六家诗名物疏卷三十八
无礼于大臣，不中于制狱，无经于百官，不哀于防，不敬于祭，不信于诸侯，不诫于戎事，不诚于赏罚，不厚于徳，不强于行，不从太师之言，凡是之属，太傅之任也。天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退陞降不以礼，俯仰周旋不中节，凡此之属，太保之任也【太师见前】白虎通》云：公之为言公正无私也。○《朱传》云：三事，三公也；大夫，六卿及中下大夫也。○《周官》太宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司冦卿【冬官阙】小宰、司防、小司徒、州长、师氏、遂人、遂大夫、小宗伯、大司乐、内史、小司马、戎右、大驭、戎仆、校人、职方氏、小司冦、大行人、中大夫、宰夫、太府、内宰、乡师、党正、保氏、司市、司门、遂师、县正、廪人、肆师、冢人、墓大夫、乐师、太师、太卜、太祝、太史、内史、巾车、军司马、射人、司士、诸子、虎贲氏、太仆、司甲、司弓矢、齐右、齐仆、士师、小行人、下大夫。○《周礼疏》云：诸侯三卿，司徒、司马、司空，大夫五人，谓司徒下二大夫，一大夫为司徒大夫，一大夫为太宰大夫，司空下二大夫，一大夫主司空事，一大夫为司空大夫，司马事省阙，一大夫，故五人。亲王子弟，食邑与三公同，在五百里畺地，各百里；其次疏者，在四百里县地，各五十里，与六卿同二者。得立两卿，五大夫；六卿虽尊，位在天子下，故屈而立两卿，不足于诸侯。其次更疏者，在五百里稍地，各食二十五里，与大夫同，不得立两卿，五大夫亦职相兼也。
译对大臣无礼，在刑狱判决上不合制度，对百官缺乏纲纪，对堤防不加以哀悯重视，对祭祀不恭敬，对诸侯不守信，对军事不警戒，对赏罚不真诚，对德行不深厚，对行为不刚强，不听从太师的劝谏，凡是这类事情，都是太傅的职责。天子居位不正，接受教导不恭敬，说话没有条理，声音不符合音律，进退升降不依礼制，俯仰周旋不合节度，凡是这类事情，都是太保的职责【太师参见前文】。《白虎通》说：“公”的意思是公正无私。○《朱传》说：“三事”指三公；“大夫”指六卿以及中大夫、下大夫。○《周官》记载：太宰、大司徒、大宗伯、大司马、大司徒（冬官缺失）为卿；小宰、司防、小司徒、州长、师、遂人、遂大夫、小宗伯、大乐、内史、小司马、戎右、大御、戎仆、校人、职方氏、小司徒、大行人、中大夫、宰夫、太府、內宰、乡师、党正、保氏、市、司门、遂师、县正、廩人、肆师、冢人、墓大夫、樂师、太师、太卜、太祝、太师、内史、巾车、军司马、射人、士、诸子、虎贲氏、太僕、司甲、司弓矢、齐右、齊僕、士师、小行人、下大夫。○《周禮疏》说：诸侯设三卿，即司徒、司马、司空；大夫五人，是指司徒下属的二大夫，其中一大夫为司徒大夫，一大夫为太宰大夫；司空下属的二大夫，其中一大夫主管司空事务，一大夫为司空大夫；司马事务简省空缺，设一大夫，所以共五人。亲近的王子弟，食邑与三公相同，在五百里的疆域内，各享有百里；其次关系较疏远的，在四百里的县地，各享有五十里，与六卿相同。这两类人，可以设立两卿、五大夫；六卿虽然尊贵，但地位在天子之下，所以委屈地只设两卿，不足以与诸侯相比。再次关系更疏远的，在五百里的稍地，各享有二十五里，与大夫相同，不得设立两卿、五大夫，也是职务相互兼任。
邦君诸侯
尚书》云：列爵维五，分土维三。《周礼》曰：八命作牧，九命作伯。又云：上公九命为伯，侯伯七命，子男五命。又云：邦畿方千里，其外方五百里，谓之侯服，嵗一见，其贡祀物。又其外方五百里，谓之甸服，二嵗一见，其贡嫔物。又其外方五百里，谓之男服，三嵗一见，其贡器物。又其外方五百里，谓之采服，四嵗一见，其贡服物。又其外方五百里，谓之卫服，五嵗一见，其贡材物。又其外方五百里，谓之要服，六嵗一见，其贡货物。九州之外，谓之蕃国，世一见，各以其所贵寳为挚。○《礼记》曰：诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓉，然后为鬯。○《白虎通》云：伏羲氏之王天下也，爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。质家据天，故法三光；文家据地，故法五行。含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。○《初学记》云：《易》称先王建万国，亲诸侯。《史记》云：黄帝置左右大监，以监万国。《尧典》云：协和万邦。《左传》云：禹防诸侯于涂山，执玉帛者万国。万国之数，盖亲贤兼封。夏列九州，制五服，立爵三等，分地有三公：侯方百里，伯方七十里，子男五十里，不足五十里曰附庸。殷则爵列三等，周又列为五等，则公方五百里，侯伯子男各百里为差，不满百里为附庸。凡王之子弟，并参封之。
▯御
朱传云：近侍也。○《楚语》：居寝有▯，御之箴。注：▯，近也。
舌
释名》云：舌，泄也，舒泄所当言也。舌，卷也，可以卷制物，使不落也。○《元命包》云：舌之为言，达也。阳立于三，故舌在口中者长三寸，象斗玉衡；隂合有四，故舌沦入嗌内者长四寸。○《养性经》云：舌者，和之候也。
王都
释名》云：「国城曰都者，国君所居，人所都防也。」
血
释名》云：血，濊也，出于肉，流濊濊也。○《文子》云：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉。又云：血气者，人之华也。○《素问》云：诸血者，皆属于心。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
小旻篇
龟
