六家诗名物疏卷五
：苹可茹，萍不可茹，郭氏以小萍为大苹，误。○《雅翼》云：苹叶正方，中拆如十字，根生水底，叶敷水上，不若小浮萍之无根而漂浮也。故《韩诗》云：沈者曰苹，浮者曰薸。薸音瓢，即小萍也。苹亦不沈，但比萍则有根不浮游耳。五月有华白色，故谓之白苹。《吕氏春秋》曰：菜之美者，昆仑之苹萍焉。楚王渡江得萍实。《天问》曰：靡萍九衢。《本草》称水萍，皆得萍名，而实苹也。盖实非无根者所能生枝叶九道，尤大于苹矣。陶隐居云：水萍非今浮萍子，详着之，使览者无惑。
译苹可以食用，萍不可以食用，郭氏把小萍当作大苹，这是错误的。○《尔雅翼》说：苹的叶子呈正方形，中间裂开像十字，根生长在水底，叶子铺展在水面上，不像小浮萍那样没有根而漂浮。所以《韩诗》说：沉在水里的叫苹，浮在水面上的叫薸。薸音瓢，就是小萍。苹也不沉没，只是比起萍来，它有根而不随水漂流罢了。五月开白色的花，所以叫它白苹。《吕氏春秋》说：蔬菜中味道美好的，有昆仑山的苹和萍。楚王渡江时得到了萍实。《天问》说：靡萍九衢。《本草》称作水萍，都得了“萍”的名字，但实际上是苹。大概确实不是没有根的浮萍所能生长出九条枝叶的，而且它比苹还要大。陶隐居说：水萍不是现在的浮萍，详细记载下来，让阅读的人没有疑惑。
按《周处风土记》：萍，苹，芹菜之别名，此説非是。芹别一物矣。苹又有水陆之异。柳恽所谓「汀洲采白苹」者，水生而似萍者也。宋玉所谓「起于青苹之末」者，陆生而似莎者也。
濵
孔氏曰：「释水云：浒，水涯。孙炎曰：涯，水边。《説文》云：浦，水濵。《广雅》云：浦，涯。然则浒、濵、涯、浦，皆水畔之地，同物而异名也。」
藻
传云「藻聚，藻也」○笺云「古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之，祭牲用鱼，芼用苹藻，所以成妇顺也。苹之为言宾也，藻之为言澡也。妇人之行，尚柔顺以自洁清，故取名以为戒」○《尔雅》云「莙，牛藻」。疏「莙一名牛藻，藻之叶大者也。《诗》《召南》云『于以采藻』。《左传》『苹蘩蕰藻之菜』，以此草好聚生，故言蕰藻。蕰训聚也」○陆氏疏云「藻生水底，有二种。其一种叶如鸡苏，茎大如箸，长四五尺；其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，谓之聚藻，聚生故也。又云扶风人谓之藻聚，为发声。此二藻皆可食，煑熟挼去腥气，米面糁蒸为茹，嘉美。扬州饥荒可当谷食」○《埤雅》云「《韩诗》曰『沈者曰苹，浮者曰藻』，盖藻萍类也。似槐叶而连生，生道防浅水中，与萍杂。至秋则紫，今俗谓之马薸，亦呼紫薸。故曰『于以采藻，于彼行潦』，盖非蒲藻之藻，萍藻之藻，浮蒲藻之藻，沈。《草木疏》以为叶似蓬蒿，茎如钗股而大，谓之聚藻类矣」○《雅翼》云「藻横陈于水，如自澡濯。若流水之中，随波衍漾，茎叶条畅，尤为可喜。故采藻于行潦也，有自然之文。古者象服有藻火之属，又画于棁以为饰，亦以厌火」
行潦
説文》云：潦，雨水。○杨慎云：行，音杭；潦，音涝，谓水涝之年，大道上积水。○《淮南子》云：潦水，旬月不雨则涸。
筥
方言》云：箄，篓，籅，防，▯也。江▯之间谓之籅，赵、代之间谓之防，淇、卫之间谓之牛筐，▯其通语也。▯小者，南楚谓之篓，自关而西，秦、晋之间谓之箄，▯南楚谓之筲，赵、魏之间谓之去，▯○《礼书》曰：《説文》曰：筥，筲也。宋、魏之间谓箸筩为筲，则其制圆而长矣。米筥，盖亦类此。《周礼》舎人共其筥米，掌客：上公米百二十筥，侯、伯百筥，子、男八十筥。《聘礼》：君使卿归饔饩，賔上介米百筥。筥半斛。夫人使大夫归饔饩，賔上介米八筐，士介六筐，筐五斛。夫百筥以多为荣，而所寔少；八筐、六筐以少为质，而所实多，则筐大而筥小矣。于文，筐正而筥围之，则筐方而筥圆矣。
锜
释文：锜，三足釜也。○説文云：江淮之间谓釜为锜。○方言云：鍑，江淮、陈、楚之间谓之锜，或谓之镂。
釜
毛传云「无足曰釜」○《方言》曰「釜，自关而西，或谓之釜，或谓之鍑」○《易·説卦》云「坤为釜」○《三礼图》云「釡制度，云三斛，或云二斛」○《古史考》云「黄帝始造釜甑，火食之道就矣」○《礼书》云「《诗》以锜釜湘菜，以釜▯烹鱼，周《礼仪礼》以镬烹牲，则镬又大于釜」○笺云「烹苹藻者于鱼湇之中，是铏羹之芼」
宗
传云大宗之庙。《○周礼·太宰》云：宗以族得民。《○大传》云：庻子不祭，明其宗也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继髙祖者，五世则迁者也。敬宗尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庻者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。○《白虎通》宗尊也，为先祖主，族人之所尊也。宗其为始祖后者，为大宗，此百世之所宗也。宗其为髙祖后者，五世而迁者也。髙祖迁于上宗，则易于下宗。其为曾祖后者，为曾祖宗。宗其为祖后者，为祖宗。宗其为父后者，为父宗。以上至髙祖
译查考《周处风土记》说：萍、苹，是芹菜的别名，这种说法不对。芹菜是另一种东西。苹又有水生和陆生的区别。柳恽所说的“汀洲采白苹”，是水生而像萍的。宋玉所说的“起于青苹之末”，是陆生而像莎草的。
濵
