六家诗名物疏卷八

译《周礼》中酒正按照法式授予酿酒材料。五齐：第一叫泛齐【酿成后有渣滓】，第二叫醴齐【刚酿成酒体】，第三叫盎齐【呈葱白色】，第四叫缇齐【酿成后呈红色】，第五叫沈齐【酿造成清酒】。三酒：第一叫事酒【供有事者饮用】，第二叫昔酒【陈年白酒】，第三叫清酒。四饮：第一叫清【醴酒过滤后的清液】，第二叫医【用酏酿成的醴，酏即粥】，第三叫浆，第四叫酏。供给天子的四饮、三酒之膳食，以及后世子的饮品与其酒。凡祭祀，依法供给五齐、三酒，用以注满八尊，供给宾客之礼。酒正供给后妃向宾客致饮之礼。供给医、酏、糟，凡天子宴饮，供给其酒。凡宴请士、庶子、老人、孤儿，都供给其酒。酒人掌管酿造五齐、三酒。浆人掌管供给天子的六饮：水、浆、醴、凉【冷粥】、医、酏。《司尊彝》说：凡六尊的斟酒：郁齐用于献酌，醴齐用于缩酌，盎齐用于涗酌。凡酒用于脩酌。注解说：凡酒指三酒。四种酒中，灌礼用郁齐，朝礼用醴齐，馈礼用盎齐，众臣自酢用凡酒。○《月令》说：仲冬之月，于是命令大酋：秫稻必须齐备，麴蘖必须适时，浸渍必须洁净，水泉必须香甜，陶器必须精良，火候必须得当，兼用这六物，大酋监督，不得有差错。注：湛，浸渍并洗涤；炽，蒸炊。《曲礼》说：祭祀宗庙的酒叫清酌。《礼运》说：○酒在室内，醴醆在门口，粢醍在堂上，澄酒在下面。《郊特牲》说：酒醴之美，○酒明水之崇尚，是重视五味之本。缩酌用茅，是明酌。醆酒涗于清汁，献酒涗于醆酒。《射义》说：酒，是用来养老的，用来养病的。《玉藻》说：君子饮酒，接受一爵而神色恭敬，二爵而言语谨慎，这是礼，三爵而和乐从容。○《春秋纬》说：凡黍为酒，阳据阴乃能动，所以用麦酿黍为酒。注：麦，属阴。先浸麴黍，后入麦，所以说阳相感，都据阴。相得而沸，是其动。○《尚书·酒诰》说：文王告诫小子，有正有事，不要常饮酒，越庶国饮酒只为祭祀。德将无醉。

译鉴

《广雅》说：“鉴叫做镜。”○《周礼》记载，司烜氏用鉴从月亮中取明水。○《〇中记》说：“尹寿制作了镜。”○武王镜上的铭文说：“看见你的前面，一定要回顾你的后面。”○韩非子说：“古人的眼睛短于看见自己，所以用镜子照看面容；智慧短于认识自己，所以用道义来端正自己。镜子没有发现瑕疵的罪过，道义没有指明过错的恶意。”○《文子》说：“镜子不设定固定的形状，所以能映照出各种形状。”○《淮南子》说：“明亮的镜子刚制成时，模糊不清，看不见容貌。等到用锡擦拭，用白毡打磨，那么胡须、眉毛、鬓发都可以仔细察看了。”○《博古图》说：“黄帝熔化金属来制作神物作为鉴，共十五面，取乾坤五五之数。”

兄

《释亲》说：男子先出生的为兄，即晜兄。○《广雅》说：兄，是况。况于父，即比拟父亲。

弟

《释亲》说：男子后出生的为弟。○《广雅》说：弟，即悌，意思是顺从兄长。○《释名》说：弟，即第，意思是按次序出生。

石

《释名》说：“山体叫石，石硌硌，坚硬且硌手。山多大石叫礐，山多小石叫磝。”○《春秋说题辞》说：“《周易》中艮卦代表山，代表小石。石，是阴中之阳，阳中之阴。阴精补阳，所以叫含石。石的含义，是托，寄托并确立法度。”○《博物志》说：“大地以石作为骨骼。”○《物理论》说：“土的精华是石，石是气的核心。气生成石，就像人的筋络生成爪牙一样。”

