六家诗名物疏卷十六
之秋？秋者，愁也。物方愁而入，故曰西方者秋也。○《乡饮酒义》云：秋之为言揫也，揫之以时，察守义者也。○《月令》云：孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皥，其臣蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。天地始肃，不可以赢。仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觹中。律中南吕。盲风至，鸿雁来，▯鸟归，羣鸟养羞。日夜分，雷始收声，蛰虫坏戸，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。季秋之月，日在房，昏虚中，旦栁中。律中无射。鸿雁来賔，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽。是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室。艸木黄落，蛰虫咸俯，在内皆墐其戸。○《夏小正》云：七月，秀雚苇，湟潦生，萍汉案戸。八月，丹鸟羞，白鸟【蚊蚋】辰则伏【房星】鴽为鼠。九月，内火【心星】○《素问》云：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。注云：万物夏长华实以成，容状至秋平而定也。○《尸子》云：秋为礼，西方为秋，秋肃也。万物莫不礼肃，敬之至也。○《汉书·魏相奏》云：西方之神，少昊乗兊执矩，司秋。○《月令注》云：孟秋，日月会于鹑尾；仲秋，日月会于夀星；季秋，日月防于大火。
译为什么是秋天？秋，就是愁。万物正带着愁意而入，所以说西方对应秋天。○《乡饮酒义》说：秋这个字的意思是收敛，按时节收敛，是明察并坚守道义的表现。○《月令》说：孟秋之月，太阳在翼宿，黄昏时建星位于中天，清晨时毕宿位于中天。对应的天干是庚辛，对应的天帝是少皥，对应的辅臣是蓐收，对应的虫类是毛虫，对应的音律是商音，对应的律管是夷则。凉风来到，白露降下，寒蝉鸣叫，鹰开始祭祀鸟，开始执行杀戮。天地开始肃杀，不可以放纵。仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星位于中天，清晨时觜觹星位于中天。对应的律管是南吕。盲风来到，鸿雁飞来，〇鸟回归，群鸟储存食物。昼夜平分，雷声开始收敛，冬眠的虫类封闭洞穴，杀气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，水开始干涸。季秋之月，太阳在房宿，黄昏时虚宿位于中天，清晨时柳宿位于中天。对应的律管是无射。鸿雁来作宾客，雀鸟进入大水变成蛤蜊，鞠草开出黄花，豺狼开始祭祀兽类，杀戮禽鸟。这个月，霜开始降下，各种工匠停止工作。于是命令有关官员说：寒气全面到来，民力不能承受，大家都要回到室内。草木枯黄凋落，冬眠的虫类全都俯身蛰伏，在室内的都要用泥涂塞门窗。○《夏小正》说：七月，芦苇开花，积水滋生，浮萍遮蔽门户。八月，丹鸟出现，白鸟【蚊蚋】在辰时潜伏【房星】，鴽鸟变成老鼠。九月，心星入内【心星】○《素问》说：秋季三个月，这叫做容平。天气变得急促，地气变得清明。注释说：万物在夏天生长，开花结果而成熟，形态到秋天就平定而稳定。○《尸子》说：秋对应礼，西方对应秋，秋是肃杀。万物没有不恭敬肃穆的，这是恭敬的极致。○《汉书·魏相奏》说：西方的神明，少昊乘着兊卦手持矩尺，主管秋天。○《月令注》说：孟秋，日月会合于鹑尾；仲秋，日月会合于寿星；季秋，日月会合于大火。
垝垣
庄子云：「鹊上城之垝。」司马彪曰：「垝，最髙危限之处。」○释名云：「垣，援也，人所依阻以为援卫者也。」○礼书云：「垣，宫室之外墙。」○释文曰：「卑曰垣。」
复闗
寰宇记》云：澶州临河县复闗城在南黄河北阜也。复闗隄在南三百步，自黎阳下入清丰县界。○《一统志》：复闗隄在直▯大名府开州城西南古黄河岸。北卫诗以望复闗，即此。
筮
系辞云：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两；挂一以象三，揲之以四，以象四时；归竒于扐，以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之防，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触物而长之，天下之能事毕矣。○洪范云：乃命卜筮，曰贞，曰悔，占用二，衍忒。○礼记云：▯为卜，防为筮，疑而筮之则弗非也。又云：孟冬命太史衅▯防。又云：天子无筮，诸侯有守筮。○周礼云：太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。筮人辨九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫词，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春相筮，凡国事共筮。○郑鲂禹穴碑云：伏羲得神蓍而定皇策。○世本云：巫咸作筮。○古史考云：庖犠氏作始有筮，其后殷时巫咸善筮。
