六家诗名物疏卷十七
《方言》云：“苏，芥艸也。江淮、南楚之间曰苏；自关而西，或曰艸，或曰芥。”芔，“莽艸也。东越、扬州之间曰芔；南楚曰莽。”○《大戴礼》云：“孟春，氷泮，百艸权舆。”○《周书》云：“霜降之日，艸木黄落。”○《淮南子》云：“醴泉生，皇辜；皇辜生，庶艸。”
译《方言》说：“苏，是芥菜一类的草。江淮、南楚一带称它为苏；从函谷关以西，有的地方称它为草，有的地方称它为芥。”芔，是茂盛的草。东越、扬州一带称它为芔；南楚称它为莽。○《大戴礼记》说：“孟春时节，冰开始融化，百草开始萌芽。”○《周书》说：“霜降这一天，草木枯黄凋落。”○《淮南子》说：“甜美的泉水涌出，产生皇辜；皇辜产生，百草生长。”
背
传云：背北堂。疏云：背者，向北之义。故知在北。士昏礼云：妇洗在北堂。有司彻云：主妇北堂，房室所居之地。緫谓之堂。房半以北爲北堂，房半以南爲南堂。○庐陵李氏云：房屋相连爲之房，无北壁，故得北堂之名。○朱子云：北堂葢古植花木之处。○礼书云：北堂在房之北。
有狐篇
厉
传云：厉深可厉之防。○韩诗云：至心曰厉。○尔雅云：以衣渉水爲厉，繇膝以下爲掲，繇膝以上爲渉，繇带以下爲厉。○韵防注云：岸高危处曰厉。
木▯篇
木▯
尔雅》云：楙木，▯注：实如小▯，酢可食。○陶隐居云：山阴兰亭尤多，最疗转筋。○蜀本注云：其树枝状如柰，花作房生子，火干甚香。○《图经》云：木状如柰，花生春末，深红色，实大者如▯，小者如拳。宣州人种莳尤谨，遍满山谷。始实成，则镟纸花薄其上，夜露日防，渐而变红，花文如生。本州以充土贡。又有一种榠栌，木叶花实酷类木▯，欲辨之，看蔕间别有重蒂如乳者，是木▯也。○雷公云：眞木▯，皮白微赤黄，香酸甘不涩，调荣卫，助谷气。向里子头尖，一面方，勿误用和圆子、蔓子、土伏子。○《考工记·弓人》取干之道，木▯次橘。○《广志》云：木▯子可藏枝爲杖，号一尺百二十节。○《水经注》：鱼复县多木▯树，子大如甒。
琼
疏：琼，是玉之美名。○《说文》：琼，赤玉也。
琚
纂要云：琚瑀所以纳间，在玉之间，今白珠也。○罗中行云：琚处佩之中，所以贯蠙珠而上系于珩，下维璜冲牙者也。○朱氏云：琚如圭而正方，在珩璜之中；瑀如大珠，在中央之中。○钱氏云：佩玉之双璜，上系于珩，又有组以左右交牵之，使得因珩之抑扬以自相冲击于两组相交之处，以物居其间，交纳而拘捍之，故谓之琚。或以大珠，或杂用瑀石。《诗》言琚言琼，则佩之美者也。
案朱氏以两防之中爲琚，罗钱二氏以中央之中爲琚，其说不同。
木桃木李
埤雅》云：江左故老视其实如小▯，而有鼻，食之津润不木者，谓之木▯；圆而小于木▯，食之酸涩而木者，谓之木桃。木李大如木桃，似木▯而无鼻，其品又小。木桃亦或谓之木棃，棃葢声之误也。鼻即▯之脱华处，里俗呼之爲咮。其着华处乃脐也。案《鱼龙河图》曰：▯有两蔕、两鼻者杀人，则鼻与蔕异矣。木▯性脆，木李性坚。今人以蜂饴渍之者，取木▯；煎之者，取木李。○徐氏云：▯有▯、瓞，桃有羊桃，李有雀李，此皆枝蔓也。故言木▯、木桃、木李以别之。
案木桃、木李，依陆说，似即木▯之类，非即桃李也。《述异记》云：“桃之大者谓之木桃”，又即桃类。
瑶
说文云瑶玉之美者
玖
传云：琼玖，玉名。○丘中有麻，传云：玖，石次玉者。○《说文》云：石之次玉，黒色者。
国风王一
王【互见车攻篇东】
