝孙。来吧，你孝孙让你从天上接受福禄，适宜在田里种植庄稼，长寿万年，不要断绝而延长它。”主人坐下放下爵杯，起身再拜叩头，起身接受黍稷，坐下振动祭品，尝一口。《诗》说把福佑物放在左袖，挂在小指上，拿着爵杯起身，坐下喝完爵杯，拿着爵杯起身，退出。宰夫用笾器接受剩下的黍稷，主人尝过，送入内室。
孝孙徂位
郑玄笺说：祭礼完毕，孝孙前往位次，堂下西面的位次，祝官于是传达孝孙的心意，告诉尸祭礼顺利完成。孔颖达疏说：孝孙在堂下西面，那么祝官应当在西阶下告知。《特牲馈食礼》说：主人走出站在户外西南，祝官向东告知利成，尸起身。注说：利意为养，供养的礼仪完成。《少牢馈食礼》说：主人走出站在阼阶上西面，祝官走出站在西阶上东面，祝官告知说利成，祝官进入，尸起身。贾公彦说：《特牲馈食礼》在户外告知利成，《少牢馈食礼》在阶上告知利成，因为尊者稍微远离尸。如果是天子和诸侯，祭礼在堂下告知利成。
送尸
《大司乐》说：“尸出入，演奏《肆夏》。”《乐师》教习乐仪，行进时演奏《肆夏》。《钟师》凡乐事，用钟鼓演奏九夏。《肆夏》，杜子春说：“吕叔玉说：《肆夏》，即《周颂·时迈》。”肆，意为遂；夏，意为大。说遂于大位，指王位。〇说九夏都是诗篇名。
按：尸出入演奏《肆夏》，是天子的礼仪。古注认为《楚茨》这首诗是思念古代明王，所以郑玄笺引用《周礼》的文字。朱熹认为这是叙述公卿有田禄的人，努力农耕奉祭，那么与天子的礼仪不同，而此传云“奏肆夏”，不知出处。考察《仪礼》，大射礼公升席，演奏《肆夏》；燕礼宾客到庭，演奏《肆夏》。那么诸侯可以演奏《肆夏》。天子畿内的公卿比照外诸侯，或许也演奏《肆夏》，不可知。只是天子、公卿及诸侯的祭礼失传，没有依据证明。朱熹此篇的传注，如主人往阼阶下西面，听告知利成，都依据《少牢馈食礼》。《少牢馈食礼》是诸侯卿大夫的祭礼。其仪节告知利成后，祝官进入，尸起身，主人降下站在阼阶东西面，祝官先行，尸跟随，于是走出庙门，没有鼓钟送尸的事。所以《特牲馈食礼》说：“大夫演奏《肆夏》，从赵文子开始。”这也是说诸侯的卿大夫不得演奏《肆夏》。
诸宰
《周礼》膳夫，上士二人，中士四人下士八人。凡王祭祀、宾客饮食，就撤去王的胙俎。注说：膳夫亲自撤去胙俎，胙俎最尊贵，其余则由其属官撤去。
彻
《周礼》膳夫祭祀宾客饮食，撤去王的胙俎。九嫔祭祀，撤去豆笾。内宗及用乐撤去，就佐传豆笾。外宗佐助王后视察豆笾，用乐撤去，也这样。乐师及撤去，率领学士歌唱彻。小师大祭祀，撤去歌唱。〇《特牲馈食礼》说：宗妇撤去祝官的豆笾，进入房中。撤去主人的荐俎，佐食撤去尸的荐俎。宾客退出，佐食撤去胙俎。堂上俎完毕，退出有司撤去。《少牢馈食礼》说：司士归还尸和侑的俎，主人退下，有司撤去。如果不以宾客礼待尸，众宾客退出，妇人于是撤去，撤去室中的饮食。
燕私
《礼记》说：“如果公与族人燕饮，那么异姓为宾客，膳宰为主人，公与父兄按年龄排序，族人饮食世降一等。”又说：“旁治昆弟，合族以食，按昭穆排序，以礼义区别，人道竭尽了。”又说：“凭借酒肉，聚集宗族，以教导百姓和睦。”〇《特牲礼》：“俎出于庙门，撤去庶羞，设在西序下。”注说：“庶羞主要为尸，不是神馔。这撤去庶羞放在西序下的，是为了将要燕饮，从尸祝到兄弟的庶羞，宗子与族人在堂内燕饮；宾客宗妇的庶羞，主妇在房中燕饮。”〇《尚书传》说：“宗室有事，族人皆侍终日
，大宗已侍于宾奠，然后燕私。燕私者何也？已而与族人燕也，饮而不醉，是不亲醉而不出，是不敬。」○《礼书》云：「族燕礼服，皮弁服，即于路寝，宰夫为主，异姓为賔，王与族人燕于堂后，帅内宗之属燕于房。其物殽烝，所以合好也；其食世降一等，所以辨亲疎也；昭穆以序，之所以明世次也；夜饮以成，之所以别异姓也。若夫几席之位，升降之仪，脱屦而坐，立监相礼，羞庶羞以尽爱爵，乐无算以尽欢，大率与诸侯燕礼不异。」
译大宗已经侍奉宾客完成奠祭之后，然后才进行燕私之礼。燕私是什么呢？就是随后与族人宴饮。饮酒而不醉，这是亲近而不失礼；不醉不撤席，这是恭敬的表现。○《礼书》说：“族燕的礼服，是皮弁服，就在路寝举行，宰夫担任主人，异姓担任宾客，君王与族人在堂后宴饮，率领内宗等人在房中宴饮。其中的菜肴蒸熟，是为了融洽感情；食物的规格逐代降低一等，是为了辨别亲疏；昭穆按次序排列，是为了明确世系次序；夜间饮酒直到结束，是为了区别异姓。至于几席的位置，升降的礼仪，脱鞋而坐，设立监相来辅助礼仪，进献各种美味以表达爱意，饮酒无算以尽情欢乐，大体上与诸侯的燕礼没有不同。”
