六家诗名物疏卷四十二
达天地之气也。社所以神地之道，地载万物，故教民美报焉。家主中霤，国主社示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社丘乘共粢盛，所以报本反始也。祭法：王为羣姓立社曰大社，王自为立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成羣立社曰置社。厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
译这是通达天地之气的方法。社是用来神化大地之道的，大地承载万物，所以教导百姓用美好的祭品来报答它。家主祭祀中霤，国君祭祀社，这是为了显示根本。只有为了社的祭祀事务，才单独从里中派出人员。只有为了社的田事，国人才都去劳作。只有社祭时，才由丘乘共同供给祭品，这是为了报答根本、回归初始。《祭法》记载：天子为百姓设立社，称为大社；天子为自己设立社，称为王社；诸侯为百姓设立社，称为国社；诸侯为自己设立社，称为侯社；大夫以下结成群落设立社，称为置社。厉山氏统治天下时，他的儿子叫农，能够种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够治理平定九州，所以祭祀他作为社神。
按毛传云：「社后土也。」郑依《孝经纬》以社为五土之总神。所谓五土者，山、林、川、泽、丘陵、坟衍、原隰也。非《左传》「履后土」之后土也。《左传》蔡墨云：「共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社，则后土是官名。句龙配食于社，亦称为社也。」祭社必及稷，以同功均利故也。稷配以柱，商时又易以弃。礼有大社，郑云：「在库门内，雉门外之右，即冢土也。」王社，先儒或谓建于大社之西。国社、侯社，宜亦如之。贾公彦从崔氏之説，谓王社、侯社在籍田内。然歴代籍田但祭先农，不闻祭社也。《白虎通》云：「天子之社坛方五丈，诸侯半之。其主则石也。其列则社东、稷西也。其牲则天子大牢，诸侯少牢也。」其祭有三：时仲春命民社，孟冬大割牲于公社。及《孝经纬》仲秋禳禾拜社稷是也。大社、国社有稷，而王社、侯社不置稷者，或为民祈报，或但祭国之土▯也。此外又有胜国之社、市中之社，若大夫之社，其大者则二千五百家为之，周礼所云州社也。其小则二十五家亦为之，《左传》所云「书社千社」也。又《鼔人》注云：「社祭祭地祗，则大地与神州之祗俱防社名。」故《中庸》云：「郊社之礼，所以事上帝也。」此篇首章云：「或耘或耔」，已是夏耘之事。此章云：「以社以方」，郑氏以为秋报农夫之庆，以为大蜡劳农。下文祭田祖，郑又以为始耕之事故，严氏定为明年春之事，而以下章为成王省耕。朱子又以下章为省耘。予以为一篇之诗首尾联贯，强分二年，甚为无谓。《月令》云：「仲夏大雩帝，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。」凡祀五精之帝，必配以五人帝。神农已配赤熛怒，若勾芒、蓐收、勾龙、后稷之等，举该于百辟卿士内矣。正应经文「祈甘雨，介黍稷」之事，于义为允，不必有秋报春祈纷纷之説。礼正月祈谷于上帝，不闻祈雨也。
方