尔雅》云：龟三足贲，俯者灵，仰者谢，前弇诸果，后弇诸猎，左倪不类，右倪不若。一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰寳龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。○《易》云：或益之十朋之龟，离为龟。○《易纬》云：灵蓍四十九茎，下有千嵗龟守之。○《禹贡》云：九江纳锡大龟。○《雒书》云：灵龟，王者不偏党，尊耆老则出。○《逸周书》云：伊尹请正西，以神龟为献。○《周礼》鼈人：秋献龟，鱼龟人掌六龟之属。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰靁属，南龟曰腊属，北龟曰若属，各以其方之色与其体辨之。凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物入于龟室，上春衅龟。○《大戴礼》云：甲虫三百六十，而龟为之长。○《月令》云：季秋登龟，取鼋。季冬命大史衅龟，防礼运云：龟以为畜，故人情不失。○《逸礼》云：天子龟尺二寸，诸侯八寸，大夫六寸，民士四寸。龟者，隂虫之老也。龟三千嵗，上防于卷耳。上老者先知，故君子举事必攷之。○《礼斗威仪》云：君乘土而王，则龟被文而见。○《运斗枢》云：瑶光星散为龟。○《管子》云：伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。○《史记》云：龟千嵗乃游莲叶之上，江旁人家常畜龟，饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老。○褚先生云：一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八风龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九州龟，八曰王龟，凡八名。龟各有文在腹下，此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可寳矣。○《论衡》孔子云：龙食于清，游于清；龟食于清，游于浊；鱼食于浊，防于清。○《説苑》云：灵龟文五色，似玉似金，背隂向阳，上隆象天，下平法地，槃衍象山，
译邦君诸侯
《尚书》说：爵位分为五等，封地分为三等。《周礼》说：八命为州牧，九命为方伯。又说：上公九命为方伯，侯伯七命，子男五命。又说：王畿方圆千里，其外方圆五百里，称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用品。再外方圆五百里，称为甸服，每两年朝见一次，进贡嫔妃用品。再外方圆五百里，称为男服，每三年朝见一次，进贡器物。再外方圆五百里，称为采服，每四年朝见一次，进贡服饰用品。再外方圆五百里，称为卫服，每五年朝见一次，进贡材木用品。再外方圆五百里，称为要服，每六年朝见一次，进贡货物。九州之外，称为蕃国，每一代朝见一次，各自以本国珍贵的宝物作为见面礼。○《礼记》说：诸侯受赐弓矢，然后可以征伐；受赐斧钺，然后可以杀戮；受赐圭瓒，然后可以制作香酒。○《白虎通》说：伏羲氏统治天下时，爵位分为五等，是效法五行；有的分为三等，是效法三光。质朴的朝代依据天道，所以效法三光；文饰的朝代依据地道，所以效法五行。含文嘉说：殷朝爵位分三等，周朝爵位分五等，各自都有适宜的理由。○《初学记》说：《易经》称先王建立万国，亲近诸侯。《史记》说：黄帝设置左右大监，来监察万国。《尧典》说：协调万国。《左传》说：大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有万国。万国的数量，大概是亲近贤能并兼封诸侯。夏朝划分九州，制定五服，设立爵位三等，分地有公侯伯：侯方圆百里，伯方圆七十里，子男方圆五十里，不足五十里的称为附庸。殷朝则爵位列三等，周朝又列为五等，那么公方圆五百里，侯、伯、子、男各以百里为差等，不满百里的为附庸。凡是王的子弟，都参与分封。
〇御
朱熹注说：近侍。○《楚语》：在寝宫有〇，御之箴。注：〇是近的意思。
舌
《释名》说：舌，是泄的意思，舒展宣泄应当说的话。舌，是卷的意思，可以卷制物体，使其不掉落。○《元命包》说：舌的意思是通达。阳立于三，所以舌在口中的长度是三寸，象征北斗玉衡；阴合有四，所以舌深入咽喉内的长度是四寸。○《养性经》说：舌是和顺的征兆。
王都
《释名》说：“国城称为都，是因为国君居住在那里，人们都聚集在那里。”
血
《释名》说：血，是濊的意思，从肉中流出，流淌的样子。○《文子》说：人承受天地变化而生，一个月形成膏脂，两个月形成血脉。又说：血气，是人的精华。○《素问》说：各种血液，都归属于心。肝脏得到血就能视物，脚得到血就能行走，手掌得到血就能握持，手指得到血就能抓取。
小旻篇
龟
《尔雅》说：三足的龟叫贲，俯伏的叫灵，仰起的叫谢，前盖诸果，后盖诸猎，左倪不类，右倪不若。一是神龟，二是灵龟，三是摄龟，四是宝龟，五是文龟，六是筮龟，七是山龟，八是泽龟，九是水龟，十是火龟。○《易经》说：有人赠送十朋之龟，离卦象征龟。○《易纬》说：灵蓍四十九茎，下面有千年龟守护。○《禹贡》说：九江进贡大龟。○《雒书》说：灵龟，王者不偏私，尊重老人就出现。○《逸周书》说：伊尹请求正西，以神龟为献。○《周礼鳖人》：秋天进献龟，鱼龟人掌管六龟之类。天龟叫灵属，地龟叫绎属，东龟叫果属，西龟叫雷属，南龟叫腊属，北龟叫若属，各自根据方位的颜色和形体来辨别。凡是取龟在秋天，攻治龟在春天，各自用其物进入龟室，早春衅龟。○《大戴礼》说：甲虫三百六十种，而龟是它们的头领。○《月令》说：季秋进献龟，捕捉鼋。季冬命令太史衅龟，防止礼运说：把龟当作畜养，所以人情不迷失。○《逸礼》说：天子的龟长一尺二寸，诸侯的龟长八寸，大夫的龟长六寸，民士的龟长四寸。龟，是阴虫中的老者。龟活三千年，上防于卷耳。上老者先知，所以君子行事必考察它。○《礼斗威仪》说：君主乘土德而王，则龟显现花纹。○《运斗枢》说：瑶光星散为龟。○《管子》说：潜伏在黑暗中能存能亡的，是蓍龟和龙。龟生于水，发之于火，于是成为万物的先导，为祸福的正则。○《史记》说：龟活千年才游于莲叶之上，江边人家常常畜养龟，喂养它，认为它能导引致气，有益于助衰养老。○褚先生说：一是北斗龟，二是南辰龟，三是五星龟，四是八风龟，五是二十八宿龟，六是日月龟，七是九州龟，八是王龟，共八种名称。龟各有花纹在腹下，这种龟不一定满一尺二寸，平民得到长七八寸的，就可以珍视了。○《论衡》孔子说：龙吃清水，游于清水；龟吃清水，游于浊水；鱼吃浊水，游于清水。○《说苑》说：灵龟花纹五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，