鸠
传云：鸠，鹘鸠也。○《尔雅》：鶌鸠，鹘鸼。舎人曰：今之班鸠。某氏曰：《春秋》云：鹘鸠氏司事，春来冬去。孙炎曰：一名鸣鸠。《月令》云：鸣鸠拂其羽。郭璞曰：似山鹊而小，短尾，青黒色，多声。今江东亦呼为鹘鸼。○《本草》云：鹘嘲，南北揔有，似鹊，尾短，黄色，在深林间飞翔不逺。○《广雅》云：鹘鸼，鹢鸠也。○《埤雅》云：鶌鸠，一名鸣鸠，一名鸴鸠。《庄子》所谓“蜩与鸴鸠笑之”者也。多声，故名鸣鸠。鸣鸠，小物，决起而飞，抢榆枋，时则不至，控于地而已矣。陆玑云：鹘鸠，一名班鸠。盖班鸠似鹁鸠而大，鹁鸠灰色，无绣项，阴则屏逐其匹，晴则呼之，语曰：“天将雨，鸠逐妇”者是也。班鸠项有绣文，班然，故曰班鸠，与此鹘鸠全异。玑之言非今此鸟，喜朝鸣，故曰鹘嘲也。○《周书·时训》云：谷雨，又五日，鸣鸠拂其羽；鸣鸠不拂其羽，国不治兵。○许叔重云：鸣鸠奋迅其羽，直刺上飞，数千丈入云中。
案《本草》言鹘嘲飞翔不逺，而许叔重谓直入云中，岂所见各异耶？《庄子》所云与《本草》合，则许说非也。
葚
古今注》云：桑实为椹。○《尔雅》云：桑防有葚栀。郭璞曰：防，半也。舎人云：桑树一半有葚，半无葚为栀。○陈藏器云：椹，利五藏，通血气，久服不饥。○《本草圗经》云：椹有白、黒二种，暴干皆主变白髪。○传云：鸠食桑葚，过则醉，而伤其性。○王盘《农书》云：荆桑多椹，鲁桑少椹。
嵗
尔雅》云：载，嵗也。夏曰嵗，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。郭璞曰：嵗，取嵗星一次。○《广雅》云：嵗，遂也。○《干凿度》孔子云：八卦用事，各四十五日而备嵗事。○《后汉志》云：日周于天，一寒一暑，四时备成，万物毕改，摄提迁次，青龙移辰，谓之嵗。○郑▯云：中数曰嵗，朔数曰年。○《埤雅》云：于文，歩戍为嵗。嵗骑两稔，故步戍至戍，谓之嵗也。○《吕览》云：后益作占嵗。
帷裳
周礼》王后之重翟、厌翟、安车，皆有容盖。注：郑司农云，容谓幨车，山东谓之裳帷，或曰幢容。○《诗》正义云，以帏障车之旁，如裳以为容饰，故或谓之帷裳，或谓之童容。其上有盖，四旁垂而下，谓之幨。故《杂记》曰：“其輤有裧。”注云：裧谓鼈甲边縁
译垝垣
庄子说：“鹊鸟登上城墙的高处。”司马彪说：“垝，是最高的险要之处。”《释名》说：“垣，就是援，是人依靠它作为屏障和护卫的。”《礼书》说：“垣，是宫室的外墙。”《释文》说：“低矮的墙叫垣。”
复关
《寰宇记》说：澶州临河县的复关城在南黄河北岸的高地上。复关堤在南面三百步处，从黎阳往下进入清丰县境内。《一统志》说：复关堤在直隶大名府开州城西南的古黄河岸边。《北卫诗》中提到的望复关，就是这里。
筮
《系辞》说：大衍之数五十，实际使用的有四十九根，分成两半，以象征阴阳两仪；取出一根挂在一旁，以象征三才；以四根为一组进行计数，以象征四季；将余下的零数夹在手指间，以象征闰月。五年有两个闰月，所以要夹两次零数后再挂出一根。天数有五个，地数有五个，这五个数字相互配合而各有对应。天数为二十五，地数为三十。天地之数总共五十五，这就是用来成就变化并驱使鬼神的原因。乾卦的策数是二百一十六，坤卦的策数是一百四十四，总共三百六十，相当于一年的天数。上下两篇的卦象总数是一万一千五百二十，相当于万物的数量。因此，经过四次操作才能形成易卦，经过十八次变化才能形成一卦，八卦形成就是小成。引申并扩展它，接触万物而使其生长，天下的能事就完备了。《洪范》说：于是命令进行占卜和筮占，称为贞，称为悔，占问时运用这两种方法，推演其中的差错。《礼记》说：用龟甲占卜，用蓍草筮占，有疑问时进行筮占就不会出错。又说：孟冬时节命令太史衅龟和蓍草。又说：天子不进行筮占，诸侯有专门的守筮。《周礼》说：太卜掌管三种易法，一是连山，二是归藏，三是周易。它们的经卦都是八个，别卦都是六十四。筮人辨别九种筮占的名称，一是巫更，二是巫咸，三是巫式，四是巫目，五是巫易，六是巫比，七是巫词，八是巫参，九是巫环，用来辨别吉凶。凡是国家的大事，先进行筮占而后进行占卜。上春时节进行相筮，凡是国家事务都进行筮占。郑鲂的《禹穴碑》说：伏羲得到神蓍而确定了皇策。《世本》说：巫咸创造了筮占。《古史考》说：庖牺氏开始有了筮占，后来殷商时期巫咸擅长筮占。
鸠
