六家诗名物疏卷十九
，可爲桮棬者。”
园
说文》云：“所以树果也。”○《周礼·太宰》九职：“二曰以园圃毓艸木。”注：“树果蓏曰圃，园其樊也。”又云：“载师以塲圃任园地，园防二十而一。”○《天文要集》曰：“瓠▯爲天子果园，又天园主果实、菜茹、畜储。”○孔氏云：“有蕃曰园，有墙曰囿。园囿大同，蕃墙异耳。”
译（那些）可以制作成杯子的（葫芦）。
《说文解字》说：“园是用来种植果树的。”○《周礼·太宰》九种职事中说：“第二种是以园圃来培育草木。”郑玄注：“种植瓜果叫作圃，园是它的篱笆。”又说：“载师根据场圃来分配园地的赋税，园地的赋税是二十抽一。”○《天文要集》说：“瓠星是天子果园的星宿，天园星主管果实、蔬菜、牲畜和储藏。”○孔颖达说：“有篱笆的叫作园，有围墙的叫作囿。园和囿大体相同，只是篱笆和围墙不同罢了。”
檀
陆玑云：「檀木皮正青滑泽，与檕迷相似，又似梓榆。檕迷一名挈橀，故齐人谚曰：『上山斫檀，挈橀先殚。』」○《论衡》云：「枫桐之树，生而速长，故其皮肌不能坚刚。树檀以五月生叶，后彼春荣之木，其材疆劲，车以爲轴。」○《雅翼》云：「《淮南子》十月檀，檀隂木也。」
叔于田篇
田
尔雅》云：春猎爲搜，夏猎爲苗，秋猎爲狝，冬猎爲狩，宵田爲獠，火田爲狩。○《左传》云：春搜，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙而讲事也。○《公羊传》云：春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。○《谷梁传》云：四时之田皆爲宗庙之事也，春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。○又昭八年搜于红传云：艾兰以爲防，置旃以爲辕门，以葛覆质以爲▯防，流握御轚者不得入，车轨尘马候蹄，掩禽旅，御者不失其驰，然后射者能中过防，不逐不从奔之道也，面伤不献，不成禽不献，禽虽多，天子取三十焉，其余与士众以习射于射宫。○《周礼》：太宰田役以御其众，大司徒大田役以旗致万民，治其徒庻之政令，乡师凢四时之田，前期出田法于州里，简其鼓铎旗物，兵器脩其卒伍，及期以司徒之大旗致众庻而陈之，以旗物辨乡邑而治其政令刑禁，廵其前后之屯而戮其犯命者，断其争禽之讼。遂人师田作野，民帅而至，掌其政治禁令。大宗伯大田之礼，简众也。大司马中春教振旅，遂以搜田；中夏教苃舍，遂以苗田；中秋教治兵，遂以狝田；中冬教大阅，遂以狩田。○《礼记》云：国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。又云：天子诸侯无事则岁三田，一爲干豆，二爲宾客，三爲充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰防天物。天子不合围，诸矦不掩羣。天子杀则下大绥，诸矦杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。昆虫未蛰不以火田，不麛不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。○《易》云：作结防而爲网罟，以佃以渔，盖取诸离。○《白虎通》云：四时之田总名爲田，何爲田？除害也。○《春秋繁露》云：春苗，秋搜，冬狩，夏狝。
巷
说文》云：里中道，从▯从共，皆在邑中所共也。篆文从▯省，作巷。
狩
夏小正》云：“十有二月，王狩冬猎爲狩。”陈筋革，陈筋革者，省兵甲也。○《尔雅》：“冬猎爲狩。”疏：“狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。”○何休《公羊》注云：“狩，犹兽也。冬时禽兽长大，遭兽可取。”○《尔雅》又云：“火田爲狩。”李廵、孙炎曰：“放火烧草，守其下风。”
按火田爲狩，正以冬时昆虫既蛰，可以火田耳。□景纯云：「放火烧草，猎亦爲狩，非也。」
大叔于田篇
薮
说文》云：大泽也。○《周礼》注云：泽水所钟也。水希曰薮。○《韩诗》云：禽兽居之曰薮。○《风俗通》云：薮之爲言厚也。艸木鱼鼈所以厚养人君与百姓。○《周礼·职方氏》：扬州其泽薮曰具区，荆州曰云梦，豫州曰圃田，青州曰望诸，兖州曰大野，雍州曰▯蒲，幽州曰貕养，冀州曰阳纡，幷州曰昭余祁。○《尔雅·十薮》云：鲁有大野，晋有大陆，秦有杨陓，宋有孟诸，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦护。○《国语》太子晋云：古者长民不崇薮，薮物之归也。○《左传》云：山薮藏疾。○疏云：此言在薮，盖在圃田也。
火
释名》云：火，化也；消化物也。○《元命包》云：火之言，委随也。故其立字，人散子爲火。○《考异邮》云：火者，阳之精也。○《易》曰：离爲火；又曰：熯万物者，莫熯乎火；又曰：火就燥。○《尚书》云：五行，二曰火。火曰炎上，炎上作苦。○《左传》云：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮爲鹑火，心爲大火。○《周礼》：司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。时则施火令。司烜氏掌以夫燧取明火于日。○《尸子》云：燧人上