孔氏说：“《释水》说：浒，是水边。孙炎说：涯，是水边。《说文》说：浦，是水边。《广雅》说：浦，是涯。那么浒、濵、涯、浦，都是水畔的地方，是同一事物而名称不同。”
藻
《传》说“藻聚，就是藻”○《笺》说“古代妇女出嫁前三个月，如果祖庙没有毁坏，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁坏，就在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，祭祀用的牺牲用鱼，配菜用苹和藻，以此来成就妇女的顺从。苹的意思是宾，藻的意思是澡。妇女的品行，崇尚柔顺以自我清洁，所以取这两个名字作为警戒”○《尔雅》说“莙，是牛藻”。疏解说“莙又名牛藻，是叶子较大的藻。《诗经·召南》说‘于以采藻’。《左传》说‘苹蘩蕰藻之菜’，因为这种草喜欢聚集生长，所以叫蕰藻。蕰的意思是聚集”○陆氏疏解说“藻生长在水底，有两种。一种叶子像鸡苏，茎像筷子一样粗，长四五尺；另一种茎像钗股一样粗，叶子像蓬蒿，叫做聚藻，因为聚集生长而得名。又说扶风人称之为藻聚，是发声。这两种藻都可以食用，煮熟后揉搓去除腥气，用米面糁蒸成菜，非常美味。扬州发生饥荒时可以用来代替粮食”○《埤雅》说“《韩诗》说‘沉在水下的叫苹，浮在水面的叫藻’，大概藻是萍一类。叶子像槐叶而连生，生长在道路旁浅水中，与萍混杂。到了秋天就变成紫色，现在俗称为马薸，也叫紫薸。所以说‘于以采藻，于彼行潦’，这大概不是蒲藻的藻，而是萍藻的藻，浮萍藻的藻，沉。《草木疏》认为叶子像蓬蒿，茎像钗股而粗，叫做聚藻一类”○《雅翼》说“藻横陈在水中，好像自我洗涤。如果在流水之中，随着波浪荡漾，茎叶舒展，尤其令人喜爱。所以在行潦中采藻，有自然的文采。古代礼服上有藻火等图案，又画在梁上作为装饰，也是用来厌胜火灾”
行潦
《说文》说：潦，是雨水。○杨慎说：行，读作杭；潦，读作涝，意思是水涝之年，大道上积水。○《淮南子》说：潦水，如果旬月不下雨就会干涸。
筥
《方言》说：箄、篓、籅、防、〇，都是同一种东西。江〇之间叫做籅，赵、代之间叫做防，淇、卫之间叫做牛筐，〇是通用的名称。〇小的，南楚叫做篓，自关而西，秦、晋之间叫做箄，〇南楚叫做筲，赵、魏之间叫做去，〇○《礼书》说：《说文》说：筥，就是筲。宋、魏之间把装筷子的筒叫做筲，那么它的形制是圆而长的。装米的筥，大概也类似这样。《周礼》中舍人供应筥装的米，掌客规定：上公一百二十筥，侯、伯一百筥，子、男八十筥。《聘礼中》：国君派卿归还饔饩，宾客的上介米一百筥。一筥是半斛。夫人派大夫归还饔饩，宾客的上介米八筐，士介六筐，一筐是五斛。一百筥以数量多为荣耀，但实际装的东西少；八筐、六筐以数量少为质朴，但实际装的东西多，那么筐大而筥小。从文字上看，筐是方正的，筥是圆形的，那么筐是方的而筥是圆的。
锜
《释文》：锜，是三足的釜。○《说文》说：江淮之间把釜叫做锜。○《方言》说：鍑，江淮、陈、楚之间叫做锜，有的叫做镂。
釜
毛《传》说“没有脚的叫釜”○《方言》说“釜，自关而西，有的叫釜，有的叫鍑”○《易经·说卦》说“坤为釜”○《三礼图》说“釜的形制，有的说三斛，有的说二斛”○《古史考》说“黄帝开始制造釜甑，熟食的方法就确立了”○《礼书》说“《诗经》用锜和釜煮菜，用釜〇煮鱼，周《仪礼》用镬煮牲，那么镬又比釜大”○《笺》说“煮苹藻是在鱼湇之中，这是铏羹的配菜”
宗
《传》说大宗的庙。○《周礼·太宰》说：宗以族得民。○《大传》说：庶子不祭祀，以表明其宗的地位。别子为祖，继承别子的是大宗，继承父亲的是小宗。有百世不迁的宗，有五世则迁的宗。百世不迁的，是别子的后代。尊崇继承别子所出的人，是百世不迁的。尊崇继承高祖的人，是五世则迁的。这是敬宗尊祖的意义。有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有无宗也没有人尊崇的，公子就是这样。公子有宗道，公子的公，对于他的士大夫中的庶子，尊崇士大夫中的嫡子，这是公子的宗道。○《白虎通》说：宗是尊，是先祖的主持者，是族人所尊崇的。尊崇始祖的后代，是大宗，这是百世所尊崇的。尊崇高祖的后代，是五世而迁的。高祖迁于上宗，则下宗容易改变。尊崇曾祖的后代，是曾祖宗。尊崇祖的后代，是祖宗。尊崇父的后代，是父宗。以上直到高祖
宗，皆为小宗，以其转迁，别于大宗也。别子者，自为其子孙为祖，继别也，各自为宗。小宗有四大宗，有一凡，有五宗，人之所亲僃矣。○《仪礼注疏》诸侯之适子、适孙，继世为君，第二子以下不得祢先君，故称别子也。此别子子孙为卿大夫，立此别子为其后世之始祖，又非君之亲，或是异姓始来此国者，亦谓之别子也。○《礼书》云：公子不得祢先君，故为别子，而继别者，族人宗之为大宗，逺虽至于絶属，犹为之服齐衰三月，母妻亦然。庻子不得祭祖，故诸兄弟宗之为小宗。以其服服之大宗，逺祖之正体则一而已。小宗髙祖之正体，其别有四。诸侯之公子，上不得宗君，下未为后世之宗，必有以綂之。君无适昆弟，使庻昆弟一人为宗，统公子，礼如小宗，故曰有小宗而无大宗。君有适昆弟，使之为宗，以统公子，不复立庻昆弟为宗，故曰有大宗而无小宗。公子一而已，无公子可宗，亦无公子宗之，故曰有无宗亦莫之宗。当其为宗，则宗子统族人于外，主妇统族妇于内，死虽殇也，必防以成人齿，虽七十也，主。妇不可阙居，虽异邦也；正祭不可举，妻死虽母在也；禫不可屈，尊与出嫁者不敢降其服，贤者不敢干其任，贵者不敢擅其祭，众车徒不敢以入其门。凡以尊正统而一人之情也，惟其疾与不肖，然后易之。