《传》说：鸠，就是鹘鸠。《尔雅》说：鶌鸠，就是鹘鸼。舍人说：就是现在的斑鸠。某氏说：《春秋》说：鹘鸠氏负责事务，春天来冬天去。孙炎说：又名鸣鸠。《月令》说：鸣鸠拍打它的羽毛。郭璞说：像山鹊但较小，尾巴短，青黑色，叫声多。现在江东也称之为鹘鸼。《本草》说：鹘嘲，南北都有，像鹊，尾巴短，黄色，在深林中飞翔不远。《广雅》说：鹘鸼，就是鹢鸠。《埤雅》说：鶌鸠，又名鸣鸠，又名鸴鸠。就是《庄子》所说的“蜩与鸴鸠笑之”中的鸴鸠。因为叫声多，所以叫鸣鸠。鸣鸠，是小动物，奋力起飞，撞到榆树和檀树的枝干，有时飞不到，就落在地上罢了。陆玑说：鹘鸠，又名斑鸠。大概斑鸠像鹁鸠但更大，鹁鸠是灰色的，没有绣花的项圈，阴天就屏退驱逐它的配偶，晴天就呼唤它，俗话说：“天将下雨，鸠逐妇”说的就是这个。斑鸠项上有绣花纹，斑驳的样子，所以叫斑鸠，这与这里的鹘鸠完全不同。陆玑的话不是指现在的这种鸟，这种鸟喜欢早晨鸣叫，所以叫鹘嘲。《周书·时训》说：谷雨，再过五天，鸣鸠拍打它的羽毛；鸣鸠不拍打它的羽毛，国家就不治理军队。许叔重说：鸣鸠振奋它的羽毛，笔直向上飞，几千丈进入云中。
按《本草》说鹘嘲飞翔不远，而许叔重说直入云中，难道是所见不同吗？《庄子》所说的与《本草》相符，那么许叔重的说法就是错误的。
葚
《古今注》说：桑树的果实叫椹。《尔雅》说：桑树半有葚叫栀。郭璞说：半，就是一半。舍人说：桑树有一半有葚，一半没有葚叫栀。陈藏器说：椹，有利于五脏，通畅血气，长期服用不饥饿。《本草图经》说：椹有白、黑两种，晒干后都能主治白发变黑。《传》说：鸠吃桑葚，吃多了就会醉，从而伤害它的本性。王盘的《农书》说：荆桑多椹，鲁桑少椹
岁
《尔雅》说：载，就是岁。夏代叫岁，商代叫祀，周代叫年，唐虞时代叫载。郭璞说：岁，取岁星运行一次的意思。《广雅》说：岁，就是遂。《乾凿度》孔子说：八卦轮流当值，各四十五天而完备岁事。《后汉书·律历志》说：太阳绕天运行，一寒一暑，四季完备形成，万物全部改变，摄提星迁移位次，青龙星移动辰位，称之为岁。郑玄说：中数叫岁，朔数叫年。《埤雅》说：从文字上看，步戍为岁。岁跨越两个丰收年，所以从步到戍再到戍，称之为岁。《吕览》说：后益创造了占岁。
帷裳
《周礼》记载王后的重翟、厌翟、安车，都有容盖。注：郑司农说，容指幨车，山东称之为裳帷，或者叫幢容。《诗》正义说，用帷帐遮挡车的旁边，像裳一样作为装饰，所以有的叫帷裳，有的叫童容。上面有盖，四周垂下，叫幨。所以《杂记》说：“它的輤有裧。”注说：裧指鼈甲的边缘
是也。然则童容与襜别，司农云谓襜车者，以有童容，上必有襜，故谓之云襜车也。此惟妇人之车饰为然，故《士昬礼》云：“妇车亦如之，有襜。”是也。
译是这样的。然而童容与襜是不同的，郑司农说所谓襜车，是因为有童容，上面一定有襜，所以称之为云襜车。这只有妇人的车饰才是这样，所以《士昏礼》说：“妇人的车也是这样，有襜。”是这样的。
妇
说文》云：妇服也。从女持帚洒扫也。○《公羊传》云：称妇有姑之辞。○《周礼》：九嫔掌妇学之法，以教九御妇徳、妇言、妇容、妇功。○《家语》云：无专制之义，有三从之道，防从父兄，既嫁从夫，夫死从子。言无再醮之端，教令不出于闺门，事在共酒食而已，无阃外之非仪，也不越境而奔防，事无擅为，行无独成，叅知而后动，可验而后言，昼不逰庭，夜行以火，所以效匹妇之徳也。○《左传》云：女待人，妇义事也。
岸
尔雅》云：「望厓洒而髙岸，疏望视也。厓，水边也。洒，水深也。言视水边之厓，其下水深，其厓髙峻者名岸。」又云：「重崖岸。」
泮
传云：泮坡也。○朱传云：泮涯也。髙下之判也。
总角
内则》云：男女未冠笄者，总角衿缨。注云：总角，收髪结之。○《莆田传》云：总角，聚两髦也。
竹竿篇
佩
释名》云：佩，倍也。言非一物，有倍贰也。有珠，有玉，有容刀，有帨巾，有觽佩之属也。○《礼记》云：古之君子，必佩玉。右征角，左宫羽。趋以采齐，行以肆夏。周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声；行则鸣佩玉。是以非辟之心，无自入也。君在不佩玉【注云：谓世子】左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩而爵鞞。凡带必有佩玉，惟防否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉，比徳焉。天子佩白玉而▯组绶，公侯佩山▯玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀珉而緼组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。又云：子事父母，左右佩用。左佩纷帨、刀砺、小觽、金燧；右佩玦捍、管遰、大觽、木燧。妇事舅姑，左佩纷帨、刀砺、小觽、金燧；右佩箴、管线纩、施縏、袠、大觽、木燧。男女未冠笄者，皆被容臭。又云：主佩倚则臣佩垂，主被垂则臣佩委。○《左传》云：佩，衷之旗也。○《大戴礼》云：下车以佩玉为度。上有双衡，下有双璜，冲牙玭珠以纳其间。琚瑀以杂之。○《三礼圗》云：凡玉佩，上有双衡，衡长五寸，博一寸；下有双璜，璜径三寸。冲牙蠙珠以纳其间。上下为衡，半璧为璜。璜中横以冲牙，以苍珠为瑀。○孔頴达云：佩玉上系于衡，下垂三道穿以蠙珠，前后下端垂以璜，中央下端垂以冲牙。○《白虎通》云：所以必有佩者，表意见所能。故修道无穷，即佩环能本道徳即佩琨能决嫌疑；即佩玦。是以见其所佩，即知其能。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧，妇人佩其鍼缕也。○蔡谟《毛诗疑字议》云：佩者，服用之称。佩者，玉器之名。称其服用，则字从人；名其器，则字从玉。○《礼书》云：衡以平其心，璜以中其徳。琚欲其有所安，牙欲其有所制。佩奚适而非道耶？古有徳佩，有事佩。徳佩则左右皆玉；事佩则左纷帨，右玦捍之类。左佩皆五，右佩皆六。以左阳而竒，右阴而偶，故也。左佩者小，右佩者大，以左手不如右强，故也。《诗》曰：「佩玉之傩，佩玉琼琚。」卫之南子，环佩璆然；阿谷之女，佩璜而澣。皆妇人佩也。其等衰不可考，或亦视其夫而为之度与。