乐
尚书》云：「予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出内五言。」又曰：「声依永，乐和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。」○《礼记》云：「比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。」○《周礼》：大司乐以乐舞教国子，以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安賔客，以悦逺人，以作动物。太师合隂阳之声，阳声：黄钟、太蔟、姑洗、防賔、夷则、无射；隂声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，皆文之以五声：宫、商、角、徴、羽，皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。○《乐纬》云：「黄帝之乐曰咸池，颛顼曰六茎，帝喾曰五英，尧曰大章，舜曰箫韶，禹曰大夏，殷曰大濩，周曰勺，又曰大武。」是以清和上升，天下乐其风俗，鳯凰来仪，百兽率舞，神龙升降，灵▯晏宁。
稽首
周官大祝辨九拜，一曰稽首。注云：拜头至地也。
信南山篇
甸
笺云南山之野，禹治而丘甸之，六十四丼为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法。○《周礼·小司徒》经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋。凡税敛之事。”注：“此谓造都鄙也。”采地制井田，异于乡遂。四丘为甸，甸之言乘也，读如衷甸之甸。甸方八里，旁加一里，则方十里为一成，积百井九百夫。其中六十四井五百七十六夫，出田税三十六井三百二十四夫，治洫。又云：“稍人掌令邱乘之政令。”○《司马法》曰：“四井为邑，四邑为丘，马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。”四丘为甸，六十四井出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具，谓之乘马。又曰：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通为匹马三十家，士一人，徒二人。通十为成，成百井三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。成十为终，终千井三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为同，同方百里，万井三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。”○贾公彦云：“一成惟三百家，革车一乘，士十人，徒二十人，此谓天子畿内采地法。”郑注《论语》“道千乘之国”，亦引《司马法》，彼是畿外邦国法。革车一乘，甲士三人，步卒七十二人，甲士少，步卒多，此比畿外甲士多，步卒少，外内有异，故也。
曾孙
疏云：「曾者，重也。自曾孙以至无穷，皆得称曾孙。」
疆理
传云：疆画经界，理分地理。疏：经界者，地畔之名；分地理者，分别地所宜之理。若《孝经》注云：髙田宜黍稷，下田宜稻麦，是也。○朱传云：疆者，为之大界也；理者，定其沟涂也。○《周礼》遂人：凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路，以逹于畿。匠人为沟洫：耜广五寸，二耜为耦；一耦之伐，广尺，深尺，谓之▯田。首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂。九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟；方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫；方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍，专逹于川。贾公彦云：遂人为沟洫法，遂纵，沟横，洫纵，浍横；九浍而川周其外，以彼遂在夫间，故以南亩，遂则纵矣。匠人井田法云：田首倍之为遂，以南亩图之，遂即横也。