席

《说文》说：席，是铺垫物。○《释名》说：荐，是用来自我铺垫借用的。席，是释，可以卷起来也可以展开。○韩非子说：夏禹制作了茵、蒋、席。○《周礼》说：玉府掌管天子的寝席，司几筵掌管五种席的名称和物品。凡是重大朝觐、大飨礼、射礼、封国任命诸侯时，铺设莞筵纷纯，加上缫席画纯，再加上次席黼纯；祭祀先王，酢席也是如此。诸侯祭祀，铺设蒲筵缋纯，加上莞席纷纯；酢席，铺设莞筵纷纯，加上缫席画。在窗前铺设国宾的筵席，也是如此。甸役则铺设熊席，凡是防御事务铺设苇席。郑玄注：五种席，是莞、藻、次、蒲、熊。纷像绶带，有花纹且狭窄。缫席是削去蒲蒻展开，加上五彩。次席，是桃枝席有次列成文。莞，是小蒲席。○《公食大夫礼》：蒲筵一常，黑布纯，加上萑席一寻〇帛纯。上大夫蒲筵加上萑席，其纯都如下大夫的纯。乡饮酒礼、乡射礼：蒲筵黑布纯。燕礼：司宫在户西铺设宾客的筵席，以东为上，不加席。小臣在阼阶上铺设公的席位，面朝西，铺设加席。大射礼，小臣在阼阶上铺设公的席位，面朝 west。司宫在户西铺设宾客的席位，面朝南，有加席。聘礼：宾客请求觌见，宰夫撤去几案，更换筵席。士虞礼用苇席。○《曲礼》说：众人聚居五人，那么长者必须使用不同的席。捧着席子像桥衡一样，请问席子朝向哪里，请问寝席脚趾朝向哪里。席子朝南、朝北，以西方为上；朝东、朝西，以南方为上。如果不是饮食之客，则铺设席子，席子之间相距一函丈。《礼器》说：礼有以多为贵的，天子的席五重，诸侯三重，大夫再重；有以少的为贵的，鬼神的祭祀用单席。《郊特牲》说：大飨礼，君主用三重席而酢。三献的介，君主用专席而酢。莞簟的安适，而推崇蒲越藁鞂，是为了表明这一点。《玉藻》说：登席不从前面，是躐席。○《左传》说：大路用越席，显示其节俭。

按郑氏说：铺陈叫筵，垫在下面叫席。那么在下面的是筵，加在上面的是席。散文中也可以通称。司几筵五种席之外，有苇席用于防御事务。有柏席用于藏中。有越席用于郊社。有蒯席用于出杅所履。《尚书·顾命》“篾席黼”，即次席黼纯。底席即缫席而缀纯不同。丰席即莞席而画纯不同。笋席〇纷纯，又是另一种席。郑〇说：新鬼神之事，不使用生时的席，所以如此。《公食大夫》《大射》宾客有加席，《燕礼》的宾客无加席，大概是因为燕私礼，臣子屈从。大夫乡饮，士乡射，只用蒲筵黑布纯。《三礼图》又说：士蒲筵无纯，因为士地位卑微。如果天子卧席，也只再重。《诗》“下莞上簟”就是如此。士防礼者，是《士礼》。说“下莞上簟，袵如初”，那么天子以下都相同。

日

《礼统》说：日是实，形体光实，是人君的象。○《易》说：日月依附于天，又说：离卦为日，又说：日中则昃，月盈则食，天地盈亏，与时消长。○《周礼》：冯相氏冬夏致日，春秋致月。《礼记》：郊之祭，大报天而主日，配之以月。又说：王宫祭日，夜明祭月。又说：祭日于坛，祭月于坎，以区别幽明，以制定上下。祭日于东，祭月于西，以区别内外，以端正其位。○《易传》说：日，是众阳之宗，内明，〇黄五色无主宰，以象人君，精精似青，翼翼似 black，〇〇似赤，