曲礼》云：“天子祭四方岁徧。”注云：“祭四方，谓祭五官之神于四郊也。”勾芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，▯冥在北。○《周礼》大宗伯：“以血祭祭五祀。”注云：“五祀者，五官之神在四郊。四时迎五行之气于四郊，而祭五徳之帝，亦食此神焉。”大司马仲秋云：“遂以狝田，罗▯献禽，以祀祊。”注云：“祊，当为方。狝田主祭四方，报成万物。《诗》云：‘以社以方。’”○《左传》蔡墨云：“少昊氏有四叔曰重，曰该，曰修，曰熈，实能金、木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熈为▯冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”颛顼氏有子曰犂，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。○《郑志》答赵商云：“犂为祝融，句龙为后土。左氏下言后土为社，谓暂作后土，无有代者，故先师之説犂兼之，因火土俱位南方。”
农夫庆
笺云：谓大蜡之时，劳农以休息之也。○周礼：党正，国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序。鼓人：凡祭祀，百物之神，鼓兵舞、帗舞者。太宗伯：以疈辜祭四方百物。司服：祭羣小祀，则▯冕。大司乐：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之▯，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。籥章：国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。罗氏：蜡则作罗襦。梓人：张兽侯，以息燕。○月令：孟冬，祈来年于天宗，腊先祖，五祀，劳农而休息之。郊特牲：云天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。主先啬而祭司啬也，祭百种以报啬也，飨农及邮表畷禽兽，仁之至，义之尽也。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。祭坊与水庸，事也。皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，丧杀也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已，故既蜡君子不兴功。明堂位：云大
译查考《毛传》说：“社是后土。”郑玄依据《孝经纬》，认为社是五土的总神。所谓五土，是指山、林、川、泽、丘陵、高平之地、低湿之地。这不是《左传》中“履后土”的后土。《左传》中蔡墨说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。后土作为社神，那么后土是官名。句龙配享于社，也被称为社。”祭祀社神必定连带祭祀稷神，是因为他们功绩相同、利益均等。稷神配享的是柱，商朝时又改配为弃。礼制中有大社，郑玄说：“在库门内，雉门外右侧，就是冢土。”王社，前代儒者有的说建在大社的西侧。国社、侯社，大概也是这样。贾公彦采纳崔氏的说法，认为王社、侯社在籍田内。然而历代籍田只祭祀先农，没听说祭祀社神的。《白虎通》说：“天子社坛边长五丈，诸侯减半。社主则是石头做的。排列则是社在东、稷在西。牺牲则是天子用太牢，诸侯用少牢。”祭祀有三种：仲春时节命令百姓祭祀社神，孟冬时节在公社大规模宰杀牲畜。以及《孝经纬》中仲秋禳除禾灾、拜祭社稷的情况。大社、国社设有稷神，而王社、侯社不设稷神的原因，有的是为百姓祈祷报答，有的只是祭祀国家的土地。此外还有战胜国的社、市场中的社，如果大夫的社，大的则由二千五百家设立，就是《周礼》所说的州社。小的则由二十五家设立，就是《左传》所说的“书社千社”。又《鼓人》注说：“社祭祭祀地祇，那么大地与神州的地祇都包含在社名之中。”所以《中庸》说：“郊祭和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的。”