同云
埤雅》云：“古文‘云’字作‘云’，象云回转之形。其上从二，二者天中之隂也。天中之隂应之于上，故地中之阳升而为云。《诗》曰：‘上天同云’，冬曰‘上天燠则云旸而异，寒则云隂而同’，故也。”
霡霂
尔雅》云：小雨谓之霡霂。○《释名》云：霡霂，小雨也。言裁霡雳霑渍，如人沐头帷及其上枝，而根不濡也。
埸
孔氏云：「以田之疆畔至此而易主，名之为埸。」
译《尚书》说：“我想听到六律、五声、八音，根据治理的好坏来发布五种政令。”又说：“声音要依循咏唱，音乐要调和声音，八种乐音能够和谐，不互相扰乱次序，这样神灵和人类就能和谐。”○《礼记》说：“把音律配合起来演奏，加上干戚羽旄等舞具，就叫做乐。”○《周礼》记载：大司乐用乐舞来教育贵族子弟，运用六律、六同、五声、八音、六种舞蹈，大规模合奏音乐以招致鬼神显现，以此调和邦国，协和万民，安抚宾客，取悦远方之人，感化动物。太师调和阴阳之声，阳声包括：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声包括：大吕、应钟、南吕、林钟、南吕、夹钟，都用五声来加以修饰：宫、商、角、徵、羽，都用八种乐器来演奏：金、石、土、革、丝、木、鲍、竹。教授六诗：叫做风、叫做赋、叫做比、叫做兴、叫做雅、叫做颂。○《乐纬》说：“黄帝的乐叫咸池，颛顼的乐叫六茎，帝喾的乐叫五英，尧的乐叫大章，舜的乐叫箫韶，禹的乐叫大夏，殷的乐叫大濩，周的乐叫勺，又叫大武。”因此清和之气上升，天下人乐于其风俗，凤凰来舞，百兽跟随起舞，神龙升降，神灵安宁。
周代官职中大祝辨别九种拜礼，第一种叫稽首。注解说：拜头直到地面。
甸
郑玄笺注说：南山的郊野，大禹治理并划分为丘甸，六十四井为一甸，甸方圆八里，位于一成的中心，成方圆十里，出兵车一乘，作为赋税的法度。○《周礼·小司徒》记载：测量土地并像井田那样划分田野，九夫为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸，四甸为一县，四县为一都，以此来承担土地事务并命令缴纳贡赋。凡是税收征敛的事情。”注说：“这是指建立都鄙。”采地制度实行井田，不同于乡遂。四丘为一甸，甸的意思是乘，读音如同衷甸的甸。甸方圆八里，旁边各加一里，则方圆十里为一成，累计百井九百夫。其中六十四井五百七十六户，出田税三十六井三百二十四户，治理沟洫。又说：“稍人掌管命令丘乘的政令。”○《司马法》说：“四井为一邑，四邑为一丘，马一匹，牛三头，这叫匹马丘牛。”四丘为一甸，六十四井出长毂一乘，马四匹马，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人兵器盾牌齐全，这叫乘马。又说：“六尺为一步，百步为一亩，百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，一通为匹马三十家，士一人，徒二人。十通为一成，一成百井三百家，革车一乘，士十人徒二十人。十成为一终，一终千井三千家，革车十乘，士百人徒二百人。十终为一同，一同方圆百里，万井三万家，革车百乘，士卒千人徒二千人。”○贾公彦说：“一成只有三百家，革车一乘，士十人徒二十，这是指天子畿内采地的法度。”郑玄注《论语》“道千乘之国”，也引用《司马法》，那是畿外邦国的法度。革车一乘，甲士三人，步卒七二人，甲士少，步卒多，这比畿外甲士多，步卒少，内外有别，所以如此。
曾孙
疏说：“曾，是重的意思。从曾孙直到无穷，都可以称为曾孙。”
疆理