译洁白得像白色，辉煌得像黄色，光芒照耀没有主宰，不能用一种颜色来命名。○《春秋内事》说：太阳，是阳德的根本。○《元命包》说：太阳尊贵所以称为满，满所以仁，仁所以明，明所以精，在外。注释说：满，是经常旺盛没有亏损。又说：阳数起始于一，完成于三，所以日中有三足乌鸦，是阳的精气。○《书考霁曜》说：日光照射四万六千里。○《地说书》说：日光照射四十五万里。○《周髀》说：日光向外照射直径八十一万里。○《白虎通》说：太阳运行迟缓，月亮运行迅速，为什么呢？君主舒缓，臣子辛劳。日月为什么悬挂？帮助天运行教化，照亮下方大地。日月直径千里。○《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，称为四荒，距离齐州以南，头顶太阳的地方叫丹穴，向东到太阳升起的地方叫太平，向西到太阳落下的地方叫太防。○《广雅》说：太阳名叫朱明，又名曜灵，又名东君，又名大明，也叫阳乌。○《淮南子》说：太阳从阳谷出来，在咸池沐浴，拂过扶桑，这叫晨明；登上扶桑，开始将要运行，这叫朏明【将要明亮】；到达曲阿，这叫旦明；到达曾泉，这叫蚤食；到达桑野，这叫晏食；到达衡阳，这叫隅中；到达昆吾，这叫正中；到达鸟次【西南方山名】，这叫小还；到达悲谷，这叫餔时；到达女纪，这叫大还；到达渊虞【地名】，这叫高舂【高舂时加上戍时】；到达连石，这叫下舂；到达悲泉，在这里停止他的女儿，在这里休息他的马，这叫悬车；到达虞渊，这叫黄昏；到达蒙谷，这叫定昏，太阳落入虞渊的边水，在蒙谷的岸边天亮，行走九州七舍有五亿万七千三百九里。又说：积聚阳的热气产生火，火气的精华成为太阳。○《前汉书》说：阴阳往来，逐渐积累而变化。冬至日，太阳运行最急，急而逐渐减弱，直到春分，到达中间而后迟缓。等到夏至日，太阳运行最舒缓，舒缓而逐渐增加，直到秋分，又到达中间而更加急促。○《纂要》说：日光叫景，日影叫晷，日气叫晛。初出叫旭，日昕叫晞，日温叫煦。日在午叫亭午，在未叫眣，日晚叫旰。日将落叫薄莫，日西落光反照于东，称为反景。在上叫反景，在下叫倒景。○《乙巳占》说：太阳，光明向外发散，魄体内部完整，隐藏精气发扬光辉，圆润而经常满，这是人君的体态。昼夜有节制，遵循度数有常度，春生夏养，秋收冬藏，这是人君的政令。星月禀受它的光，星辰宣扬它的气，生灵仰仗它的照耀，葵花羡慕它的恩德，这是人君的德行。