本篇第一章说：“有的除草有的培土”，已经是夏季除草的事情。这一章说：“祭祀社神和方神”，郑氏认为是秋天报答农夫的喜庆，认为是大蜡节慰劳农夫。下文祭祀田祖，郑氏又认为是开始耕种的事，所以严氏定为第二年春天的事，而将下一章定为成王视察耕种。朱子又将下一章定为视察除草。我认为一篇诗首尾连贯，强行分为两年，非常没有意义。《月令》说：“仲夏大雩祭天帝，于是命令各县雩祭对百姓有益的百辟卿士，以祈求谷物丰收。”凡是祭祀五方天帝，必定配以五人帝。神农已配赤熛怒，如果勾芒、蓐收、勾龙、后稷等人，都包括在百辟卿士之内了。正符合经文“祈求甘雨，保佑黍稷”的事，在义理上是恰当的，不必有秋天报答、春天祈求等纷杂的说法。礼制正月向上帝祈求谷物，没听说祈求雨水。
方
《曲礼》说：“天子祭祀四方，每年遍祭。”注说：“祭祀四方，是指在四郊祭祀五官之神。”勾芒在东，祝融、后土在南，蓓收在西，玄冥在北。《周礼》大宗伯：“用血祭祭祀五祀。”注说：“五祀，是四郊的五官之神。四时在四郊迎接五行之气，祭祀五德之帝，也食用这些神。”大司马仲秋说：“于是进行秋狝田猎，罗列捕获的禽兽，用来祭祀方神。”注说：“祊，应当是方。秋狝田猎主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗》说：‘祭祀社神和方神。’”《左传》蔡墨说：“少昊氏有四个叔伯叫重，叫该，叫修，叫熙，确实能掌管金、木及水。让重担任勾芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥，世代不失职守，于是成就穷桑之功。这是三祀。”颛顼氏有个儿子叫犂，担任祝融；共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。这是二祀。《郑志》回答赵商说：“犂担任祝融，句龙担任后土。《左传》下文说后土为社，是指暂时担任后土，没有替代者，所以先师的说法是犂兼管，因为火土都位于南方。”
农夫庆
笺说：是指大蜡节时，慰劳农夫让他们休息。《周礼》：党正，国家搜索鬼神而祭祀，就按礼召集百姓在序堂饮酒。鼓人：凡是祭祀，百物之神，击鼓让兵舞、帗舞者起舞。大宗伯：用剖开的牲体祭祀四方百物。司服：祭祀群小祀，就穿玄冕。大司乐：凡是六乐，一变招来羽类及川泽之灵，再变招来裸类及山林之灵，三变招来鳞类及丘陵之灵，四变招来毛类及高平之灵，五变招来介类及土灵，六变招来象类及天神。籥章：国家祭祀蜡节，就吹奏豳颂，敲击土鼓，以安息老物。罗氏：蜡节就制作罗襦。梓人：张挂兽侯，以安息燕子。《月令》：孟冬，向天宗祈求来年，腊祭先祖、五祀，慰劳农夫让他们休息。《郊特牲》：说天子大蜡祭八项，伊耆氏开始设立蜡祭。蜡，就是搜索。岁末十二月，聚合万物而搜索享祭它们。主祭先啬而祭司啬，祭百种以报答啬神，享祭农夫及邮表畷的禽兽，是仁的极致，义的尽处。迎猫，因为它吃田鼠。迎虎，因为它吃田猪。祭坊与水庸，是事理。穿皮弁素服而祭，素服是为了送终。系葛带持榛杖，是丧礼的减杀。穿黄衣戴黄冠而祭，是慰息田夫。八蜡用来记录四方，四方年成不顺，八蜡就不通，以谨慎管理民财。年成顺遂的地方，蜡祭才通，以转移民心。蜡祭结束后收敛民心，休息已毕，所以蜡祭后君子不兴工程。《明堂位》：说大
蜡，天子之祭也。杂记：子贡观蜡曰：“一国之人皆若狂。”孔子曰：“百日之蜡，一日之泽。”○传曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，秦初曰腊。○礼书：云蜡祭川泽、山林以至土▯、天神，莫不与焉，而所重者八：先啬也，司啬也，百种也，农也，邮表畷也，禽兽也，坊也，水庸也。既蜡则腊先祖五祀于庙，蜡以息老物，腊以息民。