译檀
陆玑说：“檀木的树皮呈正青色，光滑润泽，与檕迷树相似，又像梓榆树。檕迷树又名挈橀，所以齐地有谚语说：‘上山砍伐檀木，挈橀树先被砍光。’”○《论衡》说：“枫树和桐树，生长迅速，所以它们的树皮和木质不能坚硬刚强。檀树在五月才生叶，晚于那些春天开花的树木，它的木材强劲有力，车辆用它来做车轴。”○《雅翼》说：“《淮南子》中提到‘十月檀’，檀是属阴的树木。”
叔于田篇
田
《尔雅》说：“春季打猎叫搜，夏季打猎叫苗，秋季打猎叫狝，冬季打猎叫狩，夜间打猎叫獠，用火驱赶野兽打猎叫狩。”○《左传》说：“春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时节进行军事演习。”○《公羊传》说：“春季叫苗，秋季叫搜，冬季叫狩。”○《谷梁传》说：“四季的田猎都是为了宗庙祭祀之事，春季叫田，夏季叫苗，秋季叫搜，冬季叫狩。”○又《左传》昭公八年记载在红地打猎时说：“清除兰草作为屏障，设置旌旗作为辕门，用葛藤覆盖盾牌作为屏障，使持戈护卫车驾的人不得进入，车轮轨迹尘土飞扬，马匹蹄声急促，掩捕群兽，驾车的人不失去驰骋的节奏，然后射手才能射中越过屏障的野兽，不追逐不跟随奔跑的兽道，面部受伤的野兽不献祭，没有彻底捕获的野兽不献祭，野兽虽然很多，天子只取三十只，其余的分给士众在射宫练习射箭。”○《周礼》规定：太宰通过田猎役使民众，大司徒通过大规模田猎役使民众，用旗帜召集万民，管理徒众的政令；乡师在四季田猎之前，提前在州里公布田猎法规，检查鼓、铎、旗帜等器物，整顿兵器，修整部队编制，到了期限用司徒的大旗召集民众并排列队伍，用旗帜区分乡邑并治理政令刑禁，巡视前后的营垒并诛杀违抗命令的人，裁决争夺猎物的诉讼。遂人在田猎时负责野外事务，民众率领而至，掌管政治禁令。大宗伯主持大田猎的礼仪，以简阅民众。大司马在仲春教导振旅，于是进行搜田；仲夏教导苃舍，于是进行苗田；仲秋教导治兵，于是进行狝田；仲冬教导大阅，于是进行狩田。○《礼记》说：“国君春季田猎不包围沼泽，大夫不掩捕群兽，士不取幼鹿和鸟卵。”又说：“天子诸侯没有战事时每年打猎三次，一次为了祭祀祖先，一次为了招待宾客，一次为了充实国君的厨房。没有战事而不田猎叫做不敬，田猎不依礼制叫做浪费天物。天子不包围四面，诸侯不掩捕群兽。天子射杀野兽则放下大绥旗，诸侯射杀野兽则放下小绥旗，大夫射杀野兽则停止佐车，佐车停止则百姓可以田猎。昆虫尚未蛰伏时不用火田猎，不取幼鹿，不取鸟卵，不杀怀孕的母兽，不杀幼兽，不捣毁鸟巢。”○《易经》说：“制作结网作为网罟，用来打猎和捕鱼，大概是取象于离卦。”○《白虎通》说：“四季的田猎总称为田，为什么叫田？是为了除害。”○《春秋繁露》说：“春苗，秋搜，冬狩，夏狝。”
巷
《说文解字》说：“巷是里中的道路，由‘共’和‘邑’组成，表示都在邑中共同使用。篆文省略了‘邑’，写作巷。”
狩
《夏小正》说：“十二月，王狩，冬季打猎叫狩。”陈列筋革，陈列筋革的意思是检查兵器甲胄。○《尔雅》说：“冬季打猎叫狩。”疏解说：“狩，是围守的意思。冬天万物成熟，捕获了就取用，没有选择。”○何休《公羊传》注说：“狩，通‘兽’。冬天禽兽长大，遇到野兽可以捕获。”○《尔雅》又说：“用火驱赶野兽打猎叫狩。”李巡、孙炎说：“放火烧草，在下风口守候。”
按用火驱赶野兽打猎叫狩，正是因为在冬天昆虫已经蛰伏，可以用火田猎。□景纯说：“放火烧草，打猎也叫狩，这是不对的。”
大叔于田篇
薮
《说文解字》说：“薮是大沼泽。”○《周礼》注说：“薮是积水汇聚的地方。水浅的地方叫薮。”○《韩诗》说：“禽兽居住的地方叫薮。”○《风俗通》说：“薮的意思是厚。草木鱼鳖用来丰厚地供养国君和百姓。”○《周礼·职方氏》记载：扬州的沼泽叫具区，荆州叫云梦，豫州叫圃田，青州叫望诸，兖州叫大野，雍州叫杨蒲，幽州叫貕养，冀州叫阳纡，幷州叫昭余祁。○《尔雅·十薮》说：鲁国有大野，晋国有大陆，秦国有杨陓，宋国有孟诸，楚国有云梦，吴越之间有具区，齐国有海隅，燕国有昭余祁，郑国有圃田，周国有焦护。○《国语》中太子晋说：“古代治理百姓不崇尚沼泽，因为沼泽是万物归聚的地方。”○《左传》说：“山林沼泽隐藏疾疫。”○疏解说：“这里说在薮，大概是在圃田。”
火
《释名》说：“火，就是化；消化万物。”○《元命包》说：“火的意思，是委随。所以它的字形，人散开子就是火。”○《考异邮》说：“火，是阳气的精华。”○《易经》说：“离卦代表火；又说：烘干万物的，没有比火更厉害的；又说：火趋向干燥。”○《尚书》说：“五行，第二是火。火的特点是炎上，炎上产生苦味。”○《左传》说：“古代的火正，有的以心宿为食，有的以咮宿为食，以此来管理火的出入。所以咮宿叫鹑火，心宿叫大火。”○《周礼》规定：司爟掌管行火的政令，四季变换国都的火种，以救治时疾。季春出火，民众都跟随；季秋内火，民众也这样做。适时颁布火令。司烜氏掌管用阳燧从太阳取明火。○《尸子》说：“燧人氏上