四趾转运，应四时，文着象二十八宿，虵头龙翅，左精象日，右精象月，千嵗之化，下气上通，能知存亡吉凶之变，寜则信信如也，动则着矣。○《龟经》云：龟一千二百嵗，可卜天地之终始。又云：夫龟甲黄，足赤，眼白，尾青，腹黑者，盖禀受乎五行之粹也。○《埤雅》云：龟，旧也。外骨，内肉，肠属于首，广肩，无雄，与虵为匹。故龟与虵合，谓之▯武。《化书》曰：龟龟相顾，神交也。言龟亦有以神交者。《易》曰：舎尔灵龟。盖龟有灵德，伏匿而噎，善潜而不志于养。
译四只脚趾的运转，顺应四季的变化，其纹理刻画出二十八星宿的图像，蛇头龙翅，左边的精髓象征太阳，右边的精髓象征月亮，经过千年的演化，地下的阴气与天上的阳气相通，能够预知生死存亡、吉凶祸福的变化，静止时诚信不欺，行动时则显现征兆。○《龟经》说：乌龟活到一千二百岁，可以占卜天地的终结与起始。又说：那龟甲呈黄色，脚掌呈红色，眼睛呈白色，尾巴呈青色，腹部呈黑色的，大概是禀受了五行中最精纯之气。○《埤雅》说：龟，就是旧的意思。外面有硬骨，里面有血肉，肠道连接着头部，肩膀宽阔，没有雄性，与蛇为配偶。所以龟与蛇结合，称为〇武。《化书》说：乌龟相互凝视，是精神相交。是说乌龟也有通过精神相交的情况。《易经》说：舍弃你的灵龟。大概是说乌龟具有灵性的德行，潜伏隐藏而吞咽气息，善于潜藏而不以养生为志向。
小宛篇
螟蛉
尔雅》云：“螟蛉，桑虫。”郭注：“俗谓之桑蟃，亦曰戎女。”○陆玑云：“螟蛉者，桑上小青虫也，似歩屈，其色青而细小，或在草莱上。”
蜾蠃
尔雅》云蜾蠃蒲卢，郭注：“即细腰虫也，俗呼为蠮螉。”○《说文》云：“细腰土蠭也，天地之性，小腰纯雄无子。”○陆玑云：“蜾蠃土蜂也，似蜂而小腰，取桑虫负之于木空中，七日而化为其子。”○《列子》云：“纯雄，其名穉蜂。”○《方言》曰：“蠭，赵、燕之间谓之蠓螉，其小者谓之蠮螉，或谓之蚴蜕。”○《法言》云：“螟蛉之子，殪而逢，果蠃祝之曰：‘类我，类我，乆则肖之矣。’”○《博物志》云：“蜂无雌，取桑虫，或阜螽子，抱而成已子。”○《本草》蠮螉一名土蜂，陶隠居云：“此类甚多，虽名土蜂，不就土中为窟，谓摙土作房。尔今一种黑色，腰甚细，衘泥于人室及器物边作房，如并竹管者是也。其生子如粟米大，置中乃捕取草上青蜘蛛十余枚，满中仍塞口以拟其子大为粮。其一种入芦竹管中者，亦取草上青虫。”一名蜾蠃。诗人云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”言取青虫教祝变为已子，斯为谬矣。唐本注云：“土蜂土中为窠，大如乌蜂，不伤人，非蠮螉。蠮螉不入土中为窠。”○段成式云：“书斋中多蠮螉，好作窠于书卷，或在笔管中，祝声可聴。有时开卷视之，悉是小蜘蛛，大如蝇虎，以泥隔之，乃知不独负桑虫也。”○宋齐丘云：“蠮螉之虫，负螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小皆得其眞，蠢动无定，精万物无定形。”○范处义云：“説者攷之不精，乃谓蜾蠃负桑虫为子。近世诗人取蜾蠃之巢毁而视之，乃自有细卵如粟，寄螟蛉之身以养之。其螟蛉不生不死，蠢然在穴中，乆则螟蛉尽枯，其卵日益长大，乃为蜾蠃之形，穴窍而出。
按蜾蠃煦妪螟蛉以成其子，扬雄、郑▯皆有是説。列子云：“纯雄其名穉蜂。”庄子云：“细腰者化是也。”惟陶隠居以为不然，有“拟子大为粮”之论，而郑樵驳之，以为后人壊蜾蠃房，见有卵如粟在死虫上者，是变与未变耳。将故房看之，其虫殻皆如蜕形，则非为物所食明矣。范处义之说更益可疑，彼所谓“诗人”者，业已剖视其房，见有不生不死之螟蛉，后日何待穴窍而出？且巢破子应毁，何得日益长大？盖欲创新説，因贞白之论而影响测度，非实事也。杨用修引之于《丹铅录》，不思甚矣。
桑扈
尔雅》云鳸鴳，又云桑鳸窃脂。郭云：俗谓之青雀，嘴曲，食肉，好盗脂膏，因名云。又云春鳸鳻鶞，夏鳸窃▯，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，桑鳸窃脂，棘鳸窃丹，行鳸唶唶，宵鳸啧啧。注：诸鳸皆因其名、色、音声以为名。疏云：释兽云虎窃毛谓之虦，猫魋如小熊，窃毛而黄。窃即古浅字，窃脂为浅白也。而诸儒必为盗窃脂膏者，以此经下别云桑扈与窃黄等并列，则为浅白者也。《春秋》九扈是也，此自别一种青雀，好窃脂肉，目騐而然。《诗》交交桑扈是也。○《左传》云九扈为九农正，贾逵注云：桑扈窃脂，为蚕驱雀者也。○《山海经》云崌有鸟焉，如鹗，赤身白首，其名窃脂。注云：今呼青雀为窃脂，疑非此也。○《淮南子》云马不食脂，桑扈不食粟，非廉也。○《通志》云桑扈今名蜡觜，性慧可教，多在桑木，故名。○《埤雅》云桑扈一名而二种，《诗》所谓率▯啄粟者，以性之窃脂膏者言，故以啄粟为失其性；所谓有莺其羽者，以色之浅白者言，故其序曰君臣上下动无礼。文焉，《尔雅》主《诗》言之，《小雅》桑扈所取有两，故亦两解。○补传曰：或指其色，或指其性，实一物耳。
岸
传云：「岸，讼也。」○韩诗作「犴」。云：「乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。」
小弁篇
鸒
尔雅》云：“鸒斯，鹎鶋。”郭云：“雅乌也，小而多羣，腹下白，江东亦呼为鹎鸟。”○《小尔雅》云：“小而腹下白，不反哺者谓之雅乌。”○《说文》云：“雅
译《小宛》篇
螟蛉
《尔雅》说：“螟蛉，是桑树上的虫子。”郭璞注：“俗称桑蟃，也叫戎女。”○陆玑说：“螟蛉，是桑树上的小青虫，形状像步屈，颜色青且细小，有时也在草丛中。”
蜾蠃