译蜡祭，是天子的祭祀。《杂记》记载：子贡观看蜡祭时说：“一国的人都像发狂一样。”孔子说：“经过百日的辛劳，给予他们一天的恩泽。”○传文说：夏朝称为嘉平，殷朝称为清祀，周朝称为大蜡，秦初称为腊。○礼书记载：说蜡祭祭祀川泽、山林以至于土地、天神，没有不参与的，而所重视的有八项：先啬（神农）、司啬（后稷）、百种（各种谷物）、农（田官）、邮表畷（田间道路和标志）、禽兽、坊（堤防）、水庸（沟渠）。举行完蜡祭后，就在宗庙里祭祀祖先和五祀，蜡祭是为了让万物休息，腊祭是为了让百姓休息。
鼓
周礼籥章掌土鼓。杜子春云：「土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。」又云：「凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯。」注云：「祈年，祈丰年也。田祖，始耕田者，谓神农也。田畯，古之先教田者。」○礼运云：「夫礼之初，蒉桴而土鼓。」注云：「筑土为鼓也。」明堂位云：「土鼓，蒉桴，苇籥，伊耆氏之乐也。」○乐书云：「离音丝，南方之乐也。坎音革，北方之乐也。甫田之御，田祖，琴瑟击鼓者，以自冬徂春，农事则终而复始，百谷则死而复生，各有度数存焉。」土鼓之制，洼土以为之，故礼运之言土鼓在未合土之前，与壶涿氏泡土之鼓异矣。
田祖
传云：先啬也。笺云：设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。疏云：先啬，神农田祖一也。始教造田，谓之田祖先；为稼穑，谓之先啬神。其农业，谓之神农。祭田祖时，后稷句龙及典田之大夫亦在祭中。○《周礼》大司徒树田主，注云：田主，田神后土田正之所依也。疏云：田神，谓《郊特牲》云先啬与神农一也。《籥章》云：国祈年于田祖。○《前汉书》顔注云：田祖，稷神也。
茨
疏云：「墨子称茅茨不剪，谓以茅覆屋，故笺以茨为屋盖。」○《説文》云：「茨，以茅苇盖屋也。」
梁
疏云：孟子「十二月舆梁成梁」，谓水上横桥。○《尔雅》云：「隄谓之梁，石杠谓之碕。」梁莫大于溴梁。○《説文》云：「桥，水梁也。」「榷，水上横木，所以渡者也。」东楚谓桥为圮。○《国语》云：「辰角见而雨毕，天根见而水涸。雨毕而除道，水涸而成梁。」故夏令曰：「九月除道，十月成梁。」○《事始》云：「桥上级谓之雁齿。」○《襍志》云：「桥柱下横水入沙者，谓之蹲鸱。」
大田篇
种
周礼》大司徒辨十二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺；遂人以土宜教甿稼穑。疏云：髙田种黍稷，下田种稻麦。稻人泽艸所生，种之芒种。司稼辨穜稑之种。○《月令》孟春，玊命布农事，善相丘陵阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教导民。季冬令告民出五种。○《孝经援神契》云：五土出利，以给天下。黄白宜种禾，黒坟宜种麦，苍赤宜种菽，洿泉宜种稻。
螟
笺云：螟螣之属，盛阳气赢则生之。○《尔雅》云：食苗心，螟。李巡曰：言其奸冥冥，难知也。疏曰：旧说螟螣蛑贼，一种虫也。如言冦贼奸宄，内外言之耳。故犍为文学曰：此四种虫，皆蝗也。○许愼云：虫食谷叶者，吏冥冥犯法，即生螟。○陆玑曰：螟似虸蚄，而头不赤。○《月令》：仲春行夏令，虫螟为害。○《汉五行志》云：视不明，温奥生虫，故有蠃虫之孽，谓螟螣之类，当死不死，未当生而生，或多于故，而为灾也。刘歆以为属思不容。○《京房易传》云：蔽恶生孽，虫食心。○《吕氏春秋》云：蝗螟，农夫得而杀之，为其害稼也。蔽天状如严雪，是岁天下失▯瓠。又云：乱国有螟集其地，其音凶凶。○《春秋汉含孳》云：螟应苛克。○《淮南子》云：枉法令，则多虫螟。○《雅翼》云：今食苗心者，乃无足小青虫，既食其叶，又以丝纒褁众叶，使穗不得展，江东谓之蟥。虫孔臧《蓼虫赋》曰：爰有蠕虫，厥虫如螟。是螟为无足虫也。