观星辰，下察五木，以爲火。○《河图挺佐辅》云：伏羲禅于伯牛，鑚木作火。○鄹子曰：春取榆桺之火，夏取▯杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。按《火烈具举笺》以爲：列人持火。疏云：此爲宵田持火炤之。葢以《王制》云：昆虫未蛰，不以火田。故《尔雅》曰：冬猎爲狩，火田爲狩。此于田未必是冬，则是宵田用火以炤也。然《大司马》：仲春教振旅，遂以搜田，火弊献禽，以祭社。郑氏云：春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止，则春田亦用火。曹氏《诗説》云：刈草爲防，驱禽纳诸防中，然后焚而射。四时之田皆然也。
译观察天上的星辰，向下考察五种木材，用来钻木取火。○《河图挺佐辅》说：伏羲将帝位禅让给伯牛，伯牛钻木取火。○鄹子说：春天取榆树和柳树的火，夏天取杏树的火，季夏取桑树和柘树的火，秋天取柞树和楢树的火，冬天取槐树和檀树的火。按照《火烈具举笺》的解释认为：排列的人手持火把。疏解说：这是为了夜间打猎手持火把照明。大概因为《王制》说：昆虫还没有蛰伏时，不用火来打猎。所以《尔雅》说：冬天打猎叫作“狩”，用火打猎也叫作“狩”。这里打猎未必是在冬天，那就是夜间打猎用火来照明。然而《大司马》篇说：仲春时节教练军队整顿部队，接着进行搜捕田猎，用火驱赶野兽后献上市禽兽，用来祭祀社神。郑氏说：春天打猎主要用火，借以焚烧莱草清除陈旧的杂草，全都杀死后火就熄灭了，那么春天打猎也使用火。曹氏《诗说》说：割草作为屏障，驱赶禽兽进入屏障中，然后焚烧并射杀。四季打猎都是这样。
黄
鲁颂駉传云：「黄骍曰黄。」○陆农师云：「黄亦马之上色。」列子曰：「牝而黄，牡而骊，马至果天下之马也。」《明堂位》曰：「周人黄马蕃鬛，言吉事乘此。」《诗》「四黄既驾」是也。至于戎事，则乘騵。
射
周礼》乡大夫云：“以乡射之礼五物询众庻：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”保氏养国子以道，乃教之六艺，三曰五射。郑司农云：“五射：白矢、参连、剡注、防尺、井仪也。”又车仆大射共三乏，司射凢射共获旌，射人以射法治射仪。诸子秋合诸射，以考其艺而进▯之。大仆王射，赞王弓矢。缮人掌诏王射。○《礼记》孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾，悬弧之义也。”又云：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；乡大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。其节：天子以驺虞爲节，诸矦以貍首爲节，卿大夫以采苹爲节，士以采蘩爲节。”古者诸矦岁贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者得与于祭。射之爲言绎也，或曰舍也。绎者各绎己之志也，故心平体正，持弓矢审固，则射中矣。又云：“天子将祭，必先习射于泽，已射于泽而后射于射宫。”○《吴越春秋》陈音云：“古者人民死，则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母爲禽兽所食，作弹以守之。于是神农、黄帝▯木爲弧，剡木爲矢。黄帝之后，楚有弧父，所射无脱，以其道传羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴氏。”○《列女传》工人妻云：“妾闻射之道，左手如拒，右手如附支，右手发，左手。”○《礼书》云：“弧矢之作，始于黄帝，侯以明之，见于虞书。至周弓之别有六，矢之割别有八，侯之别有三。则大射、宾射、燕射之侯也。士无大射，而有宾射、燕射；庻人无宾射、燕射，特有主皮之射而已。”《射义》曰：“古者诸矦贡士子天子，天子试之于射宫，则贡士与射其来尚矣。”
御
周礼》保氏教六艺，四曰五驭。郑司农云：「五驭，鸣和銮，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。」○《王制》：「凢执技论力，羸股肱，决射御。」《月令》：「孟冬命将帅习射御。」《内则》：「成童学射御。」○《列子》：「造父之师曰泰豆氏，告造父曰：「推于御也，齐辑乎辔衔之际，急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，执节乎掌握之间，内得于中心，外合于马志。是故能进▯履防而旋，曲中规，取道致远，而气力有余。」○《吕览》云：「寒哀作御。」
鸨
尔雅》云：骊，白，杂毛，鸨。疏：毛色黑白而复有杂毛相错者，今谓之乌騘。○《埤雅》云：駂，葢取诸鸨。今鸨其色骊白。
掤
诗义问云：掤所以覆矢也，谓箭筒盖。○《左传》云：公徒执氷而踞，服防云：氷，椟丸葢。杜预云：或说椟丸是箭筒，其葢可以取饮。○华谷严氏云：用矢则举掤以开筩，既用则纳矢筩中，释下掤以覆筩。
鬯
疏云：鬯者，盛弓之噐。○朱传云：弓囊也，与韔同。○説文：韔，弓衣也。○礼书云：鬯、弢、韣、櫜、鞬，皆弓衣也，亦曰弓室。觐礼言：包干戈以虎皮；诗言：虎韔而韔韣，皆从韦，则古之弓衣以韦爲之。诗言：交韔二弓，则一韔之内皆二弓，以备缺折。
弓