《尔雅》说蜾蠃就是蒲卢，郭璞注：“就是细腰虫，俗称蠮螉。”○《说文解字》说：“是细腰的土蜂，天地本性如此，细腰的纯为雄性，没有子嗣。”○陆玑说：“蜾蠃是土蜂，像蜂但腰很细，捕捉桑虫背到木头空处，七天就化成了它的孩子。”○《列子》说：“纯雄性的，名叫穉蜂。”○《方言》说：“蜂，赵、燕一带叫蠓螉，小的叫蠮螉，有的叫蚴蜕。”○《法言》说：“螟蛉的孩子，被杀死后遇到，蜾蠃对着它祝祷说：‘像我，像我，久了就会像我一样。’”○《博物志》说：“蜂没有雌性，捕捉桑虫，或者阜螽的幼子，抱着它们变成自己的孩子。”○《本草》说蠮螉又名土蜂，陶隐居说：“这类蜂很多，虽然名叫土蜂，并不在土中打洞，而是衔土筑巢。现在有一种黑色的，腰非常细，衔泥在人的居室及器物旁边筑巢，像并排的竹管那样。它生的卵像粟米大，放在巢中，然后捕捉草上的青蜘蛛十余只，装满巢后封住口，打算作为孩子长大后的粮食。另一种进入芦竹管中的，也捕捉草上的青虫。”一名蜾蠃。诗人说：“螟蛉有子，蜾蠃背负它。”意思是捕捉青虫祝祷变为自己的孩子，这是错误的。唐本注说：“土蜂在土中筑巢，大如乌蜂，不伤人，不是蠮螉。蠮螉不在土中筑巢。”○段成式说：“书斋中多有蠮螉，喜欢在书卷中筑巢，或在笔管中，祝祷的声音可以听见。有时打开书卷看，里面都是小蜘蛛，大如蝇虎，用泥隔开，才知道它不只是背负桑虫。”○宋齐丘说：“蠮螉这种虫，背负螟蛉的孩子，传递它的情意，交融它的精气，混合它的气息，调和它的神灵，随物的大小都能得到其真谛，蠢动之物没有定形，精微万物没有定形。”○范处义说：“解说的人考证不精，就说蜾蠃背负桑虫作为孩子。近世诗人取蜾蠃的巢毁掉查看，发现里面自有细卵如粟，寄托在螟蛉身上以养育它。那螟蛉不生不死，蠢然在穴中，久了螟蛉完全干枯，卵日益长大，才变成蜾蠃的形状，从穴窍中出来。
按：蜾蠃孵化螟蛉以成就自己的孩子，扬雄、郑玄都有这种说法。《列子》说：“纯雄性的名叫穉蜂。”《庄子》说：“细腰的是变化而成的。”只有陶隐居认为不是这样，有“拟子大为粮”的论述，而郑樵驳斥他，认为后人破坏蜾蠃的巢，看见有卵如粟在死虫上，那是变化与未变化的区别。如果看旧的巢，虫壳都像蜕皮的样子，显然不是被其他生物吃掉的。范处义的说法更加可疑，他所说的“诗人”，已经剖开巢查看，看见有不生不死的螟蛉，后来怎么还要从穴窍中出来？而且巢破了孩子应该毁坏，怎么能日益长大？大概是想创立新说，因为陶贞白的论述而推测揣度，并非事实。杨用修把它引到《丹铅录》中，思考得太不周详了。
桑扈
《尔雅》说鳸鴳，又说桑鳸窃脂。郭璞说：俗称青雀，嘴弯曲，吃肉类，喜欢偷盗脂膏，因此得名。又说春鳸鳻鶞，夏鳸窃脂，秋鳸窃蓝，冬鳸窃黄，棘鳸窃丹，行鳸唶唎，宵鳸啧啧。注：各种鳸都根据它们的名字、颜色、声音来命名。疏说：《释兽》说虎偷毛叫虦，猫魋像小熊，偷毛而黄。窃就是古浅字，窃脂就是浅白。而各位儒生必定说是偷盗脂膏，因为经文下面分别说桑扈与窃黄等并列，所以是浅白的。《春秋》九扈就是这样，这自是一种青雀，喜欢偷窃脂肉，亲眼验证如此。《诗经》交交桑扈就是这样。○《左传》说九扈为九农正，贾逵注说：桑扈窃脂，是为蚕驱赶雀鸟的。○《山海经》说崌山有一种鸟，像鹗，红身白头，名叫窃脂。注说：现在叫青雀为窃脂，怀疑不是这种。○《淮南子》说马不吃脂，桑扈不吃粟，不是因为廉洁。○《通志》说桑扈现在名叫蜡觜，性聪明可教，多在桑树上，所以叫这个名字。○《埤雅》说桑扈一名而二种，《诗经》所谓率啄粟的，以它偷窃脂膏的习性来说，所以以啄粟为失其本性；所谓有莺其羽的，以它颜色浅白来说，所以它的序言说君臣上下动无礼。文焉，《尔雅》主要根据《诗经》来说，《小雅》桑扈所取有两个方面，所以也有两种解释。○补传说：有的指它的颜色，有的指它的习性，实际上是一种东西。
岸
传文说：“岸，是诉讼。”○韩诗作“犴”。说：“乡亭的牢狱叫犴，朝廷的叫狱。”
《小弁》篇
鸒
《尔雅》说：“鸒斯，是鹎鶋。”郭璞说：“是雅乌，小而多群，腹部下面白色，江东也叫鹎鸟。”○《小尔雅》说：“小而腹部下面白色，不反哺的叫雅乌。”○《说文解字》说：“雅
，楚乌也，一名鸒，一名鹎，居秦谓之雅。”○《法言》云：“频频之党，甚于鸒斯，亦贼夫粮食而已。”○《东都赋》云：“鹎鶋秋栖。”○《通志》云：“雀类差小，多羣飞，食谷，俗呼必鸟，鹎音匹，声相近。”
译，是楚地的乌鸦，又名鸒，又名鹎，在秦国称为雅。”○《法言》说：“频频这类鸟，比鸒斯更厉害，也不过是偷吃粮食罢了。”○《东都赋》说：“鹎鶋在秋天栖息。”○《通志》说：“雀类中体型稍小，多成群飞翔，吃谷物，俗称必鸟，鹎音匹，声音相近。”
按孔氏以斯为语辞，而讥刘孝标类菀立鸒斯之目。然《尔雅》《法言》俱名鸒斯，何以定“斯”之一字必为语辞乎？郑夹漈《通志》亦曰：“鸒斯”
毛
说文》：“眉髪之属，及兽毛也。”○《释名》云：“毛，貎也。冒，也在表，所以别形貎，且以自覆冒也。”
辰
笺云：谓六物之吉凶。○《左传》晋侯谓伯瑖曰：“何谓六物？”对曰：“嵗、时、日、月、星辰是谓也。”《服防》云：“嵗，嵗星之神也。左行于地，十二嵗而一周；时，四时也；日，十日也；月，十二月也；星，二十八宿也；辰，十二辰也。”
足
释名：足，续也。言续踁也。又云：足底也。○《礼记》云：足容重。
壊木
壊《说文》作瘣，云病也。一曰肿旁出也。○《尔雅》云：瘣，木符娄。某氏曰：《诗》云：“譬彼瘣木，疾用无枝。”符娄，尫伛内疾。瘣磊，故疾用无枝。郭璞曰：谓木病尫伛瘿肿，无枝条。
墐
传云：墐，路冢也。○《说文》作殣，云道中死人人所覆也。○《左传》云：道墐相望。
巧言篇
寝
尔雅》云：「室无东西厢曰寝。」○《周礼》「隶仆」掌五寝之埽除、粪洒之事，祭祀修寝，大防复于小寝、大寝。注云：「五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。」《诗》云：「寝庙绎绎，相连貎也。」前曰庙，后曰寝。小寝，髙祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。○朱传云：「凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠。祭于庙，而燕于寝。」
毚兔
仓颉解诂云毚大兔也
犬【详见召南厖】
说文》云：犬，狗之有悬蹄者也。孔子曰：「视犬之字，如画狗也。」○何承天《纂文》曰：「守犬为獖，陇西以犬为猷。」
阶
说文》：陛也。○《防大记》：虞人设阶。注：梯也。○《释名》云：阶梯也，如梯之等差也。
防尰
尔雅》云：骭疡为防，肿足为尰。郭注：骭，脚胫也；疡，疮也。孙炎曰：皆水湿之疾也。
何人斯篇