译月

《释名》说：月，就是缺。意思是月亮圆满之后又会缺损。朏，是月亮尚未完全明亮的时候。魄，是月亮刚生出微光的样子【承接大月，月亮在初二生出微光称为魄；承接小月，月亮在初三生出微光称为朏】。朔，就是苏。月亮像死了一样又复苏重生。晦，就是灰。火熄灭后变成灰，月光尽失的样子像它一样。〇，它的形状一边弯曲，一边笔直，像拉开的弓〇一样。望，是太阳和月亮遥遥相望。○《河图帝览嬉》说：月亮是金的精华。○《援神契》孔子说：太阳是天的光明，月亮是地的条理。月亮向上属于天使，妇人顺从丈夫，月亮记录。○《干凿度》说：月亮初三形成魄，初八形成光，蟾蜍的形体就成，穴鼻开始明亮【穴决也，决鼻兔】。○《礼斗威仪》说：政治太平则月亮圆满且光辉多，政治升平则月亮清澈而明亮。○《吕氏春秋》说：月亮，是众阴的根本。月亮望日则蚌蛤充实，众阴充盈；月亮晦日则蚌蛤空虚，众阴收敛。月亮形状在天上，众阴在深渊中变化。○《淮南子》说：月亮积聚阴的寒气，大的成为水，水气的精华成为月亮。○《广雅》说：夜光称为月，月亮驾车称为望舒。○《方言》说：太阳运行称为纒，月亮运行称为逡。○《汉书》说：月亮分则同道，至则相过。晦日在西方出现，称为脁；朔日在东方出现，称为朒，也称为侧匿【朓，行走快速的样子；朒，收缩；侧匿犹如缩懦】。○《灵宪》说：太阳好比火，月亮好比水。火则向外发光，水则包含影子，所以说光产生于太阳照射的地方，魄产生于太阳遮蔽的地方。对着太阳则光盈，靠近太阳则光尽。○徐整《长厯》说：月亮直径千里，周围三千里，低于地面七千里。○《地说书》说：月亮照耀四十五万里。○《隋书》说：月亮是阴的精华。它的形状圆，它的质地清。日光照射它则看见它的明亮，日光不照射的地方则称为魄。所以月亮望日，太阳月亮相望，人处在中间，完全看见它的明亮，所以形状圆。二〇之日，日光照射它的侧面，人观看它的旁边，所以半明半魄。晦朔之日，日光照射它的表面，人在它的里面，所以看不见。○《乙巳占》说：盈极必缺，显示它不可长久盈满。阴道臣道，妻道理当〇缺。○《埤雅》说：朔日月亮从西方出来，傍晚看见；到望日然后从东方出来，夜晚看见。太阳月亮的盛时，都在东方。

绿衣篇

绿

《释名》说：绿，就是浏。荆泉的水，从上面看，浏然绿色，这像它一样。○《论语》疏：皇氏说：青是东方正色，绿是东方间色。东为木，木色青；木克土，土色黄，都以所克为间色，所以绿色是青黄。陈祥道说：甲巳合而为绿。

按“绿字郑玄改为褖”，是王后六服中最下等的。侍奉王的服饰，也用于闲居。男子的褖衣是黑色，那么这也是黑色。内命妇的服饰：三夫人阙狄，以下九嫔穿鞠衣，世妇穿展衣，女御穿褖衣。

黄

《考工记》说：天称为〇，地称为黄。○《释名》说：黄，就是晃，犹如晃晃，像日光颜色。

里

《周礼》内司服掌管王后的六服，素纱。郑玄说：“素纱，就是现在的白防。”六服都用袌制，以白防为里，使它张显。现在世上有沙縠，名字出于此。

裳

《玉藻》说：“衣用正色，裳用间色。”《郊特牲》说：“三王共用皮弁素积。”○《白虎通》说：“为什么称为裳？裳，就是障，自我障蔽。”○《尔雅》说：“裳削幅，称为襆。”郭璞说：“削杀其幅，深衣的裳。”《○礼书》说：“深衣的裳有十二幅，短不露肤，长不拖地。凡是裳前三幅，后四幅，说明衣裳不辟防。裳三袧，那么吉裳不只是三袧。说明衣裳及觳，那么凡是裳不只是及觳。说明衣有前后，裳则凡是裳前三后四，以象征阴阳，可知。说明衣裳縓綼緆缁纯。士的婚礼，爵弁纁裳，缁絁。”《曲礼》素衣素裳，素冠撤缘，那么凡是裳有缘，可知。冕服〇衣纁裳，皮冠服素衣素裳，诸侯朝服缁衣素�，士爵冠服缁衣纁裳，〇端服有�裳，黄裳杂裳，深衣长衣，�色同。三翟三衣，也衣裳色同。孔安国《书》注说：“蚁裳〇，彤裳�，大概�以�为主。�，赤黄色。因为土无正位，必托于火，所以。”至于�裳、素�之类，各象其事而服之。○郑玄《周礼》注说：“妇人尚专一德，无所兼连，衣裳不同色。”《○论语》疏说：“�端素�，诸侯朝服。如果上士以�为�，中士以黄为�，下士以杂色为�。天子诸侯以朱为�，那么都称为�端，不得名为朝服。”