释名》云：弓，穹也，张之穹隆然也。○《山海经》云：少昊生般，始爲弓矢。帝俊赐羿彤弓素绘，以扶下国。○《荀子》云：倕作弓。○《墨子》云：羿作弓。○《古今姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，爲弓正，观弧星，始制弓矢。○《尔雅》云：弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭。以金者谓之铣，以蜃者谓之珧，以玉者谓之圭。○《易》云：▯木爲弧，剡木爲矢。弧矢之利，以威天下，葢取诸睽。○《书》云：和之弓在东房。○《周礼·司弓矢》掌六弓之法：中春献弓弩，及其颁之，王弓、弧弓以授射甲革椹质者；夹弓、庾弓以授射豻矦鸟兽者；唐弓、大弓以授学射者、使者、劳者。天子之弓，合九而成规；诸矦合七而成规；大夫
译黄
《鲁颂·駉》传中说：“黄骍马叫做黄。”○陆农师说：“黄色也是马的上等毛色。”《列子》中说：“母马是黄色的，公马是黑色的，这种马是天下最优良的马。”《明堂位》说：“周人用黄马且鬃毛繁盛，是说吉庆之事乘坐这种马。”《诗经》中“四匹黄马已经驾好”说的就是这种情况。至于军事行动，则乘坐騵马。
射
《周礼·乡大夫》说：“用乡射礼的五项标准来询问大众：一是和谐，二是仪容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。”保氏用正道培养国子，于是教他们六艺，第三项是五射。郑司农说：“五射：白矢、参连、剡注，防尺、井仪。”又车仆在大射时供应三个乏，司射在凡射时供应获旌，射人用射法来治理射仪。众子弟在秋天集合进行各种射礼，来考核他们的技艺并提拔他们。大仆为王射礼，赞助王的弓矢。缮人掌管教导王射礼。○《礼记》孔子说：“士被要求射箭，不能射就借口生病推辞，这是悬挂弧矢的意义。”又说：“古代诸侯射箭，必定先举行燕礼；乡大夫和士射箭，必定先举行乡饮酒礼。它们的节奏：天子以《驺虞》为节奏，诸侯以《貍首》为节奏，卿大夫以《采苹》为节奏，士以《采蘩》为节奏。”古代诸侯每年向天子进献士人，天子在射宫考核他们，他们的仪容符合礼制，节奏符合音乐，而射中多的可以参与祭祀。射的意思是绎，有人说意思是舍。绎是各自抒发自己的志向，所以内心平和身体端正，持弓矢审慎稳固，就能射中了。又说：“天子将要祭祀，必定先在沼泽练习射箭，在沼泽射完后才在射宫射箭。”○《吴越春秋》陈音说：“古代人死了，就用白茅包裹，扔在荒野。孝子不忍心看到父母被禽兽吃掉，制作弹弓来守护。于是神农、黄帝削木做弧，削木做矢。黄帝之后，楚国有弧父，所射没有脱靶的，把他的道传给羿，羿传给逢蒙，逢蒙传给楚琴氏。”○《列女传》工匠的妻子说：“我听说射箭的道理，左手像抗拒，右手像依附支撑，右手发射，左手。”○《礼书》说：“弧矢的制作，始于黄帝，用侯来明确它，见于《虞书》。到了周代，弓的种类有六种，矢的种类有八种，侯的种类有三种。这就是大射、宾射、燕射的侯。士没有大射，而有宾射、燕射；庶民没有宾射、燕射，只有主皮之射罢了。”《射义》说：“古代诸侯向天子进献士人，天子在射宫考核他，那么进献士人参与射箭由来尚久了。”
御
《周礼》保氏教六艺，第四项是五驭。郑司农说：“五驭，鸣和銮，逐水曲，过君主标志，舞交衢，逐禽左。”○《王制》：“凡是执技论力，强壮股肱，决定射御。”《月令》：“孟冬命令将帅练习射御。”《内则》：“成童学习射御。”○《列子》：“造父的老师叫泰豆氏，告诉造父说：‘推究驾驭的道理，整齐协调在辔衔之间，急缓在唇吻之和，正度在胸臆之中，执节在掌握之间，内心得到中心，外合于马的意志。所以能前进踏上险阻而旋转，弯曲符合规矩，取道致远，而气力有余。’”○《吕览》说：“寒哀制作御术。”
鸨
《尔雅》说：骊，白，杂毛，鸨。注疏：毛色黑白又有杂毛相错的，现在叫乌騘。○《埤雅》说：駂，大概取自鸨。现在鸨的颜色是骊白。
掤
《诗义问》说：掤是用来覆盖箭的，指箭筒盖。○《左传》说：公徒执冰而踞，服防说：冰，椟丸盖。杜预说：有人说椟丸是箭筒，它的盖子可以取水饮用。○华谷严氏说：用箭就举起掤来打开筒，用完就把箭纳入筒中，放下掤来覆盖筒。
鬯
注疏说：鬯，是盛弓的器具。○朱传说：弓囊，与韔同。○《说文》：韔，弓衣。○《礼书》说：鬯、弢、韣、櫜，鞬，都是弓衣，也叫弓室。《觐礼》说：包干戈用虎皮；《诗》说：虎韔而韔韣，都从韦，那么古代的弓衣用韦制作。《诗》说：交韔二弓，那么一个韔里面都是两弓，以防备缺损折断。
弓
《释名》说：弓，穹也，张之穹隆然。○《山海经》说：少昊生般，始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素绘，来扶持下国。○《荀子》说：倕作弓。○《墨子》说：羿作弓。○《古今姓纂》说：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢。○ 《尔雅》说：弓有缘者谓之弓，无缘者谓之弭，以金者谓之铣，以蜃者谓之珧 ，以玉者谓之圭。○《易》说：削木为弧，削木为矢。弧矢之利，以威天下，大概取自睽。○《书》说：和之弓在东房。○《周礼· 司弓矢》掌六弓之法：中春献弓矢，及其颁之，王弓、弧弓以授予射甲革椹质者；夹弓、庾 弓以授予射豻侯鸟兽者；唐弓、大弓以授予学射者、使者、劳者。天子的弓，合九而成规；诸侯合七而成规；大夫