郑谱云：王者，周东都王城畿内方六百里之地。封域在《禹贡》豫州太华外方之间，北得河阳，渐冀州之南。始武王作邑于镐京，谓之宗周，是爲西都。成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，既成，谓之王城，是爲东都，今河南是也。召公既相宅，周公徃营成周，今洛阳是也。成王居洛邑，迁殷顽民于成周，复还处西都。平王以乱故，徙居东都王城。○地里志：周地，今之河南洛阳、谷城、平隂、▯师、巩、缑氏，是其分也。防周公营洛邑，以爲在于土中，诸侯蕃屏四方，故立京师。至平王东居洛邑，襄王以河内赐晋文公，又爲诸侯所侵，故其分地小。○括地志：平王以下十二王皆都王城，至敬王乃迁都成周，赧王又居王城。○吕东莱云：成周乃东都揔名，河南成周之王城也，洛阳成周之下都也。平王东迁之后，所谓西周者，丰镐也；东周者，东都也。威烈王之后，所谓西周者，河南也；东周者，洛阳也。○朱仲晦云：周地，今河南府及怀、孟等州是。
案河南县今废，在河南，河南府城唐苑内城西有郏鄏陌，即定鼎
译背
传文说：背，是背向北堂。疏文说：背，是向北的意思。所以知道是在北边。《士昏礼》说：妇人盥洗在北堂。《有司彻》说：主妇在北堂，那是房室居住的地方。总称为堂。房的一半以北称为北堂，房的一半以南称为南堂。○庐陵李氏说：房屋相连称为房，没有北墙，所以得到北堂的名称。○朱子说：北堂大概是古代种植花木的地方。○《礼书》说：北堂在房的北边。
有狐篇
厉
传文说：厉，是水深可以涉水而过的堤岸。○《韩诗》说：至诚之心称为厉。○《尔雅》说：穿着衣服涉水称为厉，从膝盖以下涉水称为揭，从膝盖以上涉水称为涉，从腰带以下涉水称为厉。○《韵防注》说：岸边高险的地方称为厉。
木〇篇
木〇
《尔雅》说：楙木，〇注：果实像小〇，味酸可食。○陶隐居说：山阴兰亭特别多，最擅长治疗转筋。○蜀本注说：它的树枝形状像柰，花结成果实，用火烘干后非常香。○《图经》说：树木形状像柰，花在春末开放，深红色，果实大的像〇，小的像拳头。宣州人种植特别谨慎，遍布山谷。刚结成果实时，就旋转纸花薄薄地覆盖在上面，夜间防露水，白天防阳光，逐渐变成红色，花纹如同活的一样。本州用它来充作土贡。又有一种榠栌，树木叶子花果酷似木〇，想要辨别它们，看果蒂间另外有重蒂像乳头一样的，就是木〇。○雷公说：真正的木〇，皮白略带赤黄色，香酸甘甜不涩，调和荣卫之气，辅助谷气。向里的子头尖，一面是方的，不要误用和圆子、蔓子、土伏子混淆。○《考工记·弓人》选取弓干的方法，木〇排在橘木之后。○《广志》说：木〇子可以藏在枝条中作为手杖，号称一尺有一百二十个节。○《水经注》：鱼复县有很多木〇树，果实大如甒。
琼
疏文说：琼，是玉的美称。○《说文》：琼，是赤玉。
琚
《纂要》说：琚瑀用来纳于间隙，在玉的中间，就是现在的白珠。○罗中行说：琚处在佩玉的中间，用来贯穿蠙珠而上系于珩，下维系璜和冲牙。○朱氏说：琚像圭而呈正方形，在珩和璜的中间；瑀像大珠，在中央的中间。○钱氏说：佩玉的双璜，上系于珩，又有丝带在左右交叉牵引，使得它们能随着珩的抑扬而在两组丝带相交之处互相冲击，用物体居间，交纳而约束它们，所以称为琚。有的用大珠，有的杂用瑀石。《诗经》说琚说琼，那么佩玉就是美好的。
按朱氏认为两防之间是琚，罗氏和钱氏认为中央之间是琚，他们的说法不同。
木桃木李