螣
尔雅》云：食叶蟘。李巡曰：言假贷无厌，故曰蟘也。○许愼曰：虫食苗叶者，吏乞贷则生蟘。○陆玑曰：螣，蝗也。○《月令》：孟夏行春令，则蝗虫为灾；仲夏行春令，百螣时起；孟秋行冬令，介虫败谷；仲冬行春令，蝗虫为败；季冬行秋令，介物为妖。○《五行志》云：刘歆听传曰：有介虫孽也，螽蜚蝝食谷为灾。○《京房易传》云：德无常，兹谓烦，虫食叶。○蔡伯喈曰：蝗，螣也。当为灾则生，水处泽中，数百或数十里，一朝蔽地而食禾粟，苗尽复移，虽自有种，其为灾云。是鱼子在水中化为之。○《洪范五行传》曰：刑罚暴虐，贪叨无厌，兴师动众，虫为害矣。介虫有甲，能飞扬之类，阳气所生于春秋，为螽
译鼓
《周礼》籥章掌管土鼓。杜子春说：“土鼓用瓦做框，用皮革做两面，可以敲击。”又说：“凡是国家在田祖那里祈求丰年，吹奏豳雅，敲击土鼓来娱乐田畯。”注解说：“祈年，就是祈求丰年。田祖，是最先耕种田地的人，指神农。田畯，是古代最先教导耕种的人。”《礼运》说：“礼的初始，是用草包槌和土鼓。”注解说：“用泥土筑成鼓。”《明堂位》说：“土鼓，草包槌，芦苇做的籥，是伊耆氏的音乐。”《乐书》说：“离音属丝，是南方的音乐。坎音属革，是北方的音乐。甫田的御祭，祭祀田祖，弹琴瑟击鼓，是因为从冬天到春天，农事终结又重新开始，百谷死亡又再次生长，各自都有定数存在。”土鼓的形制，是挖土做成，所以《礼运》中关于土鼓的说法，是在泥土尚未凝固之前，与壶涿氏用泡土做的鼓不同。
田祖
传文说：是先啬。笺注说：设置音乐来迎接祭祀先啬，指的是在郊外祭祀后开始耕种。疏解说：先啬，就是神农田祖，是同一个。最先教导制造田地，称为田祖先；从事耕种，称为先啬神。从事农业，称为神农。祭祀田祖时，后稷、句龙以及掌管田地的大夫也在祭祀之中。《周礼》大司徒设立田主，注解说：田主，是田神后土和田正所依附的。疏解说：田神，就是《郊特牲》所说的先啬与神农是同一个。《籥章》说：国家在田祖那里祈求丰年。《前汉书》颜师古注解说：田祖，是稷神。
茨
疏解说：“墨子提到茅茨不剪，意思是用茅草覆盖屋顶，所以笺注把茨解释为屋盖。”《说文解字》说：“茨，是用茅草芦苇覆盖屋顶。”
梁
疏解说：孟子说“十二月舆梁成梁”，指的是水上的横桥。《尔雅》说：“堤叫做梁，石做的杠叫做碕。”梁没有比溴梁更大的。《说文解字》说：“桥，是水上的梁。”“榷，是水上的横木，用来渡水的。”东楚地区把桥叫做圮。《国语》说：“辰角星出现而雨停，天根星出现而水干。雨停后修整道路，水干后建成桥梁。”所以夏令说：“九月修整道路，十月建成桥梁。”《事始》说：“桥上的台阶叫做雁齿。”《杂志》说：“桥柱下横入沙中的部分，叫做蹲鸱。”
大田篇
种
《周礼》大司徒辨别十二种土壤的物产，了解它们的种子，用来教导耕种树艺；遂人根据土壤适宜性教导百姓耕种。疏解说：高田种黍稷，低田种稻麦。稻人负责沼泽草丛生长的地方，种植芒种。司稼辨别穜稑的种子。《月令》孟春，玉帝发布农事，善于观察丘陵、山坡、险地、原野、低湿之地所适宜的物产，五谷所生长的地方，用来教导百姓。季冬命令告知百姓拿出五种谷物。《孝经援神契》说：五种土壤产出利益，供给天下。黄白土适宜种禾，黑土适宜种麦，苍赤土适宜种菽，低洼泉水处适宜种稻。
螟