传文说：疆是划定经界，理是区分地理。疏说：经界，是地畔的名称；区分地理，是分别土地适宜的性质。如《孝经》注说：高田适宜种黍稷，低田适宜种稻麦，就是这样。○朱熹传文说：疆，是划定大的边界；理，是确定沟渠道路。○《周礼》遂人记载：凡是治理郊野，每夫之间有遂，遂上有小径；十夫之间有沟，沟上有小路；百夫之间有洫，洫上有大路；千夫之间有浍，浍上有大道；万夫之间有川，川上有大路，以通达于京城。匠人负责沟洫：耜宽五寸，两耜为一耦；一耦挖掘的沟，宽一尺，深一尺，叫做畎。首倍之，宽二尺，深二尺，叫做遂。九夫为一井，井间宽四尺，深四尺，叫做沟；方圆十里为一成，成间宽八尺，深八尺，叫做洫；方圆百里为一同，同间宽二寻，深二仞，叫做浍，直接通达于川。贾公彦说：遂人的沟洫法，遂是纵向，沟是横向，洫是纵向，浍是横向；九浍而川环绕其外，因为那遂在夫间，所以以南亩为例，遂就是纵向的。匠人井田法说：田首加倍为遂，以南亩图来看，遂就是横向的。
同云
《埤雅》说：“古文的‘云’字写作‘云’，像云回转的形状。上面从二，二是天中的阴。天中的阴应和于上，所以地中的阳上升成为云。《诗》说：‘上天同云’，冬天说‘上天温暖则云晴朗而不同，寒冷则云阴沉而相同’，所以如此。”
霡霂
《尔雅》说：小雨叫做霡霂。○《释名》说：霡霂，是小雨。意思是刚刚霡霂沾湿，像人洗头只湿到上面的枝叶，而根部不湿。
埸
孔氏说：“因为田地的边界到这里而更换主人，所以叫做埸。”
庐
孔氏云：古者宅在都邑，田于外野，农时出而就田，须有庐舍。○班固曰：井方一里，是为九夫，八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。又曰：还庐树桑，菜茹有畦，▯瓠果蓏殖于疆埸，在野曰庐，在邑曰里。○《说文》云：庐，寄也，春夏居，秋冬去。○《春秋》井田记：人受田百亩，公田十亩，庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。○邱氏曰：公田百亩内，除二十亩为八家治田之庐。○董氏云：井九百亩，其中为公田，八家每庐舍二亩半。
译庐
孔氏说：古代住宅建在都邑，田地在外野，农忙时出门去耕田，需要有庐舍。○班固说：一井方圆一里，称为九夫，八家共同拥有，各家分得私田百亩，公田十亩，总共八百八十亩，剩余二十亩用来建造庐舍。又说：回到庐舍种植桑树，蔬菜瓜果有田畦，〇葫芦瓜果种植在边界，在野外称为庐，在都邑称为里。○《说文》说：庐，是寄居的意思，春夏居住，秋冬离开。○《春秋》井田记：每人分得田地百亩，公田十亩，庐舍在内部，是重视人；公田在其次，是重视公田；私田在外部，是轻视私田。○邱氏说：公田百亩之内，除去二十亩作为八家耕田的庐舍。○董氏说：一井九百亩，中间是公田，八家每家庐舍二亩半。
按公田百亩，余二十亩为庐舍。其説出于《汉书·食货志》郑注：“匠人云野九夫而税一，则郑意无家各二亩半为庐之事。”
菹【详见豳风豆】
说文》云：“酢，菜也。”○《周礼》醢人掌四豆之实，王举共醢，以七菹实之。○记云：“恒豆之菹，水草之和气。”○疏：“《周礼》埸人祭祀共果蓏，是祭必有▯菹。醢人豆实无▯菹者，文不具。”○“采蘩”传云：“公侯夫人执蘩菜以助祭，王后则荇菜。”
清酒
笺云：清谓▯酒也。酒郁鬯五齐三酒也。朱传云：清酒，清洁之酒，郁鬯之属也。孔疏云：以周礼言之，祼献所用，则郁鬯与醴齐三酒之清酒，卑于五齐，诸臣之所酢，不用之以献神。○仪礼特牲云：壶禁在东序，尊于戸东，▯酒在西。又尊两壶于阶东西方，亦如之。少牢云：尊两甒于房戸之门，甒有▯酒。○礼记：礼也者，反本修古，不忘其初者也。醴酒之用，▯酒之尚。又云：▯酒在室。疏云：▯酒谓水也，以其色黒，谓之▯。太古无酒，此水当酒所用，贵重古物，陈设之在于室内，而近北。○周礼：郁人掌祼器，凡祭祀賔客之祼事，和郁鬯以实彛而陈之。凡祼事沃盥。鬯人掌供秬鬯而饰之。凡王之斋事，共其秬鬯。大宗伯：凡祭大神，享大鬼，祭大示，涖玉鬯。肆师祭之日，及果筑防。郑司农云：筑煑，筑香艸煑以为鬯。郑▯云：鬰，郁金香艸，宜以和鬯。鬯酿秬为酒，芬香条畅于上下也。秬如黒黍，一稃二米。○礼记云：诸侯未赐圭瓒，资鬯于天子。又云：周人尚臭，郁合鬯臭，隂达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。又云：畅臼以椈，杵以梧。又云：天子亲耕粢盛秬鬯，以事上帝。又云：加以郁鬯，以报魄也。