风

《释名》说：风，兖、豫、司横口合�言之，风泛也，其气博泛而�物也。青、徐开�推气言之，风放也，气放散也。�《尔雅》说：春为发生，夏为长嬴，�为收成，冬为安宁。

译四季调和称为通正，叫做景风。又说：祭祀风神叫做磔。○《易经》说：搅动万物的，没有比风更快的。又说：风用来鼓动万物。○《尚书》说：吉祥的征兆叫做圣时风，如果凶险的征兆叫做蒙恒风。○《周礼》：用积柴焚烧来祭祀飌师、雨师，保章氏用十二种风来观察天地是否和谐，以及命数乖违、分别妖祥。○《考异邮》说：八风按照时节杀生，冬至后四十五日，条风到来，条是通达的意思【立春】；四十五日，明庶风到来，明庶迎接恩惠【春分】；四十五日，清明风到来，精芒挫收【立夏之后，荠麦之类秀出已备，所以挫止其锋芒，收敛使其结实】；四十五日，景风到来，景风是强劲的意思，强劲以成就万物【夏至】；四十五日，凉风到来，凉风是寒冷以闭合的意思【立秋】；四十五日，阊阖风到来，阊阖是应当寒冷、天收的意思【秋分】；四十五日，不周风到来，不周是不相交的意思，阴阳尚未合化【立冬】；四十五日，广莫风到来，广莫是精气大满的意思【冬至】。风这个词的意思是萌芽，它确立字形，防止在细微中发动的叫做风。○《元命包》说：阴阳愤怒产生风。○《动声仪》说：风是礼乐的开端，万物的首领。○《帝通纪》说：风是天地的使者。○《黄帝风经》说：调畅祥和，是天地的喜气；折扬奔厉，是天地的怒气。风就是气，得到怒的气就暴烈，得到喜的气就温和，得到金的气就凉爽，得到木的气就温暖，得到火的气就炎热，得到水的气就猛烈。又说：风不到达地面，和缓而来，叫做祥风。○《翼氏风角》说：风是天地的号令，用来谴责告诫人君的。○《管子》说：风是吹拂万物的，风吹拂之处，不避讳贵贱美丑。○《庄子》说：大地吐出的气息，它的名字叫风。○《子华子》说：风涵容在大道之中的精气，所以能鼓动化育百物而在天上运行。风属阴，但它的发动属阳。○《吕氏春秋》说：风神叫飞廉。应劭说：飞廉，是神鸟，能招致风气的。○董仲舒说：太平盛世，风不鸣响树枝，只是开启甲壳、破开萌芽罢了。

译燕燕篇

燕

《尔雅》说：燕燕就是鳦。○《广雅》说：〇鸟，朱鸟，就是燕。○《埤雅》说：燕，嘴像籥，翅膀张开，尾巴分叉，齐国人叫它鳦，是取它自己呼唤名字的意思。一个名字叫〇鸟，是取它颜色的〇。一个名字叫鷾鸸，庄子所说的“鸟没有比鷾鸸更聪明的，眼睛所适宜看的地方来不及看，即使落下果实，也丢弃它而跑开”，它害怕人，却栖息在人间，这是燕安的道理。所以它的字又作为“燕安”的燕。○《雅翼》说：燕有两种，越燕小而声音多，下巴紫色，巢筑在门楣上，叫做紫燕，也叫汉燕。胡燕比越燕大，胸前白色，质地黑色有花纹，声音也大，巢筑在大屋的两根椽子上，长度能容纳一匹素绢，叫做蛇燕。它的尾巴分叉，有光泽，所以《汉书》说“燕燕尾涎涎”，意思是“美好的样子”。它在春分来，秋分去，它来主要是为了生育，所以古人在它到来的日子祭祀高禖，契因此而生。等到它离去时，大多藏在深山大空木中，没有毛羽，或者蛰伏在堤岸中，也说入水变成蜃蛤，《淮南子》说“燕变成蛤”就是这个意思。它来去都避开社日，又在戊巳日不取土，难道社主土，戊巳是土位，土克水，是燕所避开的吗？○《广州志》说：燕有三种，在岩崖上的叫土燕。○《运斗枢》说：瑶光星散开变成燕。○《左传》说：少皥时以鸟为师并以鸟命名，〇鸟氏主管春分。○《夏小正》说：二月来降燕，乃睇，降者下也。睇者眄也，眄是看可以筑室的地方。九月陟〇鸟蛰，先说陟，后说蛰，是陟而后蛰。○《月令》说：仲春，〇鸟至；仲秋，〆鸟归。○《博物志》说：燕在戊巳日不〇泥涂巢，这不是才智自然得到的。○《〇中记》说：千年的燕，户向北。○《禽经》说：鸳鸯，〇鸟，爱它的同类。又说：乌鸦面向啼叫，背向栖息；燕背向飞，面向宿。