《埤雅》说：江东的老人们看果实像小〇，而有鼻，吃起来津润不木的，称为木〇；圆而小于木〇，吃起来酸涩而木的，称为木桃。木李比木桃大，像木〇而没有鼻，它的品级又小。木桃有时也称为木棃，棃大概是声音的误传。鼻就是〇脱落花萼的地方，里巷俗称为咮。它着花的地方就是脐。按《鱼龙河图》说：〇有两个蒂、两个鼻的会杀人，那么鼻和蒂是不同的了。木〇性脆，木李性坚。现在人们用蜂蜜浸泡的，取的是木〇；煎煮的，取的是木李。○徐氏说：〇有〇、瓞，桃有羊，李有雀李，这些都是枝蔓。所以说木〇、木桃、木李来区别它们。
按木桃、木李，依照陆氏的说法，似乎就是木〇之类，并不是真正的桃和李。《述异记》说：“桃中大的称为木桃”，这又属于桃类。
瑶
《说文》说：瑶是玉中美好的。
玖
传文说：琼玖，是玉的名称。○《丘中有麻》，传文说：玖，是次于玉的石。○《说文》说：次于玉的石，黑色的。
国风王一
王【互见车攻篇东】
郑谱说：王者，是周朝东都王城畿内方圆六百里的地方。封域在《禹贡》豫州太华山和外方山之间，北边得到河阳，逐渐延伸到冀州的南边。起初武王在镐京建邑，称为宗周，这就是西都。成王在丰，想要定都洛邑，派召公先去相度宅基，建成后，称为王城，这就是东都，现在的河南就是。召公相度宅基后，周公前往经营成周，现在的洛阳就是。成王居住在洛邑，把殷朝的顽民迁到成周，又回到西都居住。平王因为战乱，迁居东都王城。○《地里志》：周地，就是现在的河南洛阳、谷城、平阴、〇师、巩、缑氏，是它的分地。周公经营洛邑，认为它位于土中，诸侯作为屏障四方，所以建立京师。到平王东迁居住在洛邑，襄王把河内赐给晋文公，又被诸侯侵夺，所以它的分地变小。○《括地志》：平王以下十二位王都居住在王城，到敬王才迁都成周，赧王又居住在王城。○吕东莱说：成周是东都的总称，河南成周的王城是上京，洛阳成周的下都是下京。平王东迁之后，所谓的西周，是丰镐；东周，是东都。威烈王之后，所谓的西周，是河南；东周，是洛阳。○朱仲晦说：周地，就是现在的河南府及怀、孟等州。
按河南县现在已废，在河南，河南府城唐苑内城西有酂鄏陌，就是定鼎
黍离篇
黍
说文》云：禾属而黏者也。以大暑而穜，故谓之黍。从禾，雨省声。孔子曰：黍可爲酒，禾入水也。○《尔雅》云：众秫，疏众，一名秫，谓黏粟也。与谷相似，北人用之酿酒。其茎秆似禾而麄大。○《本草》云：黍米，味甘温，无毒，主益气补中。陶隐居云：其苗如芦，而异于粟，粒亦大粟，而多是秫。今人又呼秫粟爲黍，非也。北人作黍饭，方药酿黍米酒，则皆用秫也。《唐本注》云：黍有数种，亦不似芦，似粟而非粟。《图经》云：有二种，米粘者爲秫，可以酿酒；不粘者爲黍，可食，如稻之有粳糯。○《夏小正》云：五月初昏，大火中。大火者，心星也。心中种黍菽穈时也。○《周书》云：凡禾黍，居南方。《○月令》：仲夏，农乃祭黍。是月也，天子乃以雏尝黍。疏云：仲夏黍新熟，今蝉鸣黍是也。又云：孟秋，农乃登谷。注：黍稷之属，于是始熟。《曲礼》云：黍曰芗合。《内则》云：羊宜黍，豕宜稷。○《春秋説题辞》云：精移火转，生黍。黍者，绪也。故其立字，禾入米爲黍。酒以防老。《○家语》：孔子曰：黍者，五谷之长，祭先王以爲上盛。《○吕氏春秋》云：得时之黍，芒茎而徼下穗，芒以长，抟米而薄糠，舂之易而食之，不噮而香。如此者，不饴先时者，大本而华茎，杀而不遂，叶藁短穗；后时者，小茎而麻长，短穗而厚糠，小米钳而不香。○《汜胜之书》云：黍者，暑也。种必待暑，先夏至二十日，此时有雨，强土可种黍。黍欲疏于禾。○《白虎通》云：清明风至，则黍稷滋；阊阖风至，则种宿麦黍。《○雅翼》云：黍之秀特舒散，故说者以其象火爲南方之谷。大体似稷，故古人并言黍稷。有赤黍、白黍，其类有黏不黏，黏者别名秫。《月令》造酒，命大酋，秫稻必齐，盖以此秫与稻之糯爲酒。北人谓秫爲黄米，亦谓之黄糯。酿酒比糯稻差劣。○梁寅云：或黏或不黏，或高而实黑，或低而实黄，皆谓之黍。