○王度记云：天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰，芝士以萧，庶人以艾。○毛氏云：九命锡圭瓒秬鬯。○説文云：郁，十叶为贯，百廿贯筑以煑之为郁。一曰郁鬯，百艸之华，逺方郁人所贡，芳艸合酿之以降神。郁，今郁林郡也。鬯，以秬酿郁艸，芬芳攸服，以降神也。从凵，凵器也，中象米匕，所以扱之。易曰：不丧匕鬯。○魏畧云：郁金生大秦国。○陈藏器云：其花十二叶为百艸之英，二月、三月有花，状如红蓝，四月、五月采花即香也。○本艸图经云：四月初生，苗似姜黄，花白质红，末秋出茎心无实，根黄赤。○周礼酒正：凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊【详见邶风酒】大祭三贰，中祭再贰，小祭一贰，皆有。酌数惟齐酒不贰皆有器量。酒人掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。○礼书云：浊莫如五齐，清莫如三酒。祭祀有五齐以神事之也，有三酒以人养之也。郑氏以祫备五齐，禘备四齐，祭备二齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。然记曰：夫人荐盎，则醴以上君所酌，盎以下夫人所酌，而无君馈荐盎之礼矣。酒正曰：凡祭祀，以五齐三酒实八尊，则中祭、小祭皆备五齐矣。
骍牡
传云：周尚赤也。○《周礼》牧人：「凡阳事用骍牲毛之」。注云：「骍牲色赤，毛之取纯毛也。阳祀祭天于南郊及宗庙。」《○礼记》云：「周人尚赤，牲用骍。」又云：「周人骍刚。」又云：「于郊，故谓之郊牲用骍，尚赤也。」
鸾刀
正义云：鸾即铃也，谓刀环有铃，其声中节。○《礼记》云：割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。又云：祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛，牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退爓祭，祭腥而退，敬之至也。○何休云：鸾刀，宗庙割切之刀，环有和，锋有鸾。
按《礼记》卿大夫袒而毛，牛尚耳，则人君祭礼执鸾刀者，固谓卿大夫也。考之《仪礼·特牲》，则曰：“主人立于门户，视侧杀。”《少牢》则曰：“主人即位于庙门之外，司马刲羊，司士击豕，宗人告备，乃退。”则士大夫犹视杀而不亲刲矣。王介甫、刘执中乃谓王执鸾刀以亲杀，此何据耶？朱子云：“主人亲执”，盖沿王氏之误。《国语》云：“天子郊禘之事，必自射
译按照公田百亩的规制，剩余二十亩作为住宅用地。这一说法出自《汉书·食货志》郑玄的注：“《匠人》篇说‘野九夫而税一’，那么郑玄的意思是，每家各有二亩半作为住宅用地。”
菹【详见《豳风·豆》篇】
《说文解字》说：“酢，就是菜。”○《周礼》中醢人掌管四种豆器里的祭品，君王进餐时提供肉酱，用七种菹菜来充实。○《礼记》说：“恒豆里的菹菜，汇聚了水草的和谐之气。”○疏证说：“《周礼》中埸人祭祀时提供瓜果，说明祭祀必定有〇菹。醢人掌管豆器里的祭品却没有〇菹，是因为记载不完整。”○《采蘩》的传文说：“公侯夫人手持蘩菜来辅助祭祀，王后则用荇菜。”
清酒
郑笺说：清指的是〇酒。酒包括郁鬯、五齐、三酒。朱熹传文说：清酒，是清洁的酒，属于郁鬯一类。孔颖达疏证说：按照《周礼》的说法，祼献所用的是郁鬯与醴齐、三酒中的清酒，其等级低于五齐，众臣自饮时不用它来献祭神灵。○《仪礼·特牲馈食礼》说：壶和禁放在东序，尊放在户东，〇酒放在西边。又在阶的东西两侧各放两个尊壶，方位也相同。《少牢馈食礼》说：在房户之门放置两个甒，甒里有〇酒。○《礼记》说：礼，是返本修古，不忘其初。使用醴酒，崇尚〇酒。又说：〇酒放在室内。疏证说：〇酒指的是水，因为它颜色发黑，所以称为〇。太古时代没有酒，这水当作酒来使用，珍视古物，陈设在室内，靠近北面。○《周礼》：郁人掌管祼器，凡是祭祀宾客的祼礼，调和郁鬯来装满彛器并陈列。凡是祼礼，用于沃盥。鬯人掌管供给秬鬯并加以装饰。凡是君王斋戒时，供给秬鬯。大宗伯：凡是祭祀大神，享祭大鬼，祭祀大示，主持玉鬯。