桧
尔雅》云：桧，柏叶，松身。○《禹贡》云：荆州贡杶、干、栝、柏。注：柏叶松身曰栝。○《字说》云：桧栢叶松身，则叶与身皆曲；枞松叶柏身，则叶与身皆直。枞以直而从之，桧以曲而防之。○《雅翼》云：桧一名栝，性耐寒，其材大，可为舟及棺椁。《左传》称棺有翰桧，而淇水桧楫、松舟也。今人亦谓之圎柏，以别于侧柏。又有一种，别名桧柏，不甚长，其枝叶乍桧乍柏，庭宇植之以为玩。
楫
易》云：剡木为楫。《○书》云：若济巨川，用女作舟楫。《○説文》云：楫，舟櫂也。《○方言》楫，谓之桡，或谓之櫂。所以隠櫂谓之▯，所以悬櫂谓之缉。《○释名》云：楫，防也。拨水舟行，防疾也。《○淮南子》云：七尺之楫，动大船者，因水为资。
译妇
《说文》说：“妇”是服侍的意思。字形由“女”和手持扫帚洒水打扫组成。○《公羊传》说：称“妇”是有婆婆的称呼。○《周礼》记载：九嫔掌管妇学的法规，用来教导九御妇德、妇言、妇容、妇功。○《孔子家语》说：没有专断独行的道理，有三从的准则，未出嫁跟从父亲兄长，出嫁后跟从丈夫，丈夫死后跟从儿子。说的是没有改嫁的念头，教令不出闺门，事务仅限于共同准备酒食罢了，没有闺门之外的非礼行为，也不越境奔走，做事不擅自行动，行事不独自完成，参详知晓后才行动，可以验证后才说话，白天不在庭院游玩，夜间行走要持火，以此来效法普通妇女的德行。○《左传》说：女子等待他人迎娶，是妇人的义理和职事。
岸
《尔雅》说：“望见水边高峻的崖岸，疏望是远看的意思。厓，是水边。洒，是水深的样子。意思是远看水边的崖岸，下面水深，崖岸高峻的叫做岸。”又说：“重叠的崖岸。”
泮
传文说：泮是坡岸。○朱熹传文说：泮是涯岸。高低的分界。
总角
《内则》说：男女未行冠礼和笄礼的，总角结发，系着襟带和缨饰。注解说：总角，是收拢头发打结。○《莆田传》说：总角，是聚拢两边的髦发。
竹竿篇
佩
《释名》说：佩，是倍的意思。说的是不是单一物品，有加倍的意思。有珠，有玉，有容刀，有佩巾，有觽等佩饰之类。○《礼记》说：古代的君子，必定佩戴玉饰。右边佩征、角音的玉，左边佩宫、羽音的玉。快步走时配合《采齐》的曲调，缓行时配合《肆夏》的曲调。环绕行走符合圆规，转折行走符合方矩。前进时拱手作揖，后退时扬起衣袖。然后玉佩发出锵鸣之声。所以君子在车上，就听到鸾铃和和铃的声音；行走时佩玉鸣响。因此邪僻的念头，没有途径进入内心。君主在时不佩玉【注解说：指世子】左边结起佩玉，右边佩戴佩玉。居处时佩戴佩玉，上朝时结起佩玉。斋戒时绾结佩玉并系上剑鞘。凡是腰带必定有佩玉，只有丧期除外。佩玉中有冲牙。君子没有特殊原因，玉不离开身体。君子对于玉，比作德行。天子佩戴白玉并系圆环组绶，公侯佩戴山形玉并系红色组绶，大夫佩戴水苍玉并系纯色组绶，世子佩戴瑜玉并系黑红相间组绶，士佩戴瓀珉并系杂色组绶，孔子佩戴五寸象环并系黑红相间组绶。又说：儿子侍奉父母，左右佩戴用具。左边佩戴佩巾、刀、磨石、小觽、金燧；右边佩戴玦、捍、管、遰、大觽、木燧。妇人侍奉公婆，左边佩戴佩巾、刀、磨石、小觨、金燧；右边佩戴针、管、线、纩、施縏、袠、大觨、木燧。男女未行冠礼和笄礼的，都佩戴容臭。又说：主人佩玉倚靠则臣子佩玉下垂，主人佩玉下垂则臣子佩玉委地。○《左传》说：佩玉，是内心的旗帜。○《大戴礼记》说：下车以佩玉的声响为步度的标准。上面有双衡，下面有双璜，冲牙和玭珠纳入其间。琚瑀混杂其中。○《三礼图》说：凡是玉佩，上面有双衡，衡长五寸，宽一寸；下面有双璜，璜直径三寸。冲牙和蠙珠纳入其间。上下为衡，半璧为璜。璑中间横放冲牙，用苍珠作为瑀。○孔颖达说：佩玉上面系在衡上，下垂三道穿入蠙珠，前后下端垂着璜，中央下端垂着冲牙。○《白虎通》说：所以必定要佩戴，是为了表现意见和才能。所以修养道德没有穷尽，就佩戴环；能根本遵循道德，就佩戴琨；能决断嫌疑，就佩戴玦。因此看到所佩戴的，就知道他的才能。就像农夫佩戴他的耒耜，工匠佩戴他的斧头，妇人佩戴她的针线一样。○蔡谟《毛诗疑字议》说：佩，是服用的称呼。佩，是玉器的名称。称呼其服用，则字从人；命名其器物，则字从玉。○《礼书》说：衡用来使心平正，璜用来使德行中正。琚希望有所安定，牙希望有所制约。佩玉哪里不符合道呢？古代有德佩，有事佩。德佩则左右都是玉；事佩则左边佩巾，右边玦捍之类。左佩都是五件，右佩都是六件。因为左为阳且奇数，右为阴且偶数，所以如此。左佩的小，右佩的大，因为左手不如右手强壮，所以如此。《诗经》说：“佩玉之傩，佩玉琼琚。”卫国的南子，环佩璆然作响；阿谷的女子，佩戴璜玉洗衣。都是妇人佩戴的。其等级差别不可考证，或许也是根据她们的丈夫来制定标准吧。