译宗，都称为小宗，因为它们随着世代的推移而转移，从而与大宗区别开来。别子，是作为自己子孙的祖先，继承别支，各自成为宗。小宗有四种，大宗有一种，总共五种宗，人们所亲近的亲属关系就完备了。○《仪礼注疏》说：诸侯的嫡长子、嫡长孙，继承世位成为国君，第二子及以下的人不能祭祀先君，所以称为别子。这些别子的子孙成为卿大夫，确立这位别子作为他们后世的始祖，又因为不是国君的直系亲属，或者是异姓刚开始来到这个国家的人，也都称为别子。○《礼书》说：公子不能祭祀先君，所以成为别子，而继承别支的人，族人尊奉他为大宗，即使关系疏远到断绝亲属关系，仍然为他服齐衰三月的丧，母亲和妻子也是如此。庶子不能祭祀祖先，所以众兄弟尊奉他为小宗。因为服丧的对象是大宗，远祖的正统主体只有一个。小宗高祖的正统主体，其区别有四种。诸侯的公子，向上不能尊奉国君为宗，向下尚未成为后世的宗，必须有用来统领他们的人。国君没有嫡亲兄弟，就让庶兄弟中的一人作为宗，统领公子，礼仪如同小宗，所以说有小宗而没有大宗。国君有嫡亲兄弟，让他作为宗，来统领公子，不再立庶兄弟为宗，所以说有大宗而没有小宗。公子只有一位，没有可以尊奉为宗的公子，也没有公子尊奉他为宗，所以说有无宗也没有人尊奉他。当他作为宗子时，宗子在外部统领族人，主妇在内部统领族妇，即使死时未成年，也必须按照成人的年龄来治丧，即使年已七十，主妇也不可空缺职位，即使身处异国，正式的祭祀不可举行，妻子死了即使母亲还在，除丧的仪式不可简化，尊贵的人和出嫁的人不敢降低丧服的等级，贤能的人不敢干预他的职事，显贵的人不敢擅自举行祭祀，众多的车马随从不敢进入他的家门。这都是为了尊崇正统而统一众人的情感，只有在他生病或不肖的时候，才更换他。
牖
説文》曰：牖，穿璧以木为交，窓，所以见日也。在墙曰牖，在屋曰窓。○朱子云：牖下，室西南隅，所谓奥也。又云：古人庙堂南向，室在其北，东户西牖皆南向，室西南隅为奥，尊者居之，所谓牖下者也。凡庙皆南向，而主皆西向。○邢昺云：古者为室，户不当中，而近东，则室南隅最为深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处焉。《曲礼》云：人子居不主奥，是也。
按传云：「大夫、士祭于宗庙，奠于牖下。」笺云：「牖下，户牖间之前。祭不于室中者，凡昏事于女礼，设几筵于户外，此其义也。」毛言「奠于牖下」，则祭仍在室；郑则直谓祭于户外，其义虽▯皆不以牖下为奥也。至朱传始断以为奥矣。
甘棠篇
甘棠
尔雅》云：“杜甘棠。”疏：“郭云：今之杜棃。下云‘杜赤棠，白者棠’。舎人曰：‘杜赤色，名赤棠；白者亦名棠。’然则其白者名棠，其赤者为杜，为甘棠，为赤棠。杕杜传云：‘杜赤棠是也。’○陆疏云：‘赤棠与白棠同耳，但子有赤白美恶。子白色为白棠、甘棠也，少酢滑美；赤棠子涩而酢，俗语云‘涩如杜’是也。赤棠木理韧，亦可作弓干。’○《雅翼》云：‘每棃有十余子，唯一子生棃，余者生杜。’○《通志》云：‘甘棠谓之棠棃，其花谓之海棠花，其实谓之海红子。’○孙楚《杕杜赋》序云：‘棃有用为贵，杜无用为贱。’○《字説》云：‘诗言“蔽芾甘棠”，以杜之美言；“有杕之杜”，以棠之恶。’○《九域志》：“召伯其棠树在陜州府署西南隅。”○《括地志》：“召伯庙在洛州夀安县西北五里，召伯听讼甘棠之下，周人思之，不伐其树，后人怀其德，因立庙，有棠在九曲城东阜上【今河南府宜阳县】按《尔雅》云：“杜甘棠”，又云：“杜赤棠，白者棠”，盖杜其总名，种有赤白之异，其实白棠为甘棠，而赤棠为杜也。陆玑、罗愿之説可玩，邢疏误矣。
伯
周礼》云：八命作牧，九命作伯。○《曲礼》云：五官之长曰伯，是职方注：职主也。是伯分主东西者。○《王制》云：二百一十国以为州，州有伯。注云：凡长皆因贤侯为之。殷之州长曰伯，虞、夏及周皆曰牧。又曰：八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。○《公羊传》云：天子三公者何？天子之相也。天子之相则何以三？自陜而东者，周公主之；自陜而西者，召公主之；一相处乎内。按伯有五，同名异职。召伯之伯，九命伯也；有方伯，则八命之牧也。殷谓之州伯，有牧下二伯，则《左传》云：五侯九伯。《旄丘》序云：责卫伯者是也。有伯爵，则《周礼》七命之伯也；有州里之伯，《内则》所云州史献诸州伯者也。
行露篇
露
释名》云：露，虑也，覆虑物也。○《诗含神雾》云：阳气终，白露为霜。○《大戴礼》云：露，隂阳之气也，隂气胜则凝为霜雪，阳气胜则散为雨露。○《月令》：孟秋，白露降。○《春秋元命包》云：霜以杀木，露以润草。○《春秋纬》云：武露布，文露沈。○《列星图》曰：天乳在氐北，主降甘露。○《五经通义》曰：和气津液凝为露，露从地出。○《瑞应图》云：甘露者，美露也，神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。○董仲舒云：露结珠而成甘，结润而成膏。○《月令章句》云：露，隂液。○曹植云：气之清者，莫如露。
雀