暴【附苏】
郑氏曰：暴、苏皆畿内国名。○《春秋》文公八年，公子遂防雒戎，盟于暴。杜注云：郑地。○《路史》云：暴，新公采郑邑也。一曰隧。○成十一年传云：昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司冦。○《寰宇记》：温县，故国，已姓，苏忿生所封。○《世本》云：暴辛公作壎，苏成公作篪。○《一统志》：河南懐庆府温县，周为苏忿生之封邑。
陈
尔雅》云：堂涂，谓之陈。孙炎曰：堂下至门之径。○《攷工记》：堂涂十有二分。
壎
尔雅》云：大埙谓之嘂。注：埙烧土为之，大如鹅子，锐上平底，形如称锤，六孔。小者如鸡子。○《风俗通》云：埙烧土为也，围五寸半，长一寸半，有四孔，其二通，凡六孔。○《白虎通》云：壎坎音也，在十一月，阳气于黄泉之下，薰蒸而萌。○《释名》云：埙，喧也，声浊喧喧然也。○《周礼》：小师掌教埙，瞽蒙掌播埙，笙师掌教吹埙。○《乐记》曰：鞉鼓椌楬壎篪，此六者，德音之音也。○《世本》云：暴辛公作埙。○《吕氏春秋》云：倕作埙篪。○《唐乐志》云：壎，熏也，立秋之音，万物将曛黄也。○《乐书》云：埙，立秋之音，平底六孔，水之数也，中虚上锐，火之形也，以水火合而成器，亦以水火和而成声，故大者声合黄钟大吕，小者声合太蔟夹钟。古有雅埙如雁子，颂埙如鸡子。又云：土埏埴以成器，而冲气出焉，其风则坤，其方则西南之维，其时则秋夏之交，其风则凉，其声尚宫，其音则浊，立秋之气也。
篪
尔雅》云：大篪谓之沂。孙炎曰：沂，悲也。郭璞曰：篪，以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出寸三分，名翘，横吹之小者尺二寸。《广雅》云：八孔。邢昺曰：郑司农注《周礼》云：篪七孔，盖不数其上出者，故七也。○《广雅》云：篪长尺四寸，有八孔，前有一孔，上有三孔，后有四孔，头有一孔。○《风俗通》云：篪，管乐，十孔，长尺一寸。○《
译按孔氏认为“斯”是语助词，因而讥讽刘孝标将“鸒斯”与“菀立”相提并论。然而《尔雅》和《法言》都称其为“鸒斯”，凭什么断定“斯”这个字一定是语助词呢？郑夹漈在《通志》中也说：“鸒斯”
毛
《说文解字》说：“毛，是眉毛、头发之类，以及兽类的毛。”○《释名》说：“毛，就是貌。冒，也是貌。它在体表，用来区别形貌，并且用来覆盖自身。”
辰
郑玄笺注说：指岁、时、日、月、星辰这六物的吉凶。○《左传》中晋侯对伯瑖说：“什么叫六物？”伯瑖回答说：“岁、时、日、月、星辰就是六物。”《服防》说：“岁，是岁星的神灵。它在地面左侧运行，十二年运行一周；时，是四季；日，是十天干；月，是十二个月；星，是二十八宿；辰，是十二辰。”
足
《释名》说：足，就是续。意思是接续脚掌行走。又说：足就是脚底。○《礼记》说：足的仪容要稳重。
壊木
“壊”字在《说文解字》中写作“瘣”，意思是病。另一种说法是肿胀旁出。○《尔雅》说：瘣，就是木符娄。某氏说：《诗经》说：“好比那瘣木，生病所以没有枝条。”符娄，就是佝偻内疾。瘣木因生病而佝偻，所以生病而没有枝条。郭璞说：指树木生病佝偻生瘿肿，没有枝条。
墐
传文说：墐，就是路边坟墓。○《说文解字》中写作“殣”，意思是死在道路上的人被人所覆盖。○《左传》说：道路上死尸相望。
巧言篇
寝
《尔雅》说：“房屋没有东西厢房叫寝。”○《周礼》中“隶仆”掌管五寝的清扫、洒扫之事，祭祀时修缮寝宫，大丧时复魂于小寝、大寝。注解说：“五寝，是五座宗庙的寝宫。周天子有七座宗庙，只有祧庙没有寝宫。”《诗经》说：“寝庙绎绎，是相连的样子。”前面叫庙，后面叫寝。小寝，是高祖以下宗庙的寝宫。始祖的寝宫叫大寝。○朱熹传注说：“凡是宗庙的制度，前庙用来供奉神灵，后寝用来收藏衣冠。在庙中祭祀，在寝宫中宴饮。”
毚兔
《仓颉解诂》说毚是大兔子。
犬【详见召南厖】
《说文解字》说：犬，是有悬蹄的狗。孔子说：“看犬的字形，就像画狗一样。”○何承天《纂文》说：“守犬叫獖，陇西把犬叫猷。”
阶
《说文解字》：阶就是陛。○《防大记》：虞人设置台阶。注：就是梯子。○《释名》说：阶梯，像梯子的等级差别一样。
防尰
《尔雅》说：胫骨生疮叫防，脚肿叫尰。郭璞注：骭，是脚胫；疡，是疮。孙炎说：都是水湿引起的疾病。
何人斯篇
暴【附苏】
郑氏说：暴、苏都是京畿内的国名。○《春秋》文公八年，公子遂在雒戎会盟，在暴地结盟。杜预注说：是郑国的地方。○《路史》说：暴，是新公采邑郑邑。另一种说法是隧。○成公十一年传文说：从前周朝攻克商朝，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇。○《寰宇记》：温县，是故国，己姓，是苏忿生的封地。○《世本》说：暴辛公制作了埙，苏成公制作了篪。○《一统志》：河南怀庆府温县，周朝时是苏忿生的封邑。
陈
《尔雅》说：堂前的涂路，叫陈。孙炎说：堂下到门的路径。○《考工记》：堂前的涂路宽十二分。
壎
《尔雅》说：大的埙叫嘂。注：埙是用烧土制成的，大如鹅蛋，上尖下平底，形状像秤锤，有六个孔。小的如鸡蛋。○《风俗通》说：埙是用烧土制成的，周长五寸半，长一寸半，有四个孔，其中两个相通，共六个孔。○《白虎通》说：埙是坎卦的声音，对应十一月，阳气在黄泉之下，熏蒸而萌发。○《释名》说：埙，就是喧，声音浑浊喧喧然。○《周礼》：小师掌管教导吹埙，瞽蒙掌管演奏埙，笙师掌管教导吹埙。○《乐记》说：鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种，是德音的声音。○《世本》说：暴辛公制作了埭。○《吕氏春秋》说：倕制作了埙和篪。○《唐乐志》说：埙，就是熏，是立秋之音，万物将曛黄。○《乐书》说：埙，是立秋之音，平底六孔，是水之数，中间虚空上尖，是火之形，用水火相合而成器，也用水火相和而成声，所以大的声音合于黄钟大吕，小的声音合于太蔟夹钟。古代有雅埙如雁蛋，颂埙如鸡蛋。又说：用泥土揉捏制成器物，而冲气从中发出，其风属坤，其方位属西南之维，其时节属秋夏之交，其风凉爽，其声崇尚宫音，其音浑浊，是立秋之气。
篪