桧
《尔雅》说：桧，柏树的叶子，松树的主干。○《禹贡》说：荆州进贡杶、干、栝、柏。注解：柏叶松身叫做栝。○《字说》说：桧是柏叶松身，那么叶子和主干都弯曲；枞是松叶柏身，那么叶子和主干都笔直。枞因为笔直而顺从，桧因为弯曲而防范。○《雅翼》说：桧一名栝，性质耐寒，它的木材粗大，可以制作船只和棺椁。《左传》提到棺木中有翰桧，而淇水上的桧木桨、松木船。现在的人也称之为圆柏，以区别于侧柏。又有一种，别名桧柏，生长不高，它的枝叶有时像桧有时像柏，庭院中种植它作为玩赏。
楫
《易经》说：削木做成楫。○《尚书》说：如果要渡过大河，用你作为舟楫。○《说文》说：楫，是船的桨。○《方言》说：楫，叫做桡，或者叫做櫂。用来隐藏桨的叫做〇，用来悬挂桨的叫做缉。○《释名》说：楫，是防的意思。拨水使船行进，防止迟缓。○《淮南子》说：七尺长的楫，能驱动大船，是因为借助水的力量。
松
书云：青州厥贡鈆、松、怪石。○礼记云：其在人也，如松柏之有心也，贯四时不改柯易叶。○左传太叔云：部娄无松柏。○礼斗威仪云：君乗木而王，其政平则松为常生。○庄子云：天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂。○史记云：松柏为百木长也，而守宫阙。○▯中记云：松脂沦入地中，千嵗为茯苓。○本草云：松脂一名松膏，一名松肪，松花一名松黄。○太平广记云：五鬛松皮不鳞，俗谓孔雀三鬛松也，松命根下遇石即偃。○花木考云：松有二种，惟五叶者结子。
译《尚书》说：青州进贡铅、松和怪石。《礼记》说：体现在人身上，就像松柏有中心一样，贯穿四季也不改变枝干和叶子。《左传》太叔说：小土丘上长不出松柏。《礼斗威仪》说：君主顺应木德而称王，政治清明则松树常年生长。《庄子》说：严寒已经到来，霜雪已经降落，我因此知道松柏的茂盛。《史记》说：松柏是百木之长，守护着宫阙。《中记》说：松脂渗入地下，千年后变成茯苓。《本草》说：松脂又名松膏，又名松肪；松花又名松黄。《太平广记》说：五鬛松的树皮没有鳞片，俗称为孔雀三鬛松，松树的命根遇到石头就会弯曲。《花木考》说：松树有两种，只有五针松才结种子。
芄兰篇
芄兰
尔雅》云：“雚芄兰。”郭云：“蔓生，斮之有白汁，可啖。”○陆玑云：“一名萝藦，幽州人谓之雀瓢，蔓生，叶青緑色而厚，摘之白汁出，食之甜脆，防为茹，滑美，其子长数寸，似瓠子。”○笺云：“芄兰柔弱，恒蔓延于地，有所依縁。”○沈栝云：“芄兰之支，支荚也。芄兰生荚，支出于叶间，垂之如觽状，其叶如佩韘之状。”
支
支石经作枝。○説文云：木别生条也。
童子
说文》：“僮，未冠也。从人，童声。”又云：“男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。”从辛，重省。○《内则》云：“成童舞象，学射御。”注云：“成童，十五以上。”
按《说文》：僮、童二字有辨，今经传通作童。
觽
礼记》云：「子事父母，妇事舅姑，左佩小觽，右佩大觽。」注：「觽貌如锥，以象骨为之。」○《说文》云：「觽，佩角锐耑，可以解结。」○《毛》云：「成人之佩也。」○刘向云：「治烦决乱者佩觽。」
容
笺云：容刀也。孔仲达云：容饰之刀。○《考工记》曰：桃氏为刅。注：刅，刀剑之属。○《少仪》云：刀却刅授，颍削授拊。○《释名》云：刀，到也。其末曰锋，若锋刺之利也。其本曰环，形似环也。佩刀，在佩旁之刀也。或曰：容刀，有刀形而无刅，备仪容而已。○《礼书》云：直而本环者刀，曲而本不环者削。○《洞冥记》云：黄帝采首山之铜，始铸为刀。○《春秋繁露》云：刀在右，白虎之象也。
遂
笺云：遂瑞也。○《尔雅》云：璲，瑞也。郭璞云：玉，瑞也。○孔氏云：《大东》云：鞙鞙佩璲。璲本所佩之物。又云：礼以玉为瑞，信其官，谓之典瑞，正谓所佩之玉。
带
释名》云：带，蔕也。着于衣，如物之系蔕也。○《大戴礼》云：黄帝黼黻衣大带。○《晋语》云：内子为大带。○《礼记》云：子事父母，韠绅搢笏；妇事舅姑，笄緫衣绅。又云：天子素带，朱里终辟【注：辟读如禆，以缯采饰其侧也】而素带终辟【注：谓诸侯不朱里，合素为之下天子也】大夫素带辟垂【禆其纽及末】士练带率下辟【率繂也，士以下皆禅不合，而繂积禆其末而已】居士锦带，弟子缟带，幷纽约用组三寸【约带纽组之广】长齐于带，绅长制：士三尺，有司二尺有五寸【有司，府史之属】子游曰：参分带下绅居一焉。绅韠结三，齐革带博二寸【凡佩系于革带】大夫大带四寸，杂带【杂犹饰也，即上之禆】君朱緑【上以朱，下以緑终之】大夫▯华【华，黄色；大夫禆垂，内以▯，外以华】士缁辟二寸，再缭四寸【士禆垂之下，外内皆以缁；大夫以上以素，皆广四寸；士以下广二寸，再缭之】凡带有率无箴功【凡带有司之带无箴功，则不禆之】