春秋运斗枢》云：摇光星散为雀。○《易通卦验》云：立夏雀子飞。○《説文》云：雀，依人小鸟。○崔豹云：雀一名嘉宾，言栖宿人家，如宾客。○《淮南子》云：季秋之月，候鴈来宾，雀入大水为蛤。许慎注：宾雀者，老雀也，栖宿人家堂宇之问，有似賔客，故谓之宾雀。○《禽经》云：雀交不一，雉交不再。○《格物要论》云：雀觜颔皆黑，通身毛羽褐色，尾长二寸许，指▯黄白。○《埤雅》云：雀赋曰：头如颗防，目如擘椒，雀物之滛者，防物之贪窃者。故《诗》言雀角防牙，
译牖
《说文》说：牖，是在墙壁上凿洞，用木头做成交叉的窗棂；窓，是用来采光看日头的。在墙上的叫牖，在屋顶上的叫窓。○朱子说：牖下，是房间西南角，也就是所谓的奥。又说：古人庙堂坐北朝南，房间在庙堂北面，东边的门和西边的窗都朝南，房间西南角为奥，尊贵的人住在那里，这就是所谓的牖下。凡是庙堂都坐北朝南，而神位都朝西。○邢昺说：古人建造房屋，门不在正中间，而是靠近东边，那么房间南角最为深邃隐蔽，所以称为奥，祭祀和尊贵的人常待在那里。《曲礼》说：人子居住不占据奥位，就是这个道理。
按照传文说：“大夫、士在宗庙祭祀，在牖下放置祭品。”郑玄笺注说：“牖下，是门和窗之间的前面。祭祀不在房间里面，是因为凡是昏礼等女礼，都在门外设置几筵，这就是其中的道理。”毛亨说“在牖下放置祭品”，那么祭祀仍在室内；郑玄则直接说祭祀在户外，他们的意思虽然不同，但都不把牖下当作奥。直到朱熹的传注才断定牖下就是奥。
甘棠篇
甘棠
《尔雅》说：“杜是甘棠。”疏证说：“郭璞说：就是现在的杜梨。下面说‘杜是赤棠，白色的是棠’。舍人说：‘杜是红色的，名叫赤棠；白色的也叫棠。’那么白色的名叫棠，红色的叫杜，叫甘棠，叫赤棠。《杕杜》传文说：‘杜是赤棠，对的。’○陆玑疏证说：‘赤棠和白棠是一样的，只是果实有红白美丑之分。果实白色的是白棠、甘棠，味道微酸滑爽美味；赤棠果实涩且酸，俗语说‘涩如杜’就是这个意思。赤棠木质坚韧，也可以做弓干。’○《雅翼》说：‘每棵梨树有十几个果实，只有一个果实长梨，其余的长杜。’○《通志》说：‘甘棠叫做棠梨，它的花叫做海棠花，它的果实叫做海红子。’○孙楚《杕杜赋序》说：‘梨有用所以尊贵，杜无用所以卑贱。’○《字说》说：‘诗中说“蔽芾甘棠”，是用杜的美好来言说；“有杕之杜”，是用棠的恶劣来言说。’○《九域志》：“召公的棠树在陕州府署的西南角。”○《括地志》：“召公庙在洛州寿安县西北五里，召公在甘棠树下听讼，周人思念他，不砍伐那棵树，后人怀念他的德行，因此立庙，有棠树在九曲城东阜上【今河南府宜阳县。】按照《尔雅》说：“杜是甘棠”，又说：“杜是赤棠，白色的是棠”，大概杜是总名，品种有红白之别，其实白色的是甘棠，而红色的是杜。陆玑、罗愿的说法值得玩味，邢昺的疏证错了。
伯
《周礼》说：八命为牧，九命为伯。○《曲礼》说：五官之长叫伯，这是职方注：职主也。意思是伯分别主管东西方。○《王制》说：二百一十国为一个州，州有伯。注说：凡是长官都因贤能的诸侯而设立。殷代的州长叫伯，虞、夏及周都叫牧。又说：八伯各自率领其所属归附于天子的两位老臣，把天下分为左右，称为二伯。○《公羊传》说：天子三公是什么？是天子的宰相。天子的宰相为什么有三个？从陕地以东，由周公主管；从陕地以西，由召公主管；一位宰相在内处理政务。按照伯有五种，同名但职责不同。召公的伯，是九命的伯；有方伯，则是八命的牧。殷代称为州伯，有牧下面的二伯，则《左传》说：五侯九伯。《旄丘》小序说：责备卫伯，就是这个意思。有伯爵，则是《周礼》七命的伯；有州里的伯，《内则》所说的州史献给州伯，就是这个意思。
行露篇
露
《释名》说：露，是虑，覆盖顾虑万物。○《诗含神雾》说：阳气终结，白露凝结为霜。○《大戴礼》说：露，是阴阳之气，阴气占优势就凝结为霜雪，阳气占优势就散开为雨露。○《月令》：孟秋时节，白露降落。○《春秋元命包》说：霜用来杀伐草木，露用来滋润草木。○《春秋纬》说：武露散布，文露沉下。○《列星图》说：天乳在氐宿北面，主管降下甘露。○《五经通义》说：和气的津液凝结为露，露从地而出。○《瑞应图》说：甘露，是美好的露水，神灵的精华，仁德的瑞泽，它凝结如脂，它甘甜如饴，一名膏露，一名天酒。○ 董仲舒说：露水凝结成珠就变甜，凝结成润就变膏。○《月令章句》说：露，是阴液。○曹植说：气的清者，没有比露更清的。
雀
《春秋运斗枢》说：摇光星散开成为雀。○《易通卦验》说：立夏时雀子飞翔。○《说文》说：雀，是依附人的小鸟。○崔豹说：雀一名嘉宾，说它栖息在人家，如同宾客。○《淮南子》说：季秋之月，等候大雁来为宾客，雀进入大水变成蛤。许慎注：宾雀，是老雀，栖息在人家堂屋之间，有似宾客，所以称为宾雀。○《禽经》说：雀交配不专一，雉交配不再次。○《格物要论》说：雀嘴和下巴都是黑色，全身羽毛褐色，尾巴长约二寸，脚趾黄白。○《埤雅》说：雀赋说：头像颗防，眼睛像擘开的椒，雀是物中淫乱的，防是物中贪婪窃取者。所以《诗》说雀角防牙，
以譬强暴。西方之书曰：雀浴沙受卵。《禽经》曰：雀以猜瞿。今雀俛而啄，仰而四顾，所谓瞿也。○《雅翼》云：雀小佳，其小者黄口，贪食易捕，老者黠难取，号为賔雀，性极多欲，至曛黑輙盲，不能为巢，穿屋居之，力能胜燕，或啣艾于燕巢中，燕飞去则居之。字通于爵，饮器以为名，象雀之形，取其鸣节节足足也。○笺云：雀之穿屋不角，乃以咮。