《尔雅》说：大的篪叫沂。孙炎说：沂，就是悲。郭璞说：篪，用竹子制成，长一尺四寸，周长三寸，有一个孔向上伸出三分，名叫翘，横着吹，小的长一尺二寸。《广雅》说：有八个孔。邢昺说：郑司农注《周礼》说：篪有七个孔，大概没有计算上面突出的那个，所以是七个。○《广雅》说：篪长一尺四寸，有八个孔，前面有一个孔，上面有三个孔，后面有四个孔，头部有一个孔。○《风俗通》说：篪，是管乐器，十个孔，长一尺一寸。○《
释名》云：篪，啼也，声从孔出，如婴儿啼声也。○《周礼》云：笙师掌教吹篪。○《月令》云：仲夏之月，命乐师调篪。篪，《世本》云：苏成公造篪，吹孔有觜，如酸枣。○《竹谱》云：有竹象芦，因以为名，东瓯诸郡縁海所生，凡今之篪，匪兹不鸣。
译《释名》说：“篪，就是啼，声音从孔中发出，如同婴儿啼哭的声音。”《周礼》说：“笙师掌管教导吹奏篪。”《月令》说：“仲夏之月，命令乐师调试篪。”关于篪，《世本》说：“苏成公制作了篪，吹孔有嘴，形状像酸枣。”《竹谱》说：“有一种竹子像芦苇，因此以此命名，东瓯等沿海郡县所生长，如今所有的篪，如果不是这种竹子就无法发声。”
诅
周礼》司盟掌盟载之法，盟万民之犯命者，诅其不信者，有狱讼者，则使之盟诅。各以其地域之众庶共其牲而致焉。诅祝掌盟诅之祝号，作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。○毛氏云：诅君以豕，臣以犬，民以鸡。○韩诗云：盟牲所用，天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。○郑氏曰：大事曰盟，小事曰诅。贾公彦曰：盟者盟将来，诅者诅徃过。○《左传》注云：诅以祸福之言相要。○陈祥道曰：盟有继之以诅，诅有不系于盟。大事必盟而或诅，诅以诅往过而或为将来。盟诅皆坎牲加书以告神明，其异者，盟有执耳防血，既盟有祈，而诅无是也。
鬼
说文》云：人所归为鬼。○《韩诗外传》云：人死，肉归于土，血归于水，骨归于石，魂气升于天。其隂气薄然，独存无所依也，故纯隂底滞之气，着人为害。
蜮
陆玑云：一名射影，如龟三足，江淮水皆有之。人在岸上，影见水中，投人影则杀之，故曰射影。南人将入水，先以瓦石投水中，令水浊然后入。或曰含沙射人，皮肌其疮如疥。○周礼：壶涿氏掌除水虫，注：狐蜮之属。○汉五行志云：刘向以为蜮生南越，越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁能射人，甚者至死。南方谓之短狐。刘歆以为蜮盛暑所生，非自越来也。○京房易传云：忠臣进善，君不试，厥咎国生蜮。○韩诗外传云：短狐，水神也。○抱朴子云：蜮一名射工，一名射影，水虫也，状似鸣蜩，有翼能飞，口中有横物，闻人声以气为矢，激水射人，中身即发疮病，似大伤寒，不治杀人。冬天蛰谷间，大雪时索之，此虫所在雪不积，留气起如灼蒸，当掘之入地一尺则得也。○▯中记云：水狐者，视其形虫也，其气乃鬼也，长三四寸，色黑，广寸许，背上有甲，厚三分许，其头有角，去二三步则气射人，中十人六七人死。鸳鸯、鸑鹫、蟾蛛悉食之。○地里志云：江南山溪水中有射工，甲虫之类也，长一二寸，口中有弩，以气射人，影随所着处发疮。○南越志云：水弩，四月一日上弩射人影，至八月卸弩。○埤雅云：一名溪毒，俗呼水弩，鹅能食之。《禽经》所谓鹅飞则蜮沈。○雅翼云：说者言水弩状如蜣蜋，尾长四寸，即弩也。
按蜮，刘向以为生于南越、百越之地，至秦方入中国。诗人豫以入咏，当是中国亦有之耳。然本一物也，或言如龟鳖三足，或言如鸣蜩，或言如蜣蜋，或言甲虫，或言有翼能飞，或言长三四寸，或言长一二寸，或言含沙射人，或言激气射人。其説纷错如此。《汉书·东方朔传》：“人主之大蜮。”师古云：“魅也。”説者以为短狐，非也。钱白石又云：“《说文》所谓似鳖三足者，能也，非蜮也。”《韵防》因以鬼魅之蜮音“惑”，短狐之蜮音“域”，亦未知然。
▯
说文》云：靣，顔前也。○《释名》云：靣，漫也。○《七发》云：太子阳气见于眉宇之间，浸淫而上，防满大宅。注：大宅，靣也。○《眞诰》云：靣者，神之庭。
巷伯篇
贝
说文》云：“贝，海介虫也。古者货贝而寳龟，至周而有泉，到秦废贝行泉。”○《尔雅》云：“贝，陆居□，在水者蜬，大者魧，小者鰿，▯贝，贻贝，余貾，黄白文，余泉，白黄文，蚆，博而頩，蜠，大而险，▯，小而椭。”○《书》云：“扬州厥篚织贝。”又《顾命》云：“大贝鼖鼓在西房。”○《诗义疏》云：“贝，龟鳖属。余蚳，黄为质，以白为文；余泉，白为质，黄为文。又有紫贝，白质如玉，紫点为文，皆行列相当，大者至尺六七寸。今九眞、交趾以为杯盘寳物。”○《运斗枢》云：“摇光得江吐大贝。”○《山海经》云：“阳山浊洛之水注于蕃之泽中，多文贝；隂山渔水中多文贝；邽山蒙水多黄贝；苍梧之野，爰有文贝。”○《相贝经》云：“盈尺如赤电、黑云，谓之紫贝；素质红黑，谓之珠贝；青地緑文，谓之绶贝；黑文黄画，谓之霞贝。紫愈疾，
译《周礼》中司盟掌管盟誓的法规，对违抗命令的万民进行盟誓，对不守信用的人进行诅咒，对涉及诉讼的人，则让他们盟誓诅咒。各自根据其地域的民众共同提供牺牲并送达。诅祝掌管盟誓诅咒的祝辞名号，制作盟誓诅咒的文书辞令，以确立国家的信用，以作为邦国之间契约信用的凭证。○毛氏说：诅咒君主用猪，诅咒臣子用狗，诅咒百姓用鸡。○《韩诗》说：盟誓所用的牺牲，天子诸侯用牛和猪，大夫用狗，庶民用鸡。○郑氏说：大事称为盟，小事称为诅。贾公彦说：盟是盟誓将来，诅是诅咒过去的过错。○《左传》注说：诅咒是用祸福的话互相约束。○陈祥道说：盟有时接着进行诅，诅有时不依附于盟。大事必定盟誓而有时也诅咒，诅咒过去的过错而有时也针对将来。盟和诅都是挖坑埋下牺牲，加上文书来告知神明，它们的不同在于，盟有执耳歃血，盟誓后有祈祷，而诅没有这些。
《说文》说：人所归往的地方称为鬼。○《韩诗外传》说：人死后，肉归于土，血归于水，骨归于石，魂魄之气升于天。那阴气淡薄，独自存在无所依托，所以纯阴停滞的气息，附着在人身上为害。