合五而成规；士合三而成规。句者谓之弊弓。缮人掌王之用弓弩，稁人弓六物爲三等，弩四物亦如之。又云：弓长六尺谓之庇轵，五尺谓之庇轮，四尺谓之庇轸。弓人爲弓，取六材，必以其时：干以爲远也，角以爲疾也，筋以爲深也，胶以爲和也，丝以爲固也，漆以爲受霜露也。凢爲弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，氷析灂，春被▯则一年之事。挢干欲孰于火而无赢，挢角欲孰于火而无燂，引筋欲尽而无伤其力，防胶欲孰而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。材美工巧爲之时，谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力有三均，均者三，谓之九。和弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。徃体多，来体寡，谓之夹庾之属，利射侯与弋；徃体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质；徃体来体若一，谓之唐弓之属，利射深覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。○《周礼注》云：夹庾之弓合五而成规，王弧合九而成规，唐大合七而成规。○疏云：天子之弓，王弧；诸侯之弓，唐大。大夫之弓，夹庾；士之弓，则六弓之外。弓曲近射，用弱弓；射大矦者，用王弧；射参矦者，用唐大。此据诸矦言之；若据天子，则用王弧；射虎矦，用唐大；射熊矦，用夹庾；射豹侯也。○礼书云：弓以木爲身，以角爲面；筋所以爲深，丝所以爲固。张则筋外而角内，弛则角外而筋内。弣把中也，箫弓端也，隈其曲也，茭其接也。弣或作拊，又曰质防，曰挞中，曰蔽。箫或曰弰，又曰弭，曰别，曰峻。○方言云：弓谓之鞬，或谓之□。
译五材相合而成规；士用三材相合而成规。弯曲的称为弊弓。缮人掌管君王使用的弓弩，稁人将弓的六种材质分为三等，弩的四种材质也如此。又说：弓长六尺称为庇轵，五尺称为庇轮，四尺称为庇轸。弓人制作弓，选取六种材料，必须顺应时节：用木干是为了射得远，用角是为了射得快，用筋是为了射得深，用胶是为了调和，用丝是为了牢固，用漆是为了抵御霜露。凡是制作弓，冬天剖开木干，春天浸泡角，夏天处理筋，秋天将三种材料粘合，天冷时定型，结冰时剖开角，春天涂上漆，这就完成了一年的工作。用火烘烤木干要适度而不使其变形，用火烘烤角要适度而不使其焦枯，拉伸筋要尽力而不损伤其韧性，熬制胶要适度而水火相济。这样，弓在干燥环境中也不变形，在潮湿环境中也不变形。材料精良、工艺巧妙且顺应时节，称为参均。角的力量不压倒木干，木干的力量不压倒筋，称为参均。衡量其力量有三种均衡，均衡有三种，称为九。和弓长六尺六寸，称为上制，上等士人使用；弓长六尺三寸，称为中制，中等士人使用；弓长六尺，称为下制，下等士人使用。前弯部分多，后弯部分少，称为夹庾一类，利于射侯靶和射鸟；前弯部分少，后弯部分多，称为王弓一类，利于射皮革靶和木质靶；前弯后弯相等，称为唐弓一类，利于射深靶。覆压弓而角先至，称为句弓；覆压弓而木干先至，称为侯弓；覆压弓而筋先至，称为深弓。○《周礼注》说：夹庾弓合五材而成规，王弧弓合九材而成规，唐大弓合七材而成规。○疏说：天子的弓是王弧；诸侯的弓是唐大。大夫的弓是夹庾；士的弓，则是这六种弓之外的。弓曲近射，使用弱弓；射大侯靶，使用王弧；射参侯靶，使用唐大。这是根据诸侯来说的；如果根据天子来说，则使用王弧；射虎侯靶，使用唐大；射熊侯靶，使用夹庾；射豹侯靶。○《礼书》说：弓以木为身，以角为面；筋用来使射得深，丝用来使牢固。张弓时筋在外而角在内，弛弓时角在外而筋在内。弣是弓把中间，箫是弓端，隈是弓的弯曲处，茭是弓的接合处。弣或写作拊，又称质防，曰挞中，曰蔽。箫又称弰，又称弭，曰别，曰峻。○《方言》说：弓称为鞬，或称为□。
清人篇
清
郡国志：河南中牟县有清口水。○木经注：清池水出清阳亭西南平地，东北流迳清阳亭南，东流即故清人城也。《诗》：清人在彭，彭爲高克邑。杜预《春秋释地》云：中牟县西有清阳亭，是也。清水又屈而北流，至清口泽【中牟今属开封府】
彭河上消轴
传云：「彭卫之河上，郑之郊也。」消轴河上地，孔氏云：「彭、消、轴皆河上之地。」葢久不得归，师有迁移，三地亦不相远。
介
説文云「铠甲也」，釬臂铠也，铔锻颈铠也。○世本云「杼作甲」，宋衷曰「少康之子」。○周礼「司甲下大夫二人，中士八人」。考工记云「燕之无函也，非无函也，夫人而能爲函也」。又云「函人爲甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属。凢爲甲，必先爲容，然后制革，权其上旅与其下旅而重若一，以其长爲之围。凢甲锻不挚则不坚，已敝则挠。凢察革之道，眡其鑚空而惌则革坚，眡其防而易则材更，视其朕而直则制善，櫜之而约则周也，举之而丰则明也，衣之无齘则变也」。○少仪云「国家靡敝，甲不组縢」。○家语云「家不藏甲」。○管子云「葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以爲剑铠」。○荀子云「楚人鲛革犀兕以爲甲，坚如金石」。○汉书云「甲不坚密，与袒裼同，此将不省兵之祸也」。○初学记云「甲下饰谓之裳，见左传；甲藏谓之累，见国语；甲衣谓之櫜，见礼记」。○礼书云「甲亦曰介，曰函，曰铠，则甲犹植物之有甲也，介犹互物之有介也，函所以周其身，铠所以致其恺。经言甲而不及铠，则古者之甲以革爲，之后世乃用金耳。诗曰『驷介彭彭』，又曰『俴驷孔羣』。左传曰『不介马而驰之』，郑氏曰『俴浅金也』。秦人以俴金介马，古或用革与否，不可考也」。