译用来比喻强暴。西方的书说：麻雀在沙中沐浴并孵化卵。《禽经》说：麻雀因为猜疑而惊惧。现在麻雀低头啄食，抬头四处张望，这就是所谓的“瞿”。○《雅翼》说：麻雀小巧美好，其中年幼的黄口雀，贪吃容易捕捉，年老的麻雀狡猾难以捕获，被称为“賔雀”，生性极其多欲，到了黄昏昏暗时就失明，不能筑巢，而是啄穿房屋居住，力气能胜过燕子，有时衔着艾草放入燕巢中，燕子飞走后就占据其巢。字形通“爵”，以饮酒器为名，形状像麻雀，取它鸣叫声“节节足足”之意。○笺注说：麻雀啄穿房屋不用角，而是用喙。
按，此雀卽依人小鸟。凢纬书称赤雀、黄雀者，瑞鸟也。又有青雀，《礼记》云：“前有水，则载青旌”，是水鸟也。永元中，安息所献者，条枝大雀也，并与此不同。
屋
释名》云：「屋，奥也，其中温奥也。大屋曰庑，庑，幠也，幠，覆也。并冀人谓之庌，庌，正也，屋之正大者也。」○《考工记》：「葺屋，三分；瓦屋，四分。」
狱
疏云：郑异义驳云：狱者埆也，囚证于角核之处，周礼之圆土。然则狱者核实道理之名，臯陶造狱，谓此也。既囚证未定，狱事未决，系之于圆土，因谓圆土亦为狱。此章言狱，下章言讼。司寇职云：两造禁民讼，两剂禁民狱。对文则讼狱异，故彼注云：讼谓以财货相告者，狱谓相告以罪名，是其对例，散则通也。此诗亦无财罪之异，重章变文耳。○大司寇云：以圜土聚敎罢民，凡害人者寘之圜土而施职事焉，以明刑耻之。以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。司圜掌収教罢民，凡害人者弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而収教之。能改者，上罪三年而舎，中罪二年而舍，下罪一年而舎。凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。○释名云：狱，确也，实确人情伪也。又谓之牢，言所在坚牢也。又谓之圆土，言筑土之表墙，其形圆也。又谓之囹圄，囹，领也；圄，御也。言领録囚徒，禁御也。○急就章曰：臯陶造狱。○广雅云：夏曰夏台，殷曰羑里，周曰囹圄。○博物志云：夏曰念室，殷曰动止，周曰稽留，三代之异名也。○韩诗传云：乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。○元命包云：为狱圆土，象斗还合。○天文志云：贯索，贵人之牢；勾圜十五星属杓，曰贱人之牢。星实则囚多，虚则开出。
防
春秋运斗枢》曰：玉衡星散为防。○《左传》云：防昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。○《吕氏春秋》曰：周鼎着防，令马履之，谓其不阳也。○《埤雅》云：防有齿而无牙，性疑出入多不果，故持两端，谓之首防。又防类最寿，俗谓之老防是也。
按防种类最多，今畧疏之。《尔雅》鼢防，地中行者。《广雅》谓之鼹防。《方言》谓之犂防者也。鼸防，以颊里藏食。《大戴礼》所谓田防也。鼷防，有螫毒。《博物志》云：防之最小者，春秋所书食郊牛角者也。鼶防，似鼬之防也。鼬防，一名鼪，今之防狼也。鼩防，似防而小。东方朔云：鼱鼩之袭狗者也。鼫防，五伎防，即《魏风》之硕防。鼨防，豹文防，终军所识者也。鼰防，如防而大。鼯防，飞且乳者，所谓飞生也。《説文》□似鸡防也。□防，似蝯蜼者也。鼲，可作裘，今之鼦防也。▯，竹防也。防，胡地风防也。又有栗防，其毫可制笔。沙防，今之黄防也。
牙
説文》：牙，牡齿也，象上下相错之形。○《释名》云：牙，植牙也，随形言之。
墉
释宫》云：墙谓之墉。李廵曰：谓垣墙也。○《释名》云：墉，容也，所以蔽隐形容也。○《书大传》云：天子贲墉，诸侯疏杼。注云：贲，大也。言大墙正道直也。疏，衰也。杼，亦墙也。衰，杀其上，不得正直。○《新序》云：诸侯垣墙有黝垩，无丹青之色。○《淮南子》云：舜作室，筑墙，茨屋，辟地，树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。○《左传》叔孙豹云：人之有墙，以蔽恶也。○《周礼》墙厚三尺，崇三之。注云：髙卑为率，足以相称。○《礼书》云：《诗》曰：崇墉言言。《易》曰：乘其髙墉。则墉墙之髙者也。《仪礼》于房室言墉，于堂下言壁，则壁墙之卑者也。《书》有东序、西序。《尔雅》曰：东西墙谓之序，则序，堂上之东西墙也。《诗》曰：之子于垣，百堵皆作。《书》曰：既勤垣墉。《春秋传》曰：子产使尽坏其舘之垣，纳车马焉，则垣，宫室之外墙也。《考工记》曰：墙厚三尺，崇三之。则墙者，垣墉之总名与？
羔羊篇
羔
説文》曰：羔，羊子也。羜，五月生羔也。▯，六月生羔也。
译按，这种雀就是依傍人的小鸟。凡是纬书中所称的赤雀、黄雀，都是瑞鸟。还有青雀，《礼记》说：“前方有水，就悬挂青色的旌旗”，这是水鸟。永元年间，安息国进献的，是条枝国的大雀，这些都与此不同。
屋
《释名》说：“屋，就是奥，因为其中温暖幽深。大屋叫作庑，庑，就是幠，幠，就是覆盖。冀州人都叫作庌，庌，就是正，是房屋中端正高大的部分。”○《考工记》说：“用茅草覆盖屋顶，坡度为三分之一；用瓦片覆盖屋顶，坡度为四分之一。”
狱