案古者带有二，《左传》带裳幅舄之带，革带也。又云鞶、厉、游、缨，鞶大带也。革带用以系佩韨，然后加以大带，笏搢于二带之间。天子至士大带，皆合帛为之，或以素，或以练，其禆饰亦别。盖朱正阳之色，緑少阳之杂。天子诸侯体阳而兼乎下，故禆以朱緑；▯与缁者，阴之体，华者文之成。大夫体阴而有文，故饰以▯华。士则体阴，饰以缁而已。于大夫言带四寸，于士言绅三尺，则推而上可知。故此篇笺云：「垂绅带三尺。」
韘【决 沓】
传云「韘玦」，也能射御则佩韘。○说文云「射决也，所以拘▯，以象骨韦系着右巨指」。○周礼「缮人掌王之用抉拾」，注「抉，挟矢时所以持▯饰也，着右手巨指」。「士防礼」曰「抉用正王棘若檡棘，则天子用象骨与」。○礼记曰「子事父母，右佩玦捍」。○乡射礼「袒决」，注「决犹闿也，以钩▯闿体」。○贾公彦云「抉，诸侯及大夫生用象，死用棘；天子死生皆用象，取其滑」。○笺云「韘之言沓，所以彄沓手指」。○大射「朱极三」，注「极犹放也，所以韬指利放▯也，以朱韦为之三者：食指、将指、无名指。无极放▯契于此指，多则痛，小指短不用」。「○士防礼」「纩
译芄兰篇
芄兰
《尔雅》说：“雚草就是芄兰。”郭璞说：“它是蔓生植物，砍断后会有白色汁液流出，可以食用。”陆玑说：“它又名萝藦，幽州人称它为雀瓢，是蔓生植物，叶子青绿色且厚实，采摘时会有白色汁液流出，吃起来甜脆，煮成菜羹，滑嫩美味，它的果实长几寸，像葫芦。”郑玄笺注说：“芄兰柔弱，总是蔓延在地面上，有所依附。”沈括说：“芄兰的‘支’，是指它的荚果。芄兰结荚，荚果从叶间长出，垂下来像觽的形状，它的叶子像佩韘的样子。”
支
石经中“支”字写作“枝”。《说文解字》说：“支，是树木旁生的枝条。”
童子
《说文解字》：“僮，指未行冠礼的人。由‘人’和‘童’声组成。”又说：“男子有罪称为奴，奴称为童，女子称为妾。”由‘辛’和‘重’的省略体组成。《礼记·内则》说：“成童学习象舞，学习射箭和驾车。”注解说：“成童，指十五岁以上的人。”
按《说文解字》：“僮”和“童”二字有区别，但现在的经传中通用“童”字。
觽
《礼记》说：“儿子侍奉父母，媳妇侍奉公婆，左边佩戴小觽，右边佩戴大觽。”注解说：“觽的样子像锥子，用象牙制成。”《说文解字》说：“觽，是佩戴的角饰，尖端锐利，可以用来解开绳结。”毛亨说：“这是成人佩戴的饰物。”刘向说：“处理烦乱事务的人佩戴觽。”
容
郑玄笺注说：“容刀。”孔颖达说：“是用于仪容修饰的刀。”《考工记》说：“桃氏制作刀。”注解说：“刀，属于刀剑一类。”《礼记·少仪》说：“递刀时刀尖向后，递削刀时刀尖向下。”《释名》说：“刀，意为‘到’。它的末端叫锋，像锋刺一样锋利。它的根部叫环，形状像环。佩刀，是佩戴在佩饰旁边的刀。”有人说：“容刀，有刀的形状但没有刀刃，只是用来备作仪容装饰罢了。”《礼书》说：“直且根部有环的是刀，曲且根部没有环的是削。”《洞冥记》说：“黄帝开采首山的铜，开始铸造刀。”《春秋繁露》说：“刀在右边，是白虎的象征。”
遂
郑玄笺注说：“遂就是瑞玉。”《尔雅》说：“璲，就是瑞玉。”郭璞说：“玉，就是瑞玉。”孔颖达说：“《诗经·大东》说：‘鞙鞙佩璲’。璲本来是佩戴的物品。又说：礼仪中以玉为瑞，确认其官职，称为典瑞，正是指所佩戴的玉。”
带
《释名》说：“带，意为‘蔕’（蒂）。附着在衣服上，就像物体系在蒂上一样。”《大戴礼记》说：“黄帝穿着绣有黼黻花纹的衣服，系着大带。”《晋语》说：“内子（国君夫人）系大带。”《礼记》说：“儿子侍奉父母，穿着蔽膝，系着绅带，插着笏板；媳妇侍奉公婆，用笄束发，穿着衣服，系着绅带。”又说：“天子系素带，内衬朱色，边缘用缯彩装饰；诸侯系素带，边缘用缯彩装饰（注：辟读如禆，用缯彩装饰其侧边）；大夫系素带，边缘垂饰（装饰其纽和末端）；士系练带，下部边缘用丝线缝缀（注：率即繂，士以下都单层不缝合，只用丝线缝缀装饰其末端）；居士系锦带，弟子系缟带，并且带纽的宽度用三寸的组带（约带纽组带的宽度）长度与带相等，绅带的长度规定：士三尺，有司二尺五寸（有司，指府史之类的人）。子游说：将带下部分分为三份，绅带占其中一份。绅带和蔽膝结在一起，齐整地系在革带上，革带宽二寸（凡佩饰都系在革带上）；大夫的大带宽四寸，杂带（杂即装饰，即上面的禆饰）；国君用朱色和绿色（上面用朱色，下面用绿色到底）；大夫用黄色和华色（华，黄色；大夫的禆饰垂下，里面用黄色，外面用华色）；士用黑色边缘二寸，再缠绕四寸（士的禆饰垂下，内外都用黑色；大夫以上用素色，都宽四寸；士以下宽二寸，再缠绕）。凡是带有率饰的没有针工（凡是有司的带子没有针工，就不装饰禆饰）。”
按古代带子有两种，《左传》中带裳幅舄的带，是革带。又说鞶、厉、游、缨，鞶是大带。革带用来系佩饰和蔽膝，然后加上大带，笏板插在两条带子之间。从天子到士的大带，都用合帛制成，有的用素帛，有的用练帛，其装饰也不同。大概朱色是正阳之色，绿色是少阳之杂色。天子和诸侯体现阳气而兼及下方，所以用朱绿装饰；黄色和黑色是阴气的本体，华色是文采的完成。大夫体现阴气而有文采，所以用黄色和华色装饰。士则体现阴气，只用黑色装饰而已。在大夫那里说带宽四寸，在士那里说绅长三尺，那么往上类推就可以知道了。所以本篇郑玄笺注说：“垂绅带三尺。”
韘【决 沓】