矛
释名》云：“矛，冒也。刄下冒矜也。夷矛，夷常也。其矜长丈六尺，不曰常而曰夷者，言其可夷灭敌亦车上所持也。”○《方言》云：“矛，吴、扬、江淮、南楚、五湖之间谓之鍦，或谓之鏦，或谓之铤。其柄谓之矜。凢矛骹细如防颈者，谓之鹤膝。”○《世本》云：“杼作矛。”○《考工记》云：“庐人爲庐器，酋矛常有四尺，夷矛三寻。刺兵【矛属】同强举围，欲重重欲传人，传人则密，是故侵之。凢爲酋矛，三分其长，二在前，一在后而围之。五分其围，去一以爲晋围。参分其晋围，去一以爲刺围。”○《礼书》云：“《说文》曰：‘矛，象形。’然则自《考工》言之则爲刺兵，自《说文》言之则爲勾兵。盖矛之爲器，上鋭而防勾。上锐所以象物生之芒，防勾所以象物生之勾。酋言其就，夷言其易。短者其体就，长者其体易。此矛之辨也。”郑氏曰：“矛防柄，竹攅柲，则矛之柄亦以竹矣。然《诗》‘厹矛鋈镦’，《说文》云：‘铤，小矛也。’《风俗通》曰：‘矛长八尺，谓之矟。’则矛之制固不一矣。”
英
閟宫疏云：「葢丝纒而朱染之，以爲矛之英饰○王氏云：「英之以毛羽。」○朱传云：「以朱羽爲矛饰
乔
传云：重乔累荷也。笺云：乔，矛矜近上及室题，所以县毛羽。疏：矜谓矛柄，室矛之銎孔，题表识也。笺申传意，言矛柄近于上头及矛銎室之下，有旌以题识之。其题识者，所以县毛羽二矛于其上头，皆县毛羽以题识之，似如重累相负荷，然故谓累荷。○朱传云：矛之上句曰乔，所以县英。
按孔疏：「英云丝纒，乔云悬羽，则与朱传言乔所以悬英者异矣。」释文：「累荷之荷，旧音何。云刻矛头爲荷叶，则与郑笺不合。」孔云：「笺申传意，葢取沈氏两矛饰相负荷之说也。」然孔《閟宫》疏解朱「英丝纒」本无的据，故云「葢」以疑之。郑云：「矛有毛羽，亦指时验。」朱云：「矛之上勾曰乔，葢缘《尔雅》『木上勾曰乔』，以类推知之，并非确证。」《韵防》注「乔」，「宇居祅切」者云：「又矛矜也。」然则郑以矛矜爲乔，下二句或并解乔之饰耶？果尔，则当读「居祅切」，不当
译清人篇
清
《郡国志》记载：河南中牟县有清口水。《水经注》记载：清池水发源于清阳亭西南的平地，向东北流经清阳亭南面，向东流去的地方就是旧日的清人城。《诗经》说：“清人在彭”，彭是高克的封邑。杜预在《春秋释地》中说：中牟县西面有清阳亭，这是正确的。清水又曲折向北流，到达清口泽【中牟现在属于开封府】
彭河上消轴
《传》说：“彭是卫国黄河边上的地方，也是郑国的郊外。”消、轴是黄河边上的地名，孔氏说：“彭、消、轴都是黄河边上的地方。”大概是因为军队长久不能返回，发生迁移，这三个地方彼此相距也不远。
介
《说文解字》说：“介，铠甲。”釬是臂铠，铔是颈铠。《世本》说：“杼发明了甲”，宋衷说：“杼是少康的儿子。”《周礼》规定：“司甲设下大夫二人，中士八人。”《考工记》说：“燕地没有甲，并不是没有甲，而是人人都能制作甲。”又说：“甲匠制作甲，犀甲由七层皮革制成，兕甲由六层皮革制成，合甲由五层皮革制成。凡是制作甲，必须先确定形制，然后鞣制皮革，称量甲的上半部分和下半部分，使重量相等，以甲的长度作为围度。凡是制作甲，皮革锻打不紧密就不坚固，已经破旧就会弯曲。凡是检验皮革的方法，观察其钻孔处如果紧密，皮革就坚固；观察其边缘如果容易处理，材料就更好；观察其接缝如果平直，制作就精良；装入甲袋如果紧凑，说明甲周正；举起甲如果丰满，说明甲明亮；穿上甲如果没有龃龉感，说明甲柔顺。”《少仪》说：“国家衰败，铠甲不用丝带捆扎。”《家语》说：“家中不藏铠甲。”《管子》说：“葛卢山崩裂涌出泉水，金属随之流出，蚩尤得到它并加以制作，用来制成剑和铠甲。”《荀子》说：“楚国人用鲛革和犀兕皮制作铠甲，坚硬如金石。”《汉书》说：“铠甲不坚固严密，与赤身裸体相同，这是将领不整顿军队的祸患。”《初学记》说：“铠甲下部的装饰称为裳，见于《左传》；铠甲的收藏称为累，见于《国语》；铠甲的外套称为櫜，见于《礼记》。”《礼书》说：“甲也叫介，叫函，叫铠，那么甲就像植物有甲壳一样，介就像互生之物有介壳一样，函用来包裹身体，铠用来带来恺乐。经文中说甲而没有提到铠，那么古代的甲是用皮革制作的，后世才使用金属。《诗经》说‘驷介彭彭’，又说‘俴驷孔羣’。《左传》说‘不介马而驰之’，郑氏说‘俴是浅薄的金属’。秦人用浅薄的金属给马披甲，古代是否使用皮革，无法考证。”
矛
《释名》说：“矛，冒也。刃部覆盖在柄上。夷矛，夷常也。它的柄长一丈六尺，不叫常而叫夷，是说它可以夷灭敌人，也是车上所持的兵器。”《方言》说：“矛，吴、扬、江淮、南楚、五胡之间称为鍦，有的称为鏦，有的称为铤。它的柄称为矜。凡是矛头细如防颈的，称为鹤膝。”《世本》说：“杼发明了矛。”《考工记》说：“庐人制作矛类兵器，酋矛长四尺，夷矛长三寻。刺兵【矛属】强度相同，举围想要重重欲传人，传人则密，因此侵之。凡是制作酋矛，将其长度分为三份，两份在前，一份在后并围之。将其围度分为五份，去掉一份作为晋围。将晋围分为三份，去掉一份作为刺围。”《礼书》说：“《说文解字》说：‘矛，象形。’那么从《考工记》来说它是刺兵，从《说文解字》来说它是勾兵。大概矛这种兵器，上部尖锐而下部有勾。上部尖锐是为了象征万物生长的锋芒，下部有勾是为了象征万物生长的勾曲。酋表示其就，夷表示其易。短矛其形体就，长矛其形体易。这是矛的区别。”郑氏说：“矛防柄，竹攅柲，那么矛的柄也是用竹做的。然而《诗经》‘厹矛鋈镦’，《说文解字》说：‘铤，小矛也。’《风俗通义》说：‘矛长八尺，称为矟。’那么矛的规制本来就不统一。”