疏文说：郑玄在《异义》中驳斥说：狱，就是埆，在角核之处囚禁和审问证据，即《周礼》中的圆土。那么狱就是核实道理的名称，臯陶造狱，说的就是这个。既然囚禁和证据尚未确定，狱事尚未判决，就关押在圆土中，因此圆土也被称为狱。本章说狱，下一章说讼。《司寇》职掌说：两造（双方）用来禁止民众诉讼，两剂（两份契约）用来禁止民众狱讼。对举而言，讼和狱不同，所以那里的注解说：讼是指因财物互相告发，狱是指因罪名互相告发，这是对比的例子，散见则通用。这首诗也没有财物和罪名的区别，只是重章变文罢了。○《大司寇》说：用圆土聚集教化罢民，凡是害人的人，安置在圆土中并让他们从事职事，用明刑使他们感到羞耻。用两造禁止民众诉讼，在朝廷缴纳一束箭，然后才审理。用两剂禁止民众狱讼，缴纳钧金，三天后才送到朝廷，然后才审理。《司圜》掌管收教罢民，凡是害人的人，不让他们戴冠饰并施加明刑，让他们从事工作来收教他们。能改正的，重罪三年后释放，中罪两年后释放，轻罪一年后释放。凡是圆土惩罚人，不损伤身体；惩罚人，不损失财物。○《释名》说：狱，就是确，确实核实人情的真伪。又叫做牢，是说所在的地方坚固牢靠。又叫做圆土，是说筑土的外墙，形状是圆的。又叫做囹圄，囹，就是领；圄，就是御。是说统领记录囚徒，禁止防御。○《急就章》说：臯陶造狱。○《广雅》说：夏朝叫夏台，殷朝叫羑里，周朝叫囹圄。○《博物志》说：夏朝叫念室，殷朝叫动止，周朝叫稽留，这是三个朝代的异名。○《韩诗传》说：乡亭的拘禁叫犴，朝廷的叫狱。○《元命包》说：建造狱的圆土，象征北斗星回旋闭合。○《天文志》说：贯索星，是贵人的牢；勾圜十五颗星属于斗杓，叫贱人的牢。星实则囚犯多，星虚则释放。
防
《春秋运斗枢》说：玉衡星散开成为防。○《左传》说：防白天潜伏夜晚活动，不在寝庙打洞，是畏惧人的缘故。○《吕氏春秋》说：周鼎上铸有防，让马踩踏它，是说它不阳刚。○《埤雅》说：防有齿没有牙，生性多疑，出入大多不果断，所以持两端，叫作首防。又防这类最长寿，俗称为老防就是如此。
按防的种类最多，现在略加疏解。《尔雅》说鼢防，是在地中行走的。《广雅》叫作鼹防。《方言》叫作犂防。鼸防，用脸颊里面藏食物。《大戴礼》所说的田防。鼷防，有毒刺。《博物志》说：防中最小的，是《春秋》所记载吃郊牛角的那个。鼶防，像鼬那样的防。鼬防，一名鼪，就是现在的防狼。鼩防，像防但小。东方朔说：鼱鼩袭击狗的那个。鼫防，五伎防，就是《魏风》中的硕防。鼨防，豹纹防，是终军所识别的。鼰防，像防但大。鼯防，能飞且哺乳的，所谓飞生。《说文》□像鸡防。□防，像蝯蜼。鼲，可以做皮衣，就是现在的鼦防。〇，竹防。防，胡地的风防。还有栗防，它的毫毛可以制笔。沙防，就是现在的黄防。
牙
《说文》：牙，是牡齿，像上下交错的样子。○《释名》说：牙，就是植牙，随着形状来说。
墉
《释宫》说：墙叫作墉。李廵说：就是垣墙。○《释名》说：墉，就是容，用来遮蔽隐藏形容。○《书大传》说：天子贲墉，诸侯疏杼。注释说：贲，大。说大墙正道直。疏，衰。杼，也是墙。衰，削减上面，不得正直。○《新序》说：诸侯的垣墙有黑色和白色的涂料，没有丹青的颜色。○《淮南子》说：舜建造房屋，筑墙，用茅草覆盖屋顶，开辟土地，种植谷物，让百姓都知道离开岩穴，各自有家室。○《左传》叔孙豹说：人有墙，是为了遮蔽丑恶。○《周礼》墙厚三尺，高度是三倍。注释说：高低作为标准，足以相称。○《礼书》说：《诗》说：崇墉言言。《易》说：乘其高墉。那么墉墙就是高的。《仪礼》在房室说墉，在堂下说壁，那么壁墙就是低的。《书》有东序、西序。《尔堂》说：东西墙叫作序，那么序，就是堂上的东西墙。《诗》说：之子于垣，百堵皆作。《书》说：既勤垣墉。《春秋传》说：子产让全部毁坏他的馆舍的垣墙，让车马进入，那么垣，就是宫室的外墙。《考工记》说：墙厚三尺，高度是三倍。那么墙，就是垣墉的总称吗？
羔羊篇
羔
《说文》说：羔，是羊子。羜，是五月生的羔。〇，是六月生的羔。
羍，七月生羔也。防，羊未卒歳也。○宗伯以禽作六摰，卿执羔。注：羔取其羣而不失其类。○士相见礼：上大夫相见以羔。注云：羔取其从帅羣而不党。○《春秋繁露》云：凢贽，卿用羔。羔有角而不用，如好仁者执之不鸣，杀之不嘷，类死义者，饮其母必跪，类知礼者。故羊之为言犹祥，故以为贽。○《礼记》云：羔裘缁衣以裼之。○《论语》：缁衣羔裘。郑注云：诸侯视朝之服。○《礼记》疏：凡在朝，君臣同服。按羔裘，古之礼服。《周礼》王祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。郑注：黑羔裘也。其五冕之服，亦同用黑羔裘。郑注《论语》云：羔裘，诸侯视朝之服。在朝君臣同服，则卿大夫之朝服亦缁衣羔裘也。凢裘，人君用全，其臣则褎饰为异。郑风云：羔裘豹餙是也。郑注《郑风》「缁衣」云：居私朝之服者，以卿士朝于天子服皮弁服，其适治事之舘改服缁衣。此私朝在天子宫内，非谓缁衣羔裘为大夫燕居之服也。朱子以私臆説《诗》云：大夫燕居之服。其释《桧风》「羔裘逍遥」又云：诸侯朝服，彼此自相矛盾矣。羔裘必用黑者，衣裘同色。裼既用缁，则羔必是黑。或云羔取其有礼，黑取其合道，以道行礼，以礼成道，先王之所尚也。自宋人不考古，喜变先儒之説，故罗愿以为羔裘用白素丝，亦因羔裘之色，此皆戏论。今人束注疏于髙阁，但习朱传，几不知燕服朝服之别与羔裘为何色矣。礼：天子卒食，▯端而居；诸侯适小寝，释服。郑云：释服，服▯端。此▯端缁衣朱裳，则羔裘乃天子诸侯之燕服也。其卿大夫燕居之裘则用狐貉。《论语》云：狐貉之厚以居。郑注：在家接宾客，殆即所云防裘也。陈祥道云：古者行礼之裘必以羔与麛，燕居之裘必以狐与貉。虽戾礼，家人君狐白视朝之防，然亦以羔裘为礼服，足破朱説矣。