雨

《释名》说：雨水，从云下。雨，羽也。像鸟羽，动则散。○《尔雅》说：暴雨，叫做涷；小雨，叫做霡霂；久雨，叫做淫。淫，叫做霖；济，叫做霁。○《尚书》说：休征说：肃时雨若；咎征说：狂〇雨若。○《易·飞候说：太平之时，五日一风，十日一雨。一年共三十六雨，这是休征时若的应验。○《春秋说题词》说：一年三十六雨，天地之气宣。十日小雨，应天文；十五日大雨，以斗运。○濳潭巴说：阳致于阴，所以为雨。○《礼统》说：雨，辅助时生养，均遍，所以叫做雨。○《帝通纪》说：雨，是天地之施。○曾子说：天地之气和，为雨。○范子计然说：风为天气，雨为地气。风顺时而行，雨应风而下，命曰：天气下，地氣上，阴阳交通，万物成。○董子说：太平之时，雨不破块，津茎润叶罢了。○《广雅》说：雨师，叫做屏翳。○《风俗通》说：雨师为〇冥。

身

《释名》说：身，伸也，可以屈伸。

君

《说文》说：君，尊也。从尹从口，用来发号。徐说：君者，尹也，正也，是长民的通称。晋悼公说：“臣以求君，以出令也。”在文字上，口尹为君。○《左传》说：“赏、庆、刑、威曰君。”○《白虎通》说：“君者，羣也，羣下之归心。”

日月篇

土

《说文》说：土，地之吐生万物者也。二象地之下，地之中吐物出形。○《圣证论》孔晁说：能吐生百谷，叫做土。○《白虎通》说：土为什么王四季？为什么？木非土不生，火非土不荣，金非金不成，水非土不高，扶防助衰，历成其道，所以五行更生，也叫土。○《尚书·禹贡》：冀州土白壤，兗州土黑坟，青州土白坟，徐州土赤�坟，扬州荆州土涂泥，豫州土惟�下土坟�，梁州土青黎，雍州土黄�。○《周礼》：大司徒以土�之法，辨五地之物生：一曰山林，�物宜毛，植物宜�，其民毛而方；二曰川�，�物宜�，植物宜膏，其民黑而�；三曰丘陵，�物宜羽，植物宜�，其民�而长；四曰坟衍，�物宜介，植物宜荚，其民�而�；五曰原�，�物宜�，植物宜丛，其民丰肉而�。载师掌任土之法，土人掌土�之政，草人掌土化之法，以�地。○《河图括地象》说：天有九部八纪，地有九州八�。东南神州曰晨土，正南�州曰深土，西南戎州曰滔土，�西�州曰开土，正中冀州曰白土，�西南柱州曰肥土，北方〇州曰�土，东北咸州曰隐土，正东�州曰信

译土。昆仑山作为天地的支柱，地气向上直通天空。昆仑山，是大地中心的地方。○《孝经》郑玄注说：区分五种土地，观察它们的高低。如果高处的田地适合种植黍和稷，低处的田地适合种植稻和麦，丘陵和险峻的山坡适合种植枣树和栗子树。○《灵宪》说：最厚重的莫过于大地，最空虚的莫过于土壤。○《万机论》说：土地，是百姓所踩踏的地方。并没有两种形态的区别，而谈论的人却强行说它们是不同的实体。所谓“地”，是整体的名称；所谓“土”，是细微类别的称呼。国家难道会有有地无土、有土无地的地方吗？