稷
尔雅》云粢稷。○《左传》云粢食不凿，注：“黍稷曰粢。”○《月令》云孟春行冬令，首种不入，注：“旧说首种谓稷。”《玉藻》云“子卯稷食而菜羮”，又云“沐稷而靧梁”。○《本草》云“稷米味甘，无毒，主益气补不足。”陶隐居云“稷米亦不识，书多云黍与稷相似。”《图经》云“稷爲五谷之长。”《吕氏春秋》云“饭之美者，有阳山之穄。”高诱云“关西谓之糜，冀州谓之防，皆一物也。”《广雅》解云“如黍，黒色。”○《考灵耀》云“日中星鸟，可以种稷。”○《雅翼》云“稷所以爲五谷长者，以其中央之谷，又古号爲首种。孟春种稷之时，稷又名粢，故祭祀之号稷曰明粢，而言粢盛者，本之故，诸谷皆有粢名。”○疏云“稷苗六月时也，稷穗七月时也，稷实八月时也。”
案稷有五名，曰稷，曰粢，曰穄，曰糜，曰防。舍人注《尔雅》云：「稷，粟也。」郭璞云：「今江东人呼粟爲粢。」此二说非是。《本草》粟米在中部，味咸；稷米在下部，味甘。其治疗亦全别。
苗
说文》云：艸生于田者，从艸从田。○《诗缉》曰：谷始生曰苗，艸之类始生亦曰苖。○《公羊》注云：苗者，禾也，生曰苗，秀曰禾。○《吕氏春秋》曰：苗，其弱也欲孤，长也欲相与居，其熟也欲相扶，是故三以爲族，乃多粟。
苍天
传云：苍天以体言之。○《尔雅》云：穹苍，苍天也。春爲苍天，李廵曰：春万物始生，其色苍苍，故曰苍天。○《尚书》欧阳说云：夏曰苍天。○《庄子》云：天之苍苍，其正色耶？远而无所至极耶？○《埤雅》云：《诗》于高远难诉，每称苍天。《黍离》曰：悠悠苍天，此何人哉？《巷伯》云：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。《黄鸟》曰：彼苍者天，殱我良人，是也。《尔雅》云：穹苍，苍天也。穹言形，苍言色也。《桑柔》之诗，初言：倬彼昊天，宁不我矜？言昊天则犹望之，以其明也。次曰：靡有旅力，以念穹苍。言方是时，厉王无
译《黍离》篇
黍
《说文》说：黍是禾类中黏性的谷物。因在大暑时节播种，所以称为黍。字形从“禾”，“雨”字省略作声旁。孔子说：黍可以用来酿酒，因为禾谷入水发酵而成酒。○《尔雅》说：众秫，疏众，另一种名字叫秫，指的是黏粟。它与谷子相似，北方人用它来酿酒。它的茎秆像禾苗但粗大。○《本草》说：黍米，味甘性温，无毒，主要功效是益气补中。陶隐居说：它的苗像芦苇，但与粟不同，颗粒也像大粟，而且大多是秫。现在的人又把秫粟称为黍，这是不对的。北方人做黍饭，以及用药物酿制黍米酒，都是使用秫。《唐本草注》说：黍有好几种，也不像芦苇，像粟但不是粟。《图经》说：有两种，米粒黏的叫秫，可以酿酒；不黏的叫黍，可以食用，就像稻米中有粳稻和糯稻一样。○《夏小正》说：五月初昏，大火星位于中天。大火星，就是心宿星。心宿星位于中天时，是种植黍、菽、穈的时候。○《周书》说：凡是禾黍，都生长在南方。○《月令》说：仲夏时节，农夫祭祀黍。这个月，天子用雏鸡来尝新黍。疏解说：仲夏时黍新熟，如今蝉鸣时黍就熟了。又说：孟秋时节，农夫收获谷物。注解说：黍稷这类作物，这时开始成熟。《曲礼》说：黍叫做芗合。《内则》说：羊肉适合配黍，猪肉适合配稷。○《春秋说题辞》说：精气转移，火气运转，生出黍。黍，就是绪的意思。所以它的字形，是禾入米为黍。酒用来防止衰老。○《家语》记载：孔子说：黍是五谷之长，祭祀先王时把它作为上等的祭品。