译羍，是七月出生的羊羔。防，是指羊还没有满一岁。○宗伯用禽鸟制作六种见面礼，卿大夫手持羊羔。注解说：选用羊羔，是取它合群而不失其同类本性。○《士相见礼》说：上大夫相见时以羊羔为礼。注解说：选用羊羔，是取它顺从首领、合群而不结党营私。○《春秋繁露》说：凡是见面礼，卿大夫使用羊羔。羊羔有角却不用来攻击，如同喜好仁德的人；拿着它不叫，杀它也不嚎叫，类似为义而死的人；喝母亲的奶必定跪着，类似懂得礼节的人。所以“羊”这个字的意思如同“祥”，因此把它作为见面礼。○《礼记》说：穿着羊羔皮袍，用黑色罩衣来衬在外面。○《论语》说：黑色罩衣配羊羔皮袍。郑玄注解说：这是诸侯上朝视事时的服装。○《礼记》疏解说：凡是在朝廷上，君臣穿着相同的服装。按说羊羔皮袍，是古代的礼服。《周礼》记载，天子祭祀昊天上帝时，就穿着大裘并戴冕；祭祀五帝也这样。郑玄注解说：这是黑色的羊羔皮袍。那五种冕服的穿着，也同样使用黑色羊羔皮袍。郑玄注《论语》说：羊羔皮袍，是诸侯上朝视事的服装。在朝廷上君臣同服，那么卿大夫的朝服也是黑色罩衣配羊羔皮袍。凡是皮袍，人君使用完整的，他的臣下则用其他皮毛装饰以示区别。郑玄注《郑风》说：羊羔皮袍配豹皮装饰就是这种情况。郑玄注《郑风》“缁衣”说：穿黑色罩衣是在私朝时的服装，因为卿士朝见天子时穿皮弁服，到他处理政务的馆舍时改穿黑色罩衣。这私朝在天子宫内，并不是说黑色罩衣配羊羔皮袍是大夫闲居时的服装。朱熹凭自己的臆想说《诗》：这是大夫闲居时的服装。他解释《桧风》“羔裘逍遥”时又说：这是诸侯的朝服，彼此自相矛盾了。羊羔皮袍必定用黑色的，因为衣服和皮袍颜色相同。衬在外面的罩衣既然用黑色，那么羊羔皮袍必定是黑色的。有人说选用羊羔是取它有礼，选用黑色是取它合道，用道来践行礼，用礼来成就道，这是先王所崇尚的。自从宋人不考据古义，喜欢改变前代儒者的说法，所以罗愿认为羊羔皮袍用白素丝，也是根据羊羔皮袍的颜色，这些都是戏论。现在的人把注疏束之高阁，只习朱熹的传注，几乎不知道闲居服和朝服的区别以及羊羔皮袍是什么颜色了。礼制规定：天子吃完饭后，〇端正地坐着；诸侯到小寝，脱下礼服。郑玄说：脱下礼服，穿上〇端。这〇端是黑色罩衣配红色下裳，那么羊羔皮袍就是天子诸侯的闲居服了。那卿大夫闲居时的皮袍则用狐貉皮。《论语》说：用厚实的狐貉皮袍居家。郑玄注解说：在家接待宾客，大概就是所说的防裘吧。陈祥道说：古代行礼时的皮袍必定用羊羔或麛皮，闲居时的皮袍必定用狐皮或貉皮。虽然违背礼制，家人君用狐白皮视朝，但也以羊羔皮袍为礼服，足以驳倒朱熹的说法了。
羊
説文》曰：「羊，祥也。象头角足尾之形。」孔子曰：「牛羊之字，以形举也。」羊在六畜，主给膳也。羊大则美，故从大。羸瘦也，羊以瘦为病，故羸从羊。○《尔雅》云：「羊角不齐觤；角三觠，羷；羳，羊黄腹絶有力奋○《礼记曰：「祭庙羊曰柔毛。」又云：「大夫无故不杀羊。」又云：「羊泠毛而毳羶。」○《周礼云：「羊人掌羊牲，凡祭饰羔。」又云：「凡膳食，羊宜黍。」又云：「冬行鱻，羽膳膏羶。」○《春秋説题辞云：「羊，祥也。合三而生，以养士也。故羊髙三尺。」○《五行传云：「视之不明，则有羊祸○《尸子》云：「大羊为羬，六尺。」○《埤雅》云：「羊性善羣，故于文，羊为羣，犬为独也。」羊每成羣，要以一雄为主，举羣听之。《易》曰：「兊为羊。」兊隂在上，故羊性前逆，牛性前顺诗曰：「羊牛下来先羊而后牛者，晚出早归常先于牛故也。」○《合璧事类云：「羊褐、白、黑三色，亦有青者，南人所罕见
皮革
周礼》掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，遂以式法颁皮革于百工，共其毳毛为氊，以待邦事。又云荆州其利齿革。《考工记》攻皮之工：函、鲍、韗、韦、裘。函人为甲，鲍人之事，望而眡之，欲其荼白也；进而握之，欲其柔而滑也；卷而抟之，欲其无迤也；眡其着，欲其浅也；察其线，欲其藏也。韗人为臯陶。○《释名》云：皮被也被，覆体也。○《説文》云：兽皮治去其毛曰革，革，更也。○《正义》云：对文则皮革异，散文则通。司裘曰：“大防饰皮车”，谓革辂去毛得称皮，明是有毛则称革，故攻皮之工有函、鲍、韗、韦、裘，是皮革通言也。○《尔雅》云：革中絶谓之辨，革中辨谓之韏。注：辨，中断皮也；韏，复分平也。又云：东北之美者，有斥山之文皮焉。注：虎豹之属皮有文采者。
丝
周礼》云：“嫔妇化治丝枲。”又云：“典丝掌丝入而辨其物，以其贾掲之，掌其藏与其出，以待兴功之时，颁丝于外内，皆以物受之。”染人掌染丝，又云：“防氏湅丝，以涗水沤其丝，七日，去地尺，暴之，昼暴诸日，夜宿诸井，七日七夜，是谓水湅。”注：“涚水，以灰所泲水也，宿诸井，悬井中。”《○礼记》云：“蚕事既登，分茧称丝，受功。”《○春秋考异邮》曰：“四月蚕饵丝。”
紽緎緫
尔雅》云：“緎，羔裘之缝也。”孙炎曰：“緎之为界緎。”郭璞曰：“缝饰羔裘之名。”○《礼书》云：“大裘尚质，羔裘有文。”毛氏曰：“古者素丝以英裘紽緫数也。”《尔雅》曰：“緎，缝也。”孙炎曰：“界也。”盖羔裘以素丝为组，施缝中以为英饰，其界有緎，有杀，有缝，其别为紽，其聚为緫，而又饰之以豹，此所以与大裘异也。○孔氏云：“素丝为饰，惟组紃耳，若为线，则所以缝裘，非饰也。”《杂记》注云：“紃，施诸缝，若今之绦。”是有组紃施于缝巾之验。