肆师在祭祀之日，以及果筑防。郑司农说：筑煑，是煮香草来制作鬯酒。郑〇说：郁，是郁金香草，适宜用来调和鬯酒。鬯是用秬酿制的酒，芬芳条畅于上下。秬像黑黍，一个壳里两粒米。○《礼记》说：诸侯如果没有被赐予圭瓒，就向天子借鬯酒。又说：周人崇尚气味，郁草混合鬯酒的气味，阴气通达于深渊泉水，用圭璋灌注，是利用玉的气。又说：畅臼用椈木制作，杵用梧木制作。又说：天子亲自耕种粢盛秬鬯，用来侍奉上帝。又说：加上郁鬯，用来报答魂魄。○《王度记》说：天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰，士用萧，庶民用艾。○毛氏说：九命赐给圭瓒秬鬯。○《说文解字》说：郁，十片叶子为一贯，一百二十贯煮制而成郁。另一种说法是郁鬯，是百草的花，远方郁人所进贡，芳香草混合酿制用来降神。郁，即现在的郁林郡。鬯，用秬酿制郁草，芬芳服膺，用来降神。从凵，凵是容器，中间像米匕，用来舀取。《易经》说：不丧失匕鬯。○《魏略》说：郁金生长在大秦国。○陈藏器说：它的花十二片叶子为百草之英，二月、三月开花，形状像红蓝，四月、五月采花就香了。○《本草图经》说：四月初生，苗像姜黄，花白质红，晚秋长出茎心没有果实，根黄赤。○《周礼》酒正：凡是祭祀，依法供给五齐三酒，用来充实八尊【详见《邶风·酒》篇】大祭三次加酒，中祭两次加酒，小祭一次加酒，都有酌数的规定，只有齐酒不加酒，都有器量。酒人掌管制作五齐三酒，祭祀时供给奉献，以役使世妇。○《礼书》说：浑浊没有比得上五齐的，清澈没有比得上三酒的。祭祀有五齐用来侍奉神灵，有三酒用来供养人。郑氏认为祫祭备齐五齐，禘祭备齐四齐，祭备齐二齐，朝会用醴齐，馈食用盎齐，众臣自饮用凡酒。然而《礼记》说：夫人进献盎齐，那么醴齐以上是君王所酌，盎齐以下是夫人所酌，却没有君王馈食进献盎齐的礼仪了。酒正说：凡是祭祀，用五齐三酒充实八尊，那么中祭、小祭都备齐五齐了。
骍牡
传文说：周朝崇尚红色。○《周礼》牧人：“凡是阳事使用骍牲，取其纯毛。”注说：“骍牲颜色赤红，取纯毛。阳祀是祭天于南郊以及宗庙。”○《礼记》说：“周人崇尚红色，牺牲用骍。”又说：“周人骍刚。”又说：“在郊外，所以称为郊牲用骍，崇尚红色。”
鸾刀
正义说：鸾就是铃，指刀环上有铃，声音合乎节拍。○《礼记》说：割刀的使用，而鸾刀的珍贵，贵在它的意义，声音和谐然后割断。又说：祭祀之日，君王牵牲进入庙门，系在碑上，卿大夫袒露右臂处理牲毛，牛以耳为尊，用鸾刀割取，取出膟膋，然后退下烹饪祭祀，祭祀生肉然后退下，这是极致的敬意。○何休说：鸾刀，是宗庙割切用的刀，环上有和铃，锋上有鸾铃。
按照《礼记》卿大夫袒露右臂处理牲毛，牛以耳为重，那么君王祭祀时手持鸾刀的，本来是指卿大夫。考察《仪礼·特牲馈食礼》，则说：“主人站在门户，看着侧面杀牲。”《少牢馈食礼》则说：“主人就位到庙门之外，司马割羊，司士击豕，宗人报告准备完毕，然后退下。”那么士大夫还只是观看杀牲而不亲自割杀。王安石、刘执中却说君王手持鸾刀亲自杀牲，这有什么依据呢？朱熹说：“主人亲自执刀”，大概是沿袭了王安石的错误。《国语》说：“天子郊禘之事，必自射”
啓毛取膋
郊特牲》云：毛血告幽，全之物贵纯之道也。注云：幽谓血也。《礼器》云：纳牲诏于庭，血毛诏于室，羮定诏于堂。○《楚语·观射父》云：毛以示物，血以告杀，接诚拔取以献，具为齐敬也。注云：物，色也。告杀，明不因故也。○又《郊特牲》云：取膟膋燔燎，升首报阳也。又曰：萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后爇萧合羶芗。注云：萧，香蒿，染以脂合黍稷烧之【互见前章燔】○贾公彦云：按《説文》及《字林》：膟，血祭；膋，是牛肠间脂也。是膟为血，膋为肠间脂也。
六家诗名物疏卷四十二
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十三。明。冯复京。撰。小雅甫田之什一。
甫田篇
耘