陆玑说：蜮有一个名字叫射影，像龟有三只脚，江淮的水里都有它。人在岸上，影子映在水中，它投射人的影子就会杀人，所以叫射影。南方人将要下水时，先拿瓦石投入水中，让水变浑浊然后才进入。有人说它含沙射人，皮肉上的疮疡像疥疮。○《周礼》：壶涿氏掌管清除水虫，注解说：狐蜮之类。○《汉书·五行志》说：刘向认为蜮产生于南越，越地多妇人，男女同川洗澡，淫乱的女子是主因，混乱之气所生，所以圣人给它起名叫蜮。蜮就是惑的意思，在水边能射人，严重的甚至致死。南方叫它短狐。刘歆认为蜮是盛夏酷暑所生，不是从越地来的。○京房《易传》说：忠臣进献善言，君主不采纳，其灾祸就是国家产生蜮。○《韩诗外传》说：短狐，是水神。○《抱朴子》说：蜮有一个名字叫射工，有一个名字叫射影，是水虫，形状像鸣蝉，有翅膀能飞，口中有横物，听到人声就用气作为箭矢，激水射人，射中身体就发作疮病，像严重的伤寒，不治疗会杀人。冬天它在谷间蛰伏，大雪时寻找它，这虫子所在的地方雪不堆积，留下的热气升起像蒸煮一样，应当挖掘，入地一尺就能得到。○〇《中记》说：水狐，看它的形体是虫，它的气息却是鬼，长三四寸，颜色黑，宽一寸左右，背上有甲，厚三分左右，它的头有角，距离二三步就用气射人，射中十人六七人死亡。鸳鸯、鸑鹫、蟾蛛都吃它。○《地里志》说：江南山溪的水中有射工，是甲虫一类，长一二寸，口中有弩，用气射人，影子随着所射中的地方发作疮疡。○《南越志》说：水弩，四月一日上弩射人的影子，到八月卸弩。○《埤雅》说：有一个名字叫溪毒，俗称为水弩，鹅能吃它。《禽经》所说的鹅飞则蜮沉。○《雅翼》说：解说的人说水弩形状像蜣螂，尾巴长四寸，就是弩。
按：蜮，刘向认为产生于南越、百越之地，到秦朝才进入中国。诗人预先把它写入诗歌，应当是中国也有它吧。然而本来是一种东西，有人说像龟鳖有三只脚，有人说像鸣蝉，有人说像蜣螂，有人说像甲虫，有人说有翅膀能飞，有人说长三四寸，有人说长一二寸，有人说含沙射人，有人说激气射人。它的说法纷杂错乱如此。《汉书·东方朔传》：“君主的大蜮。”颜师古说：“是魅。”解说的人认为是短狐，不对。钱白石又说：“《说文》所说的像鳖有三只脚的，是能，不是蜮。”《韵防》因此把鬼魅的蜮读作“惑”，短狐的蜮读作“域”，也不知道是否正确。
《说文》说：面，是脸的前部。○《释名》说：面，是漫。○《七发》说：太子的阳气显现在眉宇之间，逐渐向上蔓延，充满大宅。注解说：大宅，就是面。○《真诰》说：面，是神的庭院。
《巷伯篇》
《说文》说：“贝，是海里的介壳虫。古代用贝作为货币，以龟甲为宝，到周朝有了泉，到秦朝废除贝使用泉。”○《尔雅》说：“贝，在陆地上居住的叫□，在水里的叫蜬，大的叫魧，小的叫鰿，〇贝，贻贝叫余貾，黄白花纹的叫余泉，白黄花纹的叫蚆，宽阔而白色的叫蜠，大而险的叫〇，小而椭圆的叫〇。”○《尚书》说：“扬州的筐里装着织贝。”又《顾命》说：“大贝和鼖鼓在西房。”○《诗义疏》说：“贝，是龟鳖一类。余蚳，黄色为底色，以白色为花纹；余泉，白色为底色，黄色为花纹。还有紫贝，白色底色如玉，紫色斑点为花纹，都行列相当，大的达到尺六七寸。现在九真、交趾把它作为杯盘宝物。”○《运斗枢》说：“摇光得到江吐大贝。”○《山海经》说：“阳山浊洛的水注入蕃的泽中，有很多文贝；阴山渔水中有很多文贝；邽山蒙水有很多黄贝；苍梧的原野，那里有文贝。”○《相贝经》说：“满尺像赤电、黑云，叫做紫贝；白色底色红黑，叫做珠贝；青色底色绿色花纹，叫做绶贝；黑色花纹黄色画，叫做霞贝。紫贝能愈疾，
珠明目，绶消气障，霞伏蛆虫。贝大者如轮，浮贝使人寡，濯贝使人善惊，虽贝使病疟，皭贝使胎消，惠贝使善忘，醟贝使童愚女淫，碧贝使人盗，委贝使志强。”○《南州异物志》云：“交趾北南海中有大文贝，质白而文紫，天姿自然，不假雕琢，磨莹而光色焕烂。”○《交州记》云：“大贝出日南，如酒杯；小贝，贝齿也，善治毒，俱有紫色。”○《埤雅》云：“贝中肉如科斗，而有首尾，以其背用，故谓之贝。”
译珍珠能明目，绶贝能消除气障，霞贝能伏灭蛆虫。大贝像车轮一样大，浮贝使人变得吝啬，濯贝使人容易受惊，虽贝使人患疟疾，皭贝使胎儿消亡，惠贝使人健忘，醟贝使孩童愚钝、女子淫荡，碧贝使人偷盗，委贝使人意志坚强。”○《南州异物志》说：“交趾北面的南海中有大文贝，质地洁白而纹理呈紫色，天生自然，不需要雕琢，磨光后光泽色彩灿烂。”○《交州记》说：“大贝出产于日南，像酒杯；小贝，就是贝齿，善于治疗毒病，都有紫色。”○《埤雅》说：“贝中的肉像蝌蚪，有头有尾，因为用它的背，所以称为贝。”
箕
疏云：箕四星，二为踵，二为舌，踵狭而舌广。○《诗纬》云：箕为天口，主出气。○《春秋纬》云：月离于箕，风扬沙。○《史记·天官书》云：箕为敖客，曰口舌。《索隠》曰：宋均云：敖，调弄也。箕以▯扬，调弄为象。箕又受物，有去去来来，客之象也。○《晋书》云：箕四星，亦后宫妃后之府，亦曰天津，一曰天鸡。凡日月宿在箕、东壁、翼、轸者，风起。又主口舌，主客，蛮夷、胡貊。故蛮夷将动，先表箕焉。○《荆州星占》云：箕舌一星动，则大风至，不出三日。又云：箕第二星名风后。
豺
尔雅》云：豺狗足。郭云：脚似狗，贪残之兽。○《礼记》季秋之月，豺乃祭兽，戮禽。又云：豺祭兽，然后田猎。○《左传》云：戎狄豺狼，不可厌也。○《说文》云：豺，狼属，狗声。○《埤雅》云：豺似狗而长尾，白颊，髙前广后，其色黄。季秋取兽，四靣陈以祀其先世，谓之祭兽，豺柴也。豺体细瘦，故谓之豺。○《雅翼》云：豺牙如锥，足前矮后髙，肉酸不宜食。
有北
传云：北方寒凉而不毛。○《庄子》云：穷髪之北。
杨园
传云杨园园名
按，杨生下湿，欲之高地者，先歴卑处，故云猗于畆丘也。乃是园中有杨，非必有园名杨园也。
畆丘
尔雅》云：如畆畆，丘。李巡曰：谓丘有垄界如田畆，曰畆丘也。孙炎曰：方百步也。
六家诗名物疏卷三十九
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十。明。冯复京。撰。小雅谷风之什一。
谷风篇
頺
尔雅》云：焚轮谓之頺。李巡曰：焚轮，暴风从上来降，谓之頺，頺下也。孙炎曰：回风从上下曰頺。
蓼莪篇
蔚
尔雅》云：“蔚，牡菣。”某氏曰：“江河间曰菣。”邢氏曰：“蔚即蒿之雄，无子者。”○陆玑云：“牡蒿也。三月始生，七月华。华似胡麻华而紫赤，八月为角，角似小豆鋭而长，一名马薪蒿。”○《本艸》马先蒿。陶隐居云：“一名烂石艸。”唐本注云：“叶如茺蔚，红白色，实八月、九月熟，俗谓之虎麻。茺蔚苗短，小子夏中熟而初生，二种极相似。”○陆佃云：“蔚大于蒿。”○罗氏曰：“蔚无子者，今青蒿叶端皆作子，如米大，蔚独无耳。”