按裘毛必深厚，其缝界之饰得外见者，维组紃若绦耳。钱氏云：两皮不易合，故织白丝为紃，施之缝中，联属两皮，因以为饰。据此言，则仍是线，非也。邹长倩曰：五丝为防，倍防为升，倍升为緎，倍緎为纪，倍纪为緵，倍緵为防。此乃自少之多，自微至着也。緵即緫字也。以类求之，则緎寡于緵，紽宜又寡于緎，盖丝之数耳。毛传云：紽緫数也。薛君章句亦云：紽数名也。其或以此与？
六家诗名物疏卷六
饮定四库全书
六家诗名物疏卷七《明》冯复京撰。国风召南三。
殷其靁篇
靁
释名》云：雷者，如转物有所硠雷之声也。○《易》云：雷出地奋，豫先王以作乐崇德；又云：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼；又云：震为雷，震惊百里，惊逺而惧迩也；又云：动万物者，莫疾乎雷。○《礼》云：仲春之月，日夜分，雷乃发声；仲秋之月，雷乃收声。○《谷梁传》云：隂阳相薄而为雷，激而为霆。○《洪范论》曰：雷于天地为长子，以其首长万物，与其出入也
译羊
《说文》说：“羊，吉祥的意思。字形像羊头、角、足、尾的形状。”孔子说：“牛和羊的字，是根据形状来造字的。”羊在六畜中，主要用来供给膳食。羊长大了就肥美，所以“美”字从“大”。羸是瘦弱的意思，羊以瘦弱为病，所以“羸”字从“羊”。○《尔雅》说：“羊角长短不齐叫觤；角有三个弯曲叫羷；羳，是黄腹的羊，非常有力且奋起。”○《礼记》说：“祭祀宗庙用的羊叫柔毛。”又说：“大夫没有缘故不杀羊。”又说：“羊的毛冷而细密，气味膻。”○《周礼》说：“羊人掌管羊牲，凡是祭祀都装饰羔羊。”又说：“凡是膳食，羊适合配黍米。”又说：“冬天进献鲜鱼，用羽毛装饰膳食，用羊脂膏调味。”○《春秋说题辞》说：“羊，吉祥的意思。合三才而生，用来供养士人。所以羊高三尺。”○《五行传》说：“视力不明，就会有羊的灾祸。”○《尸子》说：“大羊叫羬，长六尺。”○《埤雅》说：“羊的习性善于群居，所以在文字上，羊代表群，犬代表独。”羊总是成群，总要有一只雄羊为主，全群听从它。《易经》说：“兑卦象征羊。”兑卦阴爻在上，所以羊的习性向前抵触，牛的习性向前顺从。《诗经》说：“羊牛下山来。”先说羊而后说牛，是因为羊晚出早归，常常走在牛前面的缘故。○《合璧事类》说：“羊有褐、白、黑三种颜色，也有青色的，南方人很少见到。”
皮革
《周礼》掌皮官，掌管秋天收集皮，冬天收集革，于是按照法式将皮革分发给百工，供给他们制作毡子，以等待国家大事。又说荆州出产的利物有齿革。《考工记》中加工皮革的工匠：函、鲍、韗、韦、裘。匠人制作甲胄，鲍人处理皮革，远看它，希望它像荼草一样白；近握它，希望它柔软而光滑；卷起来揉搓它，希望它没有褶皱；看它的附着处，希望它浅薄；观察它的缝线，希望它隐藏。韗人制作臯陶。○《释名》说：“皮被，被是覆盖身体的意思。”○《说文》说：“兽皮加工去掉毛叫革，革，是改变的意思。”○《正义》说：“对举而言则皮和革不同，连举而言则相通。司裘说：‘大防装饰皮车’，意思是革辂去掉毛可以称为皮，说明有毛的叫革，所以加工皮革的工匠有函、鲍、韗、韦、裘，这是皮革通称。”○《尔雅》说：“革中间断开叫辨，革中间断开叫韏。”注：辨，是中断的皮；韏，是复分的平皮。又说：“东北方的美物，有斥山的文皮。”注：虎豹之类的皮有文采的。
丝
《周礼》说：“嫔妇教化治理丝和麻。”又说：“典丝掌管丝的入库并辨别其种类，按照价格登记，掌管其收藏和支出，以等待动工的时候，将丝分发给内外，都按照种类领取。”染人掌管染丝，又说：“防氏湅丝，用灰水浸泡丝，离地一尺，暴晒，白天晒在太阳下，晚上挂在井中，七天七夜，这叫水湅。”注：“涚水，是用灰过滤的水，宿诸井，是悬挂在井中。”○《礼记》说：“蚕事结束后，分茧称丝，接受任务。”○《春秋考异邮》说：“四月蚕吃丝。”
紽緎緫
《尔雅》说：“緎，是羔裘的缝饰。”孙炎说：“緎就是界限。”郭璞说：“缝饰羔裘的名称。”○《礼书》说：“大裘崇尚质朴，羔裘有文采。”毛氏说：“古人用素丝来装饰羔裘，紽緎緫是丝的数量。”《尔雅》说：“緎，缝饰。”孙炎说：“界限。”大概羔裘用素丝做组带，施于缝中作为装饰，其界限有緎，有杀，有缝，其分别叫紽，其聚集叫緫，而又用豹皮装饰，这就是与大裘不同的原因。○孔氏说：“素丝作为装饰，只有组紃，如果作为线，就是用来缝裘的，不是装饰。”《杂记》注说：“紃，施于缝中，像现在的绦带。”这是有组紃施于缝中的证据。
按裘毛必须深厚，其缝界装饰能外露的，只有组紃像绦带一样。钱氏说：两块皮不易缝合，所以织白丝为紃，施于缝中，连接两块皮，因而作为装饰。根据这话，那么仍然是线，不对。邹长倩说：五丝为防，倍防为升，倍升為緎，倍緎为纪，倍纪为缵，倍缵为防。这是从少到多，从微到著。缵就是緫字。以类推求，那么緎少于缵，紽应该又少于緎，大概是丝的数量。毛传说：紽緎緫是数量。薛君章句也说：紽是数量的名称。或许是因为这个原因？
六家诗名物疏卷六
饮定四库全书
六家诗名物疏卷七《明》冯复京都撰。国风召南三。
殷其靁篇
靁
《释名》说：雷，是像转动物体发出硠雷的声音。○《易经》说：雷从地下奋起，豫卦先王因此作乐崇德；又说：天地解散而雷雨兴起，雷雨兴起而百果草木都破壳发芽；又说：震卦为雷，震惊百里，惊动远方而畏惧近处；又说：触动万物的，没有比雷更快的。○《礼记》说：仲春之月，日夜平分，雷才发声；仲秋之月，雷才收声。○《谷梁传》说：阴阳相薄而为雷，激荡而为霆。○《洪范论》说：雷在天地中为长子，因为它统领万物，与其出入。