说文》云：“耘，除田间秽也。”○《左传》云：“譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。”注云：“穮，耘也。壅苗为蓘。”○《汲冢周书》曰：“农之服田，务耕而不耨，维艸其宅之。”○《吕氏春秋》云：“凡禾之患，不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为粃。是故其耨也，长其兄而去其弟。”○《庄子》云：“芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。”
耔
说文》云：“壅禾本也。”《○食货志》云：“后稷始畎田，以二耜为耦，广尺，深尺，曰畎，长终亩，一亩三畎，一夫三百畎，而播种于畎中。苗生叶以上，稍耨陇艸，因隤其土，以附苗根。比盛暑，陇尽而根深，能风与旱。”
齐
周礼》甸师掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。注云：粢，稷也。为谷长，是以名在器曰盛。又云：九嫔凡祭祀，赞玉齍。廪人，大祭祀则共接盛；舍人祭祀，共簠簋，实之，陈之。舂人祭祀，共齍盛之米。▯人掌凡祭祀，共盛。大宗伯凡祀享祭，奉玉齍。小宗伯辨六齍之名物，与其用，使六宫之人共奉之。注云：黍、稷、稻、粱、麦、苽。又云：祭之日，逆齍，省镬。肆师祭之日，表粢盛，告洁。大祝辨齍号。○《礼记》云：黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬。又云：季秋乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。又云：惟社丘乘，共粢盛。又云：天子为籍千亩，诸侯百亩，以为醴酪粢盛。又云：八簋之实。○《左传》云：粢食不凿，昭其俭也。又云：奉盛以告曰洁，粢丰盛，谓其三时不害，而民和年丰也。《谷梁传》云：三宫米而藏诸御廪。《公羊》曰：周公盛鲁公焘，羣公廪。○《国语》曰：廪于籍之东南，钟而藏之。又云：天子郊禘之事，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，夫人必自舂其盛。
牺
孔氏曰：「羊言牺，谓纯色；四方之神，亦太牢。言羊以会句。○礼书云：『牷之纯在色，牺之完在体。』然牷者亦必完，牺者亦必纯。」
社
郑驳异义云：社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。祭法曰：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。又曰：后土则社。○周礼：大司徒设其社稷之壝，而树之田主。封人掌设王之社壝，凡封国设其社稷之壝。令社稷之职，鼓人以灵鼓鼓社祭。舞师掌教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。牧人隂祀用黝牲。毛之大宗伯以血祭祭社稷。王大封则先告后土。小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。凡天地之大烖，类社稷宗庙则为位。若大师则帅有司而立军社。奉主车肆师社之日，涖卜来岁之稼。鬯人凡祭祀社壝，用大罍。司服祭社稷五祀，则希冕。大司乐乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示。大祝大师宜于社，大会同宜于社。大司马仲春教振旅，以祭社。若师有功，献于社。○王制云：诸侯祭社稷。月令：仲春择元日命民社。孟冬大割牲于公社。礼运云：命降于社之谓殽地。又云：祀社于国，所以列地利。礼器云：三献爓。郊特牲曰：郊特牲而社稷大牢。又曰：社祭土而主隂气也。君南向于北牖下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社必受霜露风雨，以
译开启皮毛，取出肠间油脂。
《郊特牲》说：“用皮毛和血来告祭幽暗之处，这是崇尚纯全之物的道理。”注解说：“幽，指血。”《礼器》说：“牵进牺牲，在庭院中宣告；用血和毛，在室内宣告；羹汤定型，在堂上宣告。”○《楚语·观射父》说：“用皮毛来显示祭物的种类，用血来宣告杀戮，承接诚意，拔取（血毛）来进献，这都是为了表达齐一恭敬的心意。”注解说：“物，指颜色。告杀，表明不是无故杀戮。”○又《郊特牲》说：“取出血和肠间油脂焚烧，升腾烟气以报答阳气。”又说：“用香蒿混合黍稷，香气通达于墙壁屋宇，所以奠祭之后才点燃香蒿混合腥香。”注解说：“萧，是香蒿，沾染油脂混合黍稷焚烧【参见前章燔】。”○贾公彦说：“按照《说文》和《字林》：膟，是血祭；膋，是牛肠间的油脂。所以膟是血，膋是肠间油脂。”