传文说“韘玦”，能够射箭驾车就佩戴韘。《说文解字》说：“射决，用来勾弦，用象牙或皮革系在右手大拇指上。”《周礼》：“缮人掌管国君使用的抉和拾。”注解说：“抉，是挟持箭矢时用来持弦的饰物，戴在右手大拇指上。”《士丧礼》说：“抉用正王棘或檡棘，那么天子就用象牙。”《礼记》说：“儿子侍奉父母，右边佩戴玦和捍。”《乡射礼》：“袒露手臂戴决。”注解说：“决就是闿，用来勾弦拉开身体。”贾公彦说：“抉，诸侯及大夫生时用象牙，死后用棘木；天子生死都用象牙，取其光滑。”郑玄笺注说：“韘的意思就是沓，用来包裹手指。”《大射》：“朱极三。”注解说：“极就是放，用来包裹手指以便利放弦，用朱色皮革制成三个：食指、中指、无名指。没有极放弦契在这个手指上，多了会痛，小指短不用。”《士丧礼》：“纩
极二」，注「生者以朱韦为之而三，死用纩又二，明不用也」。○礼书云「考之射礼，右巨指着决，所以钩▯；食指、中指、无名指着沓，所以放▯；左臂着拾，所以遂▯。韘谓之极，以其中于指也，谓之沓，以其沓于指也。毛氏、许慎以韘为决，误矣」。
译“极二”，注解说：“生人用红色的皮制扳指三个，死人用丝绵做的两个，表明死人不用皮制的。”○礼书说：“考察射箭的礼仪，右手大拇指戴扳指，用来钩弦；食指、中指、无名指戴沓，用来放弦；左臂戴拾，用来顺送箭矢。扳指叫做‘极’，是因为它套在手指中间；叫做‘沓’，是因为它叠套在手指上。毛亨和许慎把‘韘’当作‘决’，这是错误的。”
案玦决抉三字实一物也，沓极二名，亦一物也。韘之为玦，许叔重亦以为然。韘之为沓，则郑氏一家之说而已。孔仲逹云：「郑以礼无以韘为玦者，故易之为沓。」然则以韘为沓，又出何礼文耶？
六家诗名物疏卷十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十八。明。冯复京。撰。国风。卫三。
河广篇
苇【详见召南葭】
埤雅云苇即今之芦其管中籥
刀
说文》作「▯▯」，小船也，字异音同。○《释名》云：「三百斛曰▯▯，貂也，貂短也，江南所名，短而广，安不倾危者也。」
伯兮篇
伯
传云：「州伯疏谓州里之伯，若牧下州伯，则非卫人所得爲。」《内则》云：「州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。」彼州伯对闾史、闾府，亦谓州里之伯也。○《周礼》：「五党爲州，州长各掌其州之教治政令之灋。」
殳
释名》云：「殳，殊也。长丈二尺，而无刃，有所撞挃于车上，使殊离也。」○《说文》云：「殳，以杖殊人也。」《礼》：「殳以积竹八觚，长丈二尺，建于兵车，旅贲以先驱也。」○《周礼》：「司戈盾，祭祀授旅贲殳。」《○考工记》云：「车六等之数，殳长寻有四尺，崇于人四尺，谓之四等。」又云：「庐人爲庐器，毄兵同强，举围欲细，细则校。凡爲殳，五分其长，以其一爲之被而围之。参分其围去一，以爲晋围。五分其晋围去一，以爲首围。」注：「改勾言毄，容殳无刄，举手所操，校疾也被把中也。围之圜之也。凡矜八觚。晋读如搢，矜所捷也。首，殳上罇也。」○《司马法》云：「长兵以卫，短兵以守。太长则犯，太短则不及，太轻则阅，阅易则乱，太犯则不济。故初列即防，间焉次列殳矛间焉。」又云：「弓矢围殳矛守，戈防助。」《○礼书》云：「殳所操者二尺四寸，围其所操则非所操者有棱矣。」郑氏谓矜八觚是也。细而能▯则非竹不可，许慎谓积竹爲之是也。《诗》云：「伯也执殳，爲王前驱。」又曰：「彼候人兮，荷戈与祋。」祋亦殳也。葢殳虽建于车及王行，则州伯执而前，賔客徃来则候人荷而趋。
膏
读诗记》云：「膏所以膏首，鲁遣展喜以膏沐劳齐师，则膏非专妇人用也。」
沐
读诗记》云：「沐，葢潘也。」《左氏传》遗之潘沐，杜预注云：「潘，米汁，可以沐头。」《○内则》云：「面垢，燂潘，请靧。」
谖草
说文》云：“藼，令人忘忧草也，又作蕿及萱。”○《本草》云：“萱草，一名鹿葱，花名宜男。”○《图经》云：“萱，味甘而无毒，主安五藏，利心志，令人好欢乐，无忧轻身，明目。五月采花，八月采根用。今人多采其嫰苗及花跗作葅，云利胷膈，甚佳。”○《古今注》云：“欲忘人之忧，则赠以丹棘，一名忘忧草。”○《博物志》：“神农经曰：中药养性，谓合欢蠲忿，萱草忘忧。”○《风土记》云：“宜男，姙妇佩之，必生男。”○《述异记》云：“萱草，一名紫萱，吴中书生呼疗愁花。”○《雅翼》云：“此草又名鹿葱，晏元献公谓鹿葱花中有鹿班文，与萱大同小异，开花亦不竝时。”○徐勉《萱赋》云：“信兹华之独茂，挺金质于炎辰，既耀色以袪痗，亦含香而可珍，同芰荷于兰暑，及蝉露乎首旻。其叶四垂，其跗六出，亦曰宜男，加名斯吉，华而不艶，雅而不质。”
案《朱传》云：“谖草合欢，误也。”《古今注》云：“合欢树似梧桐，与萱全别。”或者朱子因谖草连引合欢作一句读，而不以合欢解谖草乎？
草
说文》云：“艸，百芔也。从二，中。又云：草，斗栎实也。一曰，象斗子。”徐铉曰：“今俗以此爲艸木之艸，别作皁字爲黑色之皁。”案：栎实可以染帛爲黑色，故曰“草”，通用爲“草栈”字。○《尔雅》云：“卉，草。疏别二名。”又云：“蕍，芛；葟，华；荣，疏别艸木荣华之异名。”又云：“荄，根；擭，槖；含木谓之蕐，艸谓之荣；不荣而实谓之秀；秀而不实谓之英。”○