笺注说：螟螣这类害虫，阳气过盛就会产生。《尔雅》说：吃苗心的，叫螟。李巡说：说它们奸邪隐蔽，难以察觉。疏解说：旧说螟、螣、蛑、贼，是同一种虫。就像说寇贼奸宄，是从内外角度来说的。所以犍为文学说：这四种虫，都是蝗虫。许慎说：虫子吃谷叶的，官吏暗中违法，就产生螟。陆玑说：螟像虸蚄，但头不红。《月令》：仲春行夏令，螟虫为害。《汉五行志》说：视不明，温暖幽暗处生虫，所以有蠃虫的灾祸，指螟螣之类，该死的没死，不该生的生了，或者比往常多，从而造成灾害。刘歆认为属于思虑不能包容。《京房易传》说：遮蔽邪恶产生灾祸，虫子吃心。《吕氏春秋》说：蝗螟，农夫得到就杀死它们，因为它们危害庄稼。遮蔽天空的样子像严雪，这一年天下失去瓠瓜。又说：动乱的国家有螟聚集在那里，声音凶凶。《春秋汉含孳》说：螟对应苛克。《淮南子》说：歪曲法令，就多螟虫。《雅翼》说：现在吃苗心的，是没有脚的小青虫，既吃了叶子，又用丝缠绕包裹许多叶子，使穗不能展开，江东称之为蟥。虫孔臧《蓼虫赋》说：这里有蠕动的虫，那种虫像螟。所以螟是没有脚的虫。
螣
《尔雅》说：吃叶子的叫蟘。李巡说：说它借贷没有满足，所以叫蟘。许慎说：虫子吃苗叶的，官吏乞求借贷就产生蟘。陆玑说：螣，是蝗虫。《月令》：孟夏行春令，蝗虫为灾；仲夏行春令，各种螣虫时常出现；孟秋行冬令，有甲壳的虫子败坏谷物；仲冬行春令，蝗虫造成破坏；季冬行秋令，有甲壳的动物为妖。《五行志》说：刘歆听传说：有甲壳虫的灾祸，螽、蜚、蝝吃谷物造成灾害。《京房易传》说：德行没有常准，这就叫烦，虫子吃叶子。蔡伯喈说：蝗，就是螣。应当造成灾害时就产生，在水泽之中，数百或数十里，一天遮蔽地面吃禾粟，苗吃完就转移，虽然自己有种子，它造成的灾害却是这样。这是鱼子在水中变化而成的。《洪范五行传》说：刑罚暴虐，贪婪无厌，兴师动众，虫子就为害了。有甲壳的虫子，能飞翔之类的，是阳气在春秋时节产生的，叫做螽。
，今谓之螟，皆其类也。旱气动象至矣。○《春秋佐助期》曰：螽之为虫，赤头甲身而翼，飞行隂中阳也。螽之为言，众暴众也。○《汉含孳》曰：天雨螽则刑法丑。
译如今称为螟的，都是这一类。旱灾的征兆已经出现了。○《春秋佐助期》说：螽这种虫子，红头甲壳身体且有翅膀，在阴中飞行而显阳象。螽这个名称的含义，是众多暴虐众多。○《汉含孳》说：天降螽虫，则刑法丑恶。
蟊
尔雅》云：“食根，蟊。”李巡曰：“言其税取万民财货，故云蟊也。”○《説文》曰：“蟊，食苗根者也。”吏抵冒取民财，则生蟊。○《京房易传》曰：“臣安禄，兹谓贪，厥灾虫食根。”○《毛诗义疏》曰：“蟊长而细，或説云蟊，蝼蛄也，食苗根而为人患。”
按今之蝼蛄，亦为苗患。《尔雅》云：「▯天蝼」。《本艸》云：蝼蛄一名蟪蛄，一名天蝼，一名▯。疏云：一名硕鼠。《夏小正》云：「三月▯则鸣」。《淮南子》「孟夏蝼蝈鸣者」是也。翅小而短，飞去不远，穴土而居，处处有之。然此蟊，自是蝗类，非蝼蛄也。
贼
尔雅》云：「食节，贼。」李巡曰：「言贪狼，故曰贼也。」○陆玑曰：「贼，似桃李中蠧虫，赤头，身长而细。」○京房《易》传曰：「与东作争，兹谓不时，虫食节。」
骍黑
疏云：五官之神，其牲各从其方色。《诗》《记》云：「来南方，则用骍牲；来北方，则用黑色。」○《周礼·大宗伯》云：「以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方。」皆有牲币，各放其器之色。注云：「以为礼五天帝、人帝，而句芒等食焉。」
瞻彼洛矣篇
洛