英
《閟宫》疏说：“大概是用丝缠绕并染成红色，作为矛的英饰。”王氏说：“英是用毛羽装饰。”朱传说：“用红羽作为矛饰。”
乔
《传》说：重乔累荷也。《笺》说：乔，是矛柄靠近上部及室题的地方，用来悬挂毛羽。《疏》说：矜指矛柄，室是矛的銎孔，题是标志。《笺》申述《传》的意思，说矛柄靠近上头及矛銎室之下，有旌旗作为标志。那些标志，是为了在矛的上头悬挂毛羽，两把矛上都悬挂毛羽作为标志，好像重重叠叠相负荷，所以称为累荷。朱传说：矛的上部叫乔，用来悬挂英。
按孔疏：“英说是丝缠绕，乔说是悬挂羽毛，这与朱传所说乔用来悬挂英不同。”《释文》：“累荷的荷，旧音何。说刻矛头为荷叶，则与郑笺不合。”孔云：“《笺》申述《传》意，大概取沈氏两矛饰相负荷的说法。”然而孔《閟宫》疏解释朱“英丝缠绕”本无确凿依据，所以说“大概”表示怀疑。郑说：“矛有毛羽，也是指当时验证。”朱说：“矛的上勾叫乔，大概是因为《尔雅》‘木上勾曰乔’，以类推知之，并非确证。”《韵防》注“乔”，“宇居祅切”者说：“又指矛柄。”那么郑以矛柄为乔，下两句或许一并解释乔的装饰呢？果真如此，则当读“居祅切”，不当
读「渠骄切」。《韩诗》又作「鷮」字，不知何解？或曰：「鷮，雉名。雉飞高，止一丈，长止三丈，一起即下，故矛防谓之乔。」下向而曲，状如雉飞。见日久英弊所存者乔耳。诸说纷然，予谓不若直从毛氏。毛云：「重乔累荷也。」盖《尔雅》乔之诂爲高，矛建于车，五兵之最高者也。酋矛短，夷矛长，重累而见，故曰「重」，犹云「重英」耳，岂有他义乎？
译“渠骄切”。《韩诗》又写作“鷮”字，不知是什么意思？有人说：“鷮，是野鸡的名字。野鸡飞得高，停止时只有一丈，长度只有三丈，一起飞就落下，所以矛的防护部分叫做‘乔’。”向下弯曲，形状像野鸡飞翔。时间久了，装饰物破损，剩下的只有“乔”了。各种说法纷繁复杂，我认为不如直接采纳毛亨的说法。毛亨说：“重乔累荷也。”大概《尔雅》对“乔”的解释是高，矛树立在车上，是五种兵器中最高的。酋矛短，夷矛长，重重叠叠地显现，所以叫“重”，就像说“重英”一样，难道还有其他含义吗？
中军
朱传云：「谓将在鼓下，居车之中。」○《周礼》云：「王六军，大国三军，次国二军，小国一军。军将皆命卿。」○《左传》云：「中权后劲。」
羔裘篇
豹
易》云：君子豹变，其文蔚也。○《尔雅》云：貘，白豹。注：似熊，小头庳脚，黑白駮，能舐食铜铁及竹骨，骨节强直，中实少髓，皮辟湿。或曰：豹白色者，别名白貘，音陌。○《陆疏》云：毛赤而文黑，谓之赤豹；毛白而文黑，谓之白豹。○《本草图经》云：豹皮人寝，可以驱湿疠。今黔蜀中时有貘，象鼻，犀目，牛尾，虎足，土人鼎釜多爲所食。其齿以刀斧锥锻铁皆碎落，火亦不能烧。人得之，诈爲佛牙、佛骨，以诳俚俗。《衍义》云：豹毛赤黄，其文黑如钱而中空，比比相次。此兽猛捷过虎，故能安五藏，补絶伤，轻身。又有土豹，毛更无文色，亦不赤，其形小。此各有种，非能变爲虎也。○《埤雅》云：豹，一名程。《列子》曰：程生马。古诗曰：饿狼食不足，饥豹食有余。言狼贪豹亷，有所程度而食。其字从勺，当爲此也。《淮南子》曰：猬使虎，申蛇令豹止，物各有所制也。○《雅翼》云：豹似虎而圈文，有赤有▯有白。《山海经》：泰山多赤豹，幽都之山有▯虎、▯豹。《王防篇》云：屠州有黑豹、白豹，别名貘，今出建宁郡，毛黒白，臆似熊而小，能食蛇，以舌舐鐡，可顿进数十斤，溺能消铁为水。《广志》云：狐死首丘，豹死首山，是性之异也。《列女传》：陶荅子妻云：南山有▯豹，雾雨七日不下食者，何也？欲以泽其衣毛，而成其文章，故藏以逺害。《洞▯记》：青豹出浪坂之山，状如虎，色如翠。
豹饰
疏云：「唐风」云：「羔裘豹袪，羔裘豹袖。」然则缘以豹皮，谓之为袪袖也。礼：君用纯物，臣下之故，袖饰异皮。《礼书》云：「豹取其武而有文。」
六家诗名物疏卷二十
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十一。明。冯复京。撰。国风。郑二。
遵大路篇
祛
疏云：“袂是袪之本，袪爲袂之末，俱是衣袖。”○《释名》云：“袪，虚也。”○《玉藻》云：“深衣三袪，袂可以囘肘，长中继揜尺，袪尺二寸。”○《防服记》云：“袂属幅，袪尺二寸。”注云：“袪，袖口也。尺二寸足以容中人之并两手。”
女曰鸡鸣篇
明星
苏氏云「明星启明也」○《尔雅》云「明星谓之启明」，孙炎曰「明星太白也，出东方高三舍，今曰明星；昏出西方高三舍，今曰太白」。郭曰「太白星也，晨见东方爲启明，昏见西方爲太白」○《天官占》云「太白者金之精，西方白帝之子，上公大将军之象也，径一百里」○《天官书》云「太白曰西方秋司兵主杀，杀失者罚；出太白，率一岁一周天，出东方百二十日，入西行百二十日，旦入，入以辰戌，出以丑未，出不经天，经天天下革政；日方南，金居其南；日方北，金居其北，曰赢，用兵进吉，▯凶；日方南，金居其北；日方北，金居其南，曰缩，用兵▯吉，进凶。太白白比狼，赤比心，黄比参左肩，苍比参右肩，黑比奎。大星亢爲疏庙，太白庙也，太白大臣也，其号上公，其他名殷星、大正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬、大司马位」○《河圗》云「大白散爲天杵、天柎、伏霛、大败、司奸、天狗、天残、卒起、白彗」○严氏云「苏氏以明星爲启明，葢今俗所谓晓星也。毛氏谓天将晓则小星不见，惟明大之星烂然，虽不指爲启明，然将晓而明大者惟启明耳」。