译考察“玦”、“决”、“抉”三个字，实际上指的是同一种器物；“沓”和“极”这两个名称，指的也是同一种器物。许慎（许叔重）认为韘就是玦，我也认同这一观点。至于说韘就是沓，那只是郑玄一家的说法罢了。孔颖达说：“郑玄认为礼制中没有将韘称为玦的依据，所以将其改称为沓。”那么，将韘称为沓，又是出自哪部礼书的文字呢？
六家诗名物疏卷十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十八。明代。冯复京。撰。国风。卫风三。
河广篇
苇【详见《召南·葭》】
《埤雅》说：苇就是现在的芦，它的茎中空像箫管。
刀
《说文解字》中写作“〇〇”，指小船，字形不同但读音相同。○《释名》说：“能载三百斛的船叫〇〇，也叫貂，貂的意思是短，这是江南地区的称呼，这种船短而宽，安稳不会倾覆危险。”
伯兮篇
伯
《毛传》说：“州伯。”《疏》解释说：州里的伯长，如果是像牧官下属的州伯，那就不是卫国人所能担任的。《内则》说：“州史将物品献给州伯，州伯命令将其收藏在州府。”那里的州伯相对于闾史、闾府而言，也是指州里的伯长。○《周礼》说：“五个党组成一个州，州长各自掌管本州的教化、治理和政令的法度。”
殳
《释名》说：“殳，意思是殊（分离）。长一丈二尺，没有刀刃，在车上用来撞击抵触，使敌人分离。”○《说文解字》说：“殳，是用棍棒击打使人分离。”《礼记》说：“殳用积竹制成，有八条棱，长一丈二尺，树立在兵车上，旅贲之士用它作为先锋。”○《周礼》说：“司戈盾，在祭祀时授予旅贲之士殳。”○《考工记》说：“车兵有六个等级的数量，殳长一寻加四尺，比人高四尺，称为第四等。”又说：“庐人制作庐器，短兵器要求强度相同，手握部分的围度要细，细则握持时反应敏捷。凡是制作殳，将其长度分为五份，用其中一份作为握持部分的围度并包裹起来。将握持部分的围度分为三份去掉一份，作为上部较细部分的围度。将上部较细部分的围度分为五份去掉一份，作为顶端的围度。”注解说：“改‘勾’为‘毄’，是因为殳没有刀刃，举手所握持的部分，反应敏捷，这是指握持处。围度是指圆周的尺寸。凡是兵器的柄都是八棱的。‘晋’读如‘搢’，指柄所连接的地方。‘首’，是殳顶端的尊饰。”○《司马法》说：“长兵器用于防卫，短兵器用于守御。太长则容易冒犯，太短则够不着，太轻则容易晃动，晃动容易则混乱，太冒犯则不能成功。所以初列阵时就要防备，中间排列殳和矛，间隔排列。”又说：“弓矢包围，殳矛守御，戈用来防备和辅助。”○《礼书》说：“殳握持的部分长二尺四寸，如果握持部分有棱角，那就不是握持处了。”郑玄说柄是八棱的是对的。细而能圆滑则非竹子不可，许慎说用积竹制成是对的。《诗经》说：“伯也执殳，为王前驱。”又说：“彼候人兮，荷戈与祋。”祋也是殳。大概殳虽然树立在车上，以及君王出行时，由州伯执持在前，宾客往来时则由候人扛着快步跟随。
膏
《读诗记》说：“膏是用来润泽头发的，鲁国派遣展喜用膏沐慰劳齐军，那么膏并非专门供妇女使用。”
沐
《读诗记》说：“沐，大概是淘米水。”《左传》中赠送潘沐，杜预注说：“潘，是米汁，可以用来洗头。”○《内则》说：“脸上脏了，用热水煮淘米水，请人洗脸。”
谖草
《说文解字》说：“藼，是让人忘记忧愁的草，又写作蕿及萱。”○《本草》说：“萱草，一名鹿葱，花名叫宜男。”○《图经》说：“萱，味甘而无毒，主治安五脏，利心志，让人喜好欢乐，无忧虑，身体轻便，明目。五月采花，八月采根使用。现在人多采其嫩苗及花蕾做腌菜，说对胸膈有利，非常好。”○《古今注》说：“想要让人忘记忧愁，就赠送丹棘，一名忘忧草。”○《博物志》说：“《神农经》说：中药养性，说的是合欢能消除愤怒，萱草能忘记忧愁。”○《风土记》说：“宜男，孕妇佩戴它，必定生男孩。”○《述异记》说：“萱草，一名紫萱，吴中的书生称它为疗愁花。”○《雅翼》说：“这种草又名鹿葱，晏殊说鹿葱花中有鹿斑纹，与萱草大同小异，开花时间也不一致。”○徐勉《萱赋》说：“确实这花独自茂盛，在炎热的时节挺立金色的质地，既以色彩闪耀来消除病痛，也含香气而值得珍视，与芰荷同在兰暑之中，以及蝉鸣露水之时。它的叶子四垂，它的花瓣六出，也叫宜男，加上这个名字吉祥，华丽而不妖艳，雅致而不粗俗。”
考察《朱熹诗集传》说：“谖草是合欢，这是错误的。”《古今注》说：“合欢树像梧桐，与萱草完全不同。”或许朱熹是因为谖草连着引用合欢作一句读，而不用合欢来解释谖草呢？
草
《说文解字》说：“艸，是各种草木的总称。从二，中。又说：草，是斗栎的果实。一说是，象斗栎的子实。”徐铉说：“现在俗字以此作为草木的艸，另外造‘皁’字作为黑色的皁。”考察：栎实可以染帛为黑色，所以叫“草”，通用为“草栈”字。○《尔雅》说：“卉，是草。《疏》分别解释两个名称。”又说：“蕍，是芛；葟，是华；荣，是《疏》分别解释草木荣华的不同名称。”又说：“荄，是根；擭，是槖；含木谓之蕐，草谓之荣；不荣而实谓之秀；秀而不实谓英。”○