东莱云：「职方氏，雍州其浸渭洛，故毛传以洛为宗周之浸。水洛水虽出于京兆上洛西山，然其流尚微。此诗所谓洛，盖指东都也。」○「禹贡」云：「导洛自熊耳，东北会于涧瀍，又东会于伊，又东北入于河。」○「山海经」云：「洛出上洛西山，又曰讙举之山，洛水出焉，东与丹水合。」○「初学记」云：「周官豫州其川荥雒，与伊瀍二水为三川，秦于河南置三川郡。」按「水经」云：「洛水出京兆上洛县冢岭山，郡经上洛、▯农、河南县、卢氏、蠡城、阳市、宜阳、洛阳，合伊瀍谷涧之水，至巩县而入河。」又「周礼」雍州其川洛汭，此洛一名漆沮，出冯翊，此关辅之水，非河南洛也。又「水经注」云：「洛水出漳水，东经洛县及新都，与湔水合。」此又在蜀土。○「春秋説题辞」云：「洛出熊耳山，洛之为言绎也，言水绎绎光耀也。」○「河图」云：「洛水地里，隂精之官，帝王明圣，▯书出文，天以与命，地以授瑞，接河合际，居中护羣王，道和洽，吐图佐神，逆名乱教，摘亡吊存，故圣人观河洛也。」○又「春秋説题辞」：「河以通干，出天苞；洛以流坤，吐地符。」○「淮南子」云：「洛水轻利，宜禾。」○「述征记」云：「洛水底有矾石，故上无水。」○「一统志」：「洛水源出陜西洛南县冢岭山，东流经河南，河南府卢氏、永宁、宜阳、洛阳、偃师、巩县，入于河。」
韎韐【详见桧风韠】
孔氏云：「韎韐是衣服之名，用茅搜艸染之。」《尔雅》：「一染谓之縓。」韎韐是縓也。大夫以上祭服谓之韨，士无韨名，谓之韎韐。○《士冠礼》：「爵弁服纁裳，纯衣缁带韎韐。」注云：「韎韐，缊韨也。士缊韨而幽衡，合韦为之。士染以茅搜，因以名焉。」今齐人名蒨为韎韐。韨之制似韠。○朱传云：「韎，茅搜所染色也。」韨，韠也。所谓韦弁。
六师
刘公瑾云：「天子六军，出自六乡。盖万二千五百家为乡，凡起徒役，母过家一人。故万二千五百家为一军，六军总七万五千人也。」
鞞
传云容刀鞞也。○説文云刀室也。○左传云藻率鞞鞛，昭其数也。○内则：子事父母，右佩遰。注云：遰，刀鞞也。按鞞、琫、珌三字之义，《尔雅》无文，故此传云鞞，容刀鞞也。琫，上饰；珌，下饰。《公刘》传云：下曰鞞，上曰琫。孔氏曰：鞞者，刀鞘之名；琫者，鞘之上饰。下不言其饰，指鞞之体，故曰下曰鞞；上则有饰可名，故曰上曰琫。是《毛》説本矛盾，孔亦不得已而为之辞也。《释名》因之曰：下末之饰曰琕，琕，卑也，在下之言。琕当是鞞字，与《毛》《公刘》之传同。杜氏《左传》注则以鞞为上饰，鞛为下饰，又倒置无据。刘规其过是也。仲达不得为之佞臣。
琫珌
毛传
译《尔雅》说：“吃植物根部的害虫，叫蟊。”李巡说：“这是说它像税收一样索取百姓的财物，所以叫蟊。”《说文解字》说：“蟊，是吃禾苗根部的害虫。”官吏抵赖冒取百姓的财物，就会产生蟊虫。《京房易传》说：“臣子安于享受禄位，这就叫贪婪，其灾祸是虫子吃根。”《毛诗义疏》说：“蟊虫身体细长，有的说法认为蟊就是蝼蛄，吃禾苗的根部，成为人的祸患。”
按：现在的蝼蛄，也是禾苗的祸患。《尔雅》说：“天蝼。”《本草》说：蝼蛄又名蟪蛄，又名天蝼，又名〔缺字〕。疏解说：又名硕鼠。《夏小正》说：“三月〔缺字〕就鸣叫。”《淮南子》说“孟夏蝼蝈鸣叫”就是这个。蝼蛄翅膀小而短，飞不远，在土中打洞居住，到处都有。然而这种蟊，自属于蝗虫一类，不是蝼蛄。
《尔雅》说：“吃植物茎节的害虫，叫贼。”李巡说：“这是说它贪婪凶狠，所以叫贼。”陆玑说：“贼虫，像桃树李树里的蛀虫，红头，身体细长。”京房《易传》说：“与春耕争夺，这就叫不合时宜，虫子吃茎节。”
疏解说：五官之神，祭祀用的牺牲各自依照其方位的颜色。《诗经》《礼记》说：“神灵来自南方，就用红色的牺牲；来自北方，就用黑色的牺牲。”《周礼·大宗伯》说：“用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用〔缺字〕璜祭祀北方。”都有牺牲和币帛，各自仿照其礼器的颜色。注解说：“用来祭祀五天帝、人帝，而句芒等神享用。”
《瞻彼洛矣》篇