六家诗名物疏卷四十二
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十三。明代。冯复京。撰。小雅甫田之什第一。
甫田篇
耘
《说文》说：“耘，清除田间杂草。”○《左传》说：“譬如农夫，除草培土，即使有饥荒，也必有丰收之年。”注解说：“穮，是除草。培土护苗叫蓘。”○《汲冢周书》说：“农夫耕作田地，只注重耕种而不除草，杂草就会占据田地。”○《吕氏春秋》说：“庄稼的祸患，在于不能同时生长也不能同时死亡，因此先生长的结出好米，后生长的结出瘪谷。所以除草时，保留壮苗而除去弱苗。”○《庄子》说：“除草时粗暴不细致，庄稼的果实也会稀疏而回报你。”
耔
《说文》说：“壅土护持禾苗根部。”○《食货志》说：“后稷开始开沟种田，用两把耜配合，宽一尺，深一尺，叫畎，长度贯穿一亩，一亩有三条畎，一个农夫开三百条畎，然后在畎中播种。苗长出叶子以上，逐渐锄去垄上的杂草，顺势将土培附到苗根上。等到盛夏，垄土培尽而根系深扎，能抵御风旱。”
齐
《周礼》甸师掌管率领下属耕种王室籍田，按时收获，以供祭祀用的谷物。注解说：“粢，是稷。因为它是谷物的首领，所以放在祭器中叫盛。”又说：“九嫔在祭祀时，辅助捧玉齍。廪人，在大祭祀时供给接盛；舍人在祭祀时，供给簠簋，装满并陈列。舂人在祭祀时，供给齍盛的米。〇人掌管祭祀，供给盛器。大宗伯在祭祀时，捧玉齍。小宗伯辨别六种齍的名称和物品，及其用途，让六宫的人共同捧奉。注解说：“黍、稷、稻、粱、麦、苽。”又说：“祭祀那天，迎接齍，检查镬。肆师在祭祀那天，标示粢盛，宣告洁净。大祝辨别齍的号。”○《礼记》说：“黍叫芗合，粱叫芗萁，稷叫明粢，稻叫嘉蔬。”又说：“季秋时节，命令冢宰，农事全部收获，举出五谷的要领，把王室籍田的收获藏入神仓。”又说：“只有社丘乘，供给粢盛。”又说：“天子开垦籍田千亩，诸侯百亩，用来制作醴酪和粢盛。”又说：“八簋的实物。”○《左传》说：“粢食不精细，显示其节俭。”又说：“捧着盛器宣告洁净，粢盛丰盛，意味着三个季节没有灾害，百姓和睦年景丰收。”《谷梁传》说：“三宫舂米而藏在御廪。”《公羊传》说：“周公盛放鲁公的焘，群公的廪。”○《国语》说：“在籍田的东南建廪，用钟收藏。”又说：“天子郊祭禘祭之事，王后必须亲自舂粢；诸侯宗庙之事，夫人必须亲自舂盛。”
牺
孔氏说：“羊称为牺，指纯色；四方之神，也用太牢。说羊是为了会合句读。”○《礼书》说：“牷的纯粹在于颜色，牺的完整在于形体。”然而牷也必定完整，牺也必定纯粹。
社
郑玄驳斥异义说：“社，是五土之神，能生长万物，用古代有大功的人配享。《祭法》说：共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社。又说：后土就是社。”○《周礼》：大司徒设立社稷的围墙，并树立田主。封人掌管设立王室的社围墙，凡是封建国都设立社稷的围墙。令社稷的职事，鼓人用灵鼓击鼓社祭。舞师掌管教习帗舞，率领舞队祭祀社稷。牧人在阴祀用黑色牺牲。毛之大宗伯用血祭祭祀社稷。王大封疆则先告后土。小宗伯掌管建国神位，右边是社稷，左边是宗庙。凡是天地的大灾，类比社稷宗庙则设立神位。如果大军出征则率领有司而立军社。奉主车肆师在社祭之日，监督占卜来年的庄稼。鬯人凡是祭祀社壝，用大罍。司服祭祀社稷五祀，则穿希冕。大司乐于是演奏太簇，歌唱应钟，舞蹈咸池，以祭祀地示。大祝大军宜于社，大会同宜于社。大司马二月教振旅，以祭社。如果军队有功，献于社。○《王制》说：诸侯祭祀社稷。《月令》：二月选择吉日命令民众社祭。十月在公社大杀牲。《礼运》说：命令降于社叫做殽地。又说：在国都祭祀社，用来陈列地利。《礼器》说：三献爓。《郊特牲》说：郊祭用特牲而社稷用大牢。又说：社祭土而主阴气。君主面向南在北窗下，是报答阴气的意义。日期用甲，是用日的开始。天子的大社必须承受霜露风雨，以