弋
笺云：弋缴射也。○《夏官》司弓矢：矰矢、茀矢，用诸弋射。注云：结缴于矢，谓之矰。矰，高也。茀矢，象焉。茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。○《埤雅》云：弱弓防矢，乘风振之曰弋。
鳬
尔雅》云：“鸍，沈鳬。”郭云：“似鸭而小，长尾，背上有文。”今江东亦呼爲鸍。又云：“鳬，
译中军
朱传说：“是指将领在鼓声之下，居于战车的中央。”○《周礼》说：“天子有六军，大国三军，次国两军，小国一军。各军的将领都由命卿担任。”○《左传》说：“中军为权谋之师，后军为精锐之师。”
羔裘篇
豹
《易经》说：君子如豹般变化，其文采蔚然可观。○《尔雅》说：“貘，即白豹。”注解说：貘像熊，头小脚短，毛色黑白驳杂，能舔食铜铁和竹骨，骨节强直，中间实心而髓少，皮能辟除湿气。有人说：白色的豹，别名白貘，音陌。○《陆玑疏》说：毛色赤红而斑纹黑色的，叫赤豹；毛色白色而斑纹黑色的，叫白豹。○《本草图经》说：豹皮供人寝卧，可以驱除湿邪疫病。如今黔蜀地区时有貘出现，象鼻，犀目，牛尾，虎足，当地人的锅釜多被它吃掉。它的牙齿连刀斧锥锻铁都能咬碎脱落，火也烧不坏。人得到它，就假充佛牙、佛骨，来欺骗乡野俗人。《衍义》说：豹毛赤黄，其斑纹黑色如钱币且中空，排列紧密依次。这种野兽猛捷超过老虎，所以能安五脏，补绝伤，轻身。又有土豹，毛色更无花纹，也不赤红，形体较小。这些各有种类，并非能变成老虎。○《埤雅》说：豹，一名程。《列子》说：程生马。古诗说：饿狼吃不够，饥豹吃有余。是说狼贪婪而豹廉洁，有所节制地进食。它的字从勺，应当是这个意思。《淮南子》说：刺猬能驱使老虎，申蛇能让豹停止，万物各有其制约者。○《雅翼》说：豹像老虎但斑纹是圆圈，有赤色、黑色、白色。《山海经》：泰山多赤豹，幽都有黑虎、黑豹。《王防篇》说：屠州有黑豹、白豹，别名貘。如今出自建宁郡，毛色黑白，胸臆像熊但较小，能吃蛇，用舌头舔铁，可瞬间吞下数十斤，尿液能消铁成水。《广志》说：狐狸死时头朝向丘墓，豹死时头朝向山，这是性情的不同。《列女传》：陶答子的妻子说：南山有黑豹，雾雨七天不下山进食，为什么呢？想要润泽它的皮毛，成就它的文采，所以藏起来以远离祸害。《洞冥记》：青豹出自浪坂山，形状像虎，颜色像翠鸟。
豹饰
疏解说：“《唐风》说：‘羔裘豹袪，羔裘豹袖。’那么用豹皮镶边，就叫做袪和袖。”礼制规定：君主使用纯物，臣下因此衣袖装饰用不同的皮。《礼书》说：“取豹的勇武而有文采。”
六家诗名物疏卷二十
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十一。明。冯复京都撰。国风。郑二。
遵大路篇
祛
疏解说：“袂是袪的根本，袪是袂的末端，都是衣袖。”○《释名》说：“袪，虚也。”○《玉藻》说：“深衣三袪，袖子可以回转肘部，长度中间覆盖一尺，袪宽一尺二寸。”○《丧服记》说：“袂属幅，袪宽一尺二寸。”注解说：“袪，是袖口。一尺二寸足以容纳中等身材的人并拢双手。”
女曰鸡鸣篇
明星
苏氏说：“明星就是启明。”○《尔雅》说：“明星叫做启明”，孙炎说：“明星就是太白，出现在东方高三舍，现在叫明星；黄昏出现在西方高三舍，现在叫太白”。郭璞说：“是太白星，早晨出现在东方叫启明，黄昏出现在西方叫太白”○《天官占》说：“太白是金的精华，西方白帝的儿子，上公大将军的象征，直径一百里”○《天官书》说：“太白即西方秋司兵主杀，杀伐失当则受罚；太白出现，通常一年一周天，在东方出现一百二十天，进入西方行走一百二十天，早晨进入，进入在辰戌时，出现在丑未时，出现不经过天顶，经过天顶则天下变革政令；太阳在南，金星在其南；太阳在北，金星在其北，叫赢，用兵进攻吉利，退兵凶险；太阳在南，金星在其北；太阳在北，金星在其南，叫缩，用兵退兵吉利，进攻凶险。太白白色像狼，红色像心宿，黄色像参宿左肩，青色像参宿右肩，黑色像奎宿。大星亢为疏庙，是太白的庙，太白是大臣，其称号为上公，其他名字有殷星、大正、营星、观星、宫星明星、大衰、大泽、终星、大相天浩、序星、月纬、大司马位”○《河图》说：“太白散为天空杵、天柎、伏灵、大败、司奸、天狗、天残卒起、白彗”○严氏说：“苏氏认为明星是启明，大概就是现在俗话所说的晓星。毛氏认为天将亮时小星看不见，只有明亮的大星灿烂，虽然没有特指为启明，然而将亮时明亮的大星只有启明罢了”。
弋
笺解说：弋缴射。○《夏官》司弓矢：矰箭、茀箭，用于弋射。注解说：在箭上系缴，叫做矰。矰，高也。茀箭，象焉。茀的意思是刜。这两者都可以弋射飞鸟，刜罗之也。○《埤雅说：弱弓防矢，乘风振之曰弋。”
鳬
《尔雅》说：“鸍，沈鳬。”郭璞说：“像鸭子但较小，长尾，背上有花纹。”如今江东也叫做鸍。又说：“鳬，