东莱先生说：“职方氏记载，雍州的浸水为渭水和洛水，所以毛传把洛水当作宗周的浸水。洛水虽然发源于京兆上洛县的西山，但那时水流尚微。这首诗所说的洛，大概是指东都。”《禹贡》说：“疏导洛水从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水汇合，又向东与伊水汇合，再向东北流入黄河。”《山海经》说：“洛水发源于上洛西山，又说讙举山，洛水从这里流出，向东与丹水汇合。”《初学记》说：“周官记载豫州的河流为荥水和洛水，与伊水、瀍水两水合称三川，秦朝在河南设置三川郡。”按《水经》说：“洛水发源于京兆上洛县的冢岭山，流经上洛、〔缺字〕农、河南县、卢氏、蠡城、阳邑、宜阳、洛阳，汇合伊水、瀍水、谷水、涧水，到巩县流入黄河。”又《周礼》记载雍州的河流为洛水和汭水，这个洛水又名漆沮，发源于冯翊，这是关辅地区的水，不是河南的洛水。又《水经注》说：“洛水发源于漳水，向东流经洛县及新都，与湔水汇合。”这又在蜀地。《春秋说题辞》说：“洛水发源于熊耳山，洛的意思是绎，是说水流绎绎光耀。”《河图》说：“洛水之地，是阴精的官位，帝王明圣，〔缺字〕书出现文字，天以此授予天命，地以此授予瑞应，连接黄河合流之处，居中护卫群王，道义和谐融洽，吐出河图辅助神明，逆乱名分扰乱教化，就会灭亡而哀吊生存者，所以圣人观察河图洛书。”又《春秋说题辞》说：“黄河贯通天干，产出天苞；洛水流行于坤位，吐出地符。”《淮南子》说：“洛水轻快利便，适宜种植禾稼。”《述征记》说：“洛水底有矾石，所以水面没有水波。”《一统志》说：“洛水源出陕西洛南县冢岭山，向东流经河南，河南府卢氏、永宁、宜阳洛阳、偃师、巩县，流入黄河。”
孔氏说：“韎韐是衣服的名称，用茅搜草染色。”《尔雅》说：“染一次叫做缁。”韎韐就是缁色。大夫以上祭祀的服饰叫做韨，士没有韨的名称，叫做韎韐。《士冠礼》说：“爵弁服配纁色下裳，纯衣配黑色腰带和韎韐。”注解说：“韎韐，就是缁色的韨。士用缁色韨和幽衡，用皮革制成。士用茅搜染色，因此得名。现在齐地人把蒨草叫做韎韐。韨的形制像韠。”朱熹传注说：“韎，是茅搜所染的颜色。”韨，就是韠。所谓韦弁。
刘公瑾说：“天子六军，出自六乡。大概一万二千五百家为一乡，凡是征发徒役，每家不超过一人。所以一万二千五百家为一军，六军总共七万五千人。”
传注说：容刀鞞。《说文解字》说：刀室。《左传》说：藻率鞞鞛，昭示其数量。《内则》说：儿子侍奉父母，右边佩带遰。注解说：遰，就是刀鞞。按鞞、琫、珌这三个字的含义，《尔雅》没有记载，所以此传注说鞞，是容刀的鞞。琫，是上端的装饰；珌，是下端的装饰。《公刘》传注说：下端叫鞞，上端叫琫。孔氏说：鞞，是刀鞘的名称；琫，是鞘上端的装饰。下端不说其装饰，指的是鞞的本体，所以说下端叫鞞；上端有装饰可以命名，所以说上端叫琫。这是《毛传》说法本身矛盾，孔氏也是不得已而为之辩解。《释名》沿袭此说：下端的装饰叫琕，琕，卑的意思，是在下边的说法。琕应当是鞞字，与《毛传》《公刘》传注相同。杜氏《左传》注则把鞞当作上端装饰，鞛当作下端装饰，又颠倒过来没有根据。刘规指出他的错误是对的。仲达不能成为他的佞臣。
毛传
云：「琫上饰，珌下饰。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫璙琫而璆珌，士珕琫珕珌。」○説文云：「珧，蜃甲，所以饰物也。」○尔雅云：「黄金谓之璗，其美者谓之镠；白金谓之银，其美者谓之镣。」郭璞曰：「镣即紫磨金也。」○释文云：「璆，音蚪，玉也。镣又作璆，玉也。」
译云：“琫是刀鞘上端的装饰，珌是刀鞘下端的装饰。天子用玉做琫，用蚌甲做珌；诸侯用黄金做琫，用美玉做珌；大夫用赤玉做琫，用美玉做珌；士用杂色玉做琫，用杂色玉做珌。”《说文解字》说：“珧，是蚌甲，用来装饰器物。”《尔雅》说：“黄金称为璗，其中精美的称为镠；白金称为银，其中精美的称为镣。”郭璞说：“镣就是紫磨金。”《经典释文》说：“璆，音蚪，是玉。镣又写作璆，也是玉。”