按《尔雅》蘩之丑，秋为蒿。蔚即蒿之大者。莪茎可生食、蒸食，香美。至秋则变为蒿蔚矣。故以喻父母生子，以为美材，而卒不得终养也。朱子此解胜于旧注，但“莪美菜”“蒿贱艸”之训，似以为二物，未精明耳。蔚，古人皆以为无子，故曰“牡菣”。而《本艸》注云：“八九月有实。”图经云：“入药当用有子者为正。”未知何以矛盾。
缾
说文》：“缾，罋也。或从瓦作瓶。”○《易》云：“汔至，亦未繘井，羸其缾，凶。”○《左传》云：“挈缾之知，守不假器。”○《淮南子》云：“古者抱瓶而汲。”○朱传云：“瓶小，罍大，皆酒器。”○《诗缉》云：“井卦言羸其瓶。”扬雄《酒箴》以鸱夷嘲瓶，栁子厚《瓶赋》以瓶嘲鸱夷。盖鸱夷，盛酒器；瓶，汲水器也。
大东篇
七
传云「匕所以载鼎实」，疏云「杂记云匕用桑长三尺，谓丧祭也，待賔客之匕礼宜用棘」。○「易曰不丧匕鬯」。○「特牲礼棘心匕刻」，又云「右人于鼎北匕肉，左人于鼎西升诸俎」。「少牢馈食礼」，「雍人摡鼎匕于饔爨，廪人摡甑甗匕与敦于廪爨」。「有司彻」，「司马以二手执挑匕枋，以挹湆注于疏匕，若是者三」。又云「雍人雍府加匕于鼎东枋，雍人覆二疏匕于俎上」。○「杂记云枇以桑长三尺，或曰五尺」。○「三礼图云匕以载牲体，长二尺四寸，叶博三寸，漆丹柄头」。「疏匕形如饭操，以棘心为之」。○「説文云柶匕也，所以取饭」。「○陈氏云匕之别有四，有黍稷之匕，有牲体之匕，有疏匕，有丧匕。三匕以棘，丧匕以桑。廪人之所摡，黍稷之匕也；雍人之所摡，牲体之匕也。牲体之匕，挑匕也。其制则黍稷之匕小于挑匕，挑匕小于
译箕
《疏》说：箕宿有四颗星，两颗为踵，两颗为舌，踵部狭窄而舌部宽广。○《诗纬》说：箕宿是天之口，主管出气。○《春秋纬》说：月亮运行到箕宿，就会刮起大风扬起沙尘。○《史记·天官书》说：箕宿代表傲慢的客人，叫做口舌。《索隐》说：宋均说：敖，是调弄的意思。箕宿以风扬沙，象征调弄。箕宿又承接万物，有来来去去的景象，这是客人的象征。○《晋书》说：箕宿有四颗星，也是后宫妃嫔的府库，也叫天津，又一天鸡。凡是日月宿在箕、东壁、翼、轸的，就会起风。又主管口舌，主管客人，主管蛮夷、胡貊。所以蛮夷将要行动，先在箕宿有所表现。○《荆州星占》说：箕宿舌部的一颗星变动，就会有大风到来，不超过三天。又说：箕宿第二颗星名叫风后。
豺
《尔雅》说：豺是狗足的野兽。郭璞说：脚像狗，是贪婪残忍的野兽。○《礼记》说：季秋之月，豺狼祭祀野兽，杀戮禽兽。又说：豺狼祭祀野兽，然后才进行田猎。○《左传》说：戎狄像豺狼，不可满足。○《说文》说：豺，属于狼类，叫声像狗。○《埤雅》说：豺像狗但尾巴长，脸颊白色，前高后广，毛色黄。季秋捕捉野兽，四面陈列以祭祀其祖先，叫做祭兽，豺就是柴。豺身体细瘦，所以叫做豺。○《雅翼》说：豺牙像锥子，脚前矮后高，肉酸不宜食用。
有北
《传》说：北方寒冷凉爽而不长草木。○《庄子》说：穷发之北。
杨园
《传》说杨园是园名。
按，杨树生长在潮湿之地，想要长到高地，必须先经过低处，所以说依附于田丘。这意思是园中有杨树，不一定有名叫杨园的园子。
畆丘
《尔雅》说：像田亩一样的，叫丘。李巡说：指有垄界像田亩的丘，叫畆丘。孙炎说：方圆百步。
六家诗名物疏卷三十九
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十。明代。冯复京。撰。小雅谷风之什第一。
谷风篇
頺
《尔雅》说：焚轮叫做頺。李巡说：焚轮，暴风从上面下来，叫做頺，頺是向下。孙炎说：旋风从上下来说叫頺。
蓼莪篇
蔚
《尔雅》说：“蔚，是牡菣。”某氏说：“江河之间叫菣。”邢昺说：“蔚就是蒿的雄株，没有种子的。”○陆玑说：“是牡蒿。三月开始生长，七月开花。花像胡麻花但紫红色，八月结角，角像小豆尖而长，一名马薪蒿。”○《本草》马先蒿。陶隐居说：“一名烂石草。”唐本注说：“叶子像茺蔚，红白色，果实八月、九月成熟，俗称为虎麻。茺蔚苗短，小，夏季中期成熟而初生，两种极相似。”○陆佃说：“蔚比蒿大。”○罗氏说：“蔚是没有种子的，现在青蒿叶端都结种子，像米粒大，唯独蔚没有。”
按《尔雅》说蘩类，秋天叫蒿。蔚就是大的蒿。莪茎可以生吃、蒸吃，香美。到了秋天就变成蒿蔚了。所以用来比喻父母生子，认为是美材，但最终不能终养。朱子的这个解释胜过旧注，但“莪是美菜”“蒿是贱草”的解释，似乎把它们当作两样东西，不够精当罢了。蔚，古人都认为没有种子，所以叫“牡菣”。而《本草》注说：“八九月有果实。”《图经》说：“入药应当用有种子的为正。”不知道为何矛盾。
缾
《说文》：“缾，是罋。或者从瓦写成瓶。”○《易经》说：“快要到了，也没有汲井，弄破了缾，凶险。”○《左传》说：“提缾的智慧，坚守不借器物。”○《淮南子》说：“古人抱着瓶子打水。”○朱传说：“瓶小，罍大，都是酒器。”○《诗缉》说：“井卦说弄破瓶子。”扬雄《酒箴》用鸱夷嘲笑瓶子，柳子厚《瓶赋》用瓶子嘲笑鸱夷。大概鸱夷，是盛酒的器具；瓶，是打水的器具。
大东篇
七
《传》说“匕是用来盛取鼎中食物的”，《疏》说“《杂记》说匕用桑木，长三尺，是指丧祭用的，接待宾客的匕礼应当用棘木”。○“《易经》说不丧失匕鬯”。○“《特牲礼》说棘心匕刻”，又说“右边的人在鼎北用匕取肉，左边的人在鼎西把肉放到俎上”。“《少牢馈食礼》”，“雍人擦拭鼎，匕在饔爨，廪人擦拭甑甗，匕与敦在廪爨”。“《有司彻》”，“司马用两只手拿着挑匕的柄，把汤汁舀到疏匕上，像这样三次”。又说“雍人雍府把匕加在鼎东的柄上，雍人把两个疏匕倒扣在俎上”。○“《杂记》说枇用桑木，长三尺，有的说五尺”。○“《三礼图》说匕用来盛取牲体，长二尺四寸，叶宽三寸，漆成丹红色柄头”。“疏匕形状像饭勺，用棘木心做成”。○“《说文》说柶就是匕，用来取饭”。○陈氏说匕的区别有四种，有黍稷之匕，有牲体之匕有疏匕，有丧匕。三种匕用棘木，丧匕用桑木。廪人所擦拭的，是黍稷之匕；雍人所擦拭的，是牲体之匕。牲体之匕，就是挑匕。它们的规格则是黍稷之匕小于挑匕，挑匕小于……