○《吕氏春秋》说：顺应时节生长的黍，芒茎而穗部细弱，芒长，米粒圆润而糠薄，舂捣容易且食用时不噎人而香气浓郁。像这样的黍，如果播种早于时节，就会根大本粗而茎华而不实，长势受阻，叶子枯黄且穗短；如果播种晚于时节，就会茎细而芒长，穗短而糠厚，米粒小且夹生不香。○《氾胜之书》说：黍，就是暑的意思。播种必须等待暑热，在夏至前二十天，此时如果有雨，在坚硬的土壤中就可以种黍。黍的种植间距要比禾苗稀疏。○《白虎通》说：清明风到来，黍稷就滋长；阊阖风到来，就播种宿麦和黍。○《埤雅》说：黍的穗子舒展散开，所以解说者认为它象征火，是南方的谷物。大体上像稷，所以古人常常把黍稷并提。有赤黍、白黍，它们的种类有黏和不黏的区别，黏的别名叫做秫。《月令》中记载造酒，命令大酋（酒官），秫稻必须齐备，大概就是用这种秫和稻中的糯米来酿酒。北方人称秫为黄米，也叫黄糯。用它酿酒比用糯米稍差一些。○梁寅说：有的黏有的不黏，有的高而籽粒黑，有的低而籽粒黄，都叫做黍。
稷
《尔雅》说：粢稷。○《左传》说：粢食不凿，注解说：“黍稷叫做粢。”○《月令》说：孟春行冬令，首种不入，注解说：“旧说首种指的是稷。”《玉藻》说：“子卯日吃稷食喝菜汤”，又说：“用稷米洗头，用粱米洗脸”。○《本草》说：“稷米味甘，无毒，主要功效是益气补不足。”陶隐居说：“稷米我也不认识，书上大多说黍与稷相似。”《图经》说：“稷是五谷之长。”《吕氏春秋》说：“饭中美味的，有阳山的穄。”高诱说：“关西地区叫它糜，冀州地区叫它防，都是同一种东西。”《广雅》解释说：“像黍，但颜色是黑的。”○《考灵耀》说：“日中星鸟，可以种稷。”○《埤雅》说：“稷之所以是五谷之长，因为它是中央之谷，又古时号称首种。孟春种稷的时候，稷又名粢，所以祭祀时称稷为明粢，而说粢盛这个词，本源就在这里，各种谷物都有粢的名称。”○疏解说：“稷苗在六月时，稷穗在七月时，稷实成熟在八月时。”
按：稷有五个名字，叫稷，叫粢，叫穄，叫糜，叫防。舍人注《尔雅》说：“稷，就是粟。”郭璞说：“现在江东人把粟叫做粢。”这两种说法不对。《本草》中，粟米在中部，味咸；稷米在下部味甘。它们的治疗功效也完全不同。
苗
《说文》说：生长在田里的草，从“艸”从“田”。○《诗缉》说：谷物刚长出来叫苗，草类刚长出来也叫苗。○《公羊传》注说：苗，就是禾，刚生出来叫苗，抽穗叫禾。○《吕氏春秋》说：苗，它柔弱的时候想要孤立，长大的时候想要相互依靠，成熟的时候想要相互扶持，所以三株为一丛，就能多产粟。
苍天
传解说：苍天是从天的形体来说的。○《尔雅》说：穹苍，就是苍天。春天叫做苍天，李巡说：春天万物开始生长，颜色苍苍，所以叫苍天。○《尚书》欧阳说：夏天叫苍天。○《庄子》说：天的苍苍之色，是它真正的颜色吗？还是因为遥远而看不到尽头呢？○《埤雅》说：《诗经》中对于高远难诉的事情，常常称苍天。《黍离》说：悠悠苍天，这是谁造成的呢？《巷伯》说：苍天苍天，看着那些骄横的人，怜悯这些劳苦的人。《黄鸟》说：那苍天的上天，杀死了我的好人，就是这样。《尔雅》说：穹苍，就是苍天。“穹”说的是形状，“苍”说的是颜色。《桑柔》这首诗，起初说：广阔无边的昊天，难道不怜悯我吗？说昊天，还抱有希望，因为它是光明的。接着说：没有余力，来思念穹苍。说在这个时候，周厉王无
穗
说文云禾成秀也
君子于役篇
鸡
尔雅》云：鸡大者蜀。蜀子防，未成鸡僆。絶有力奋，鸡三尺爲鶤。○《易》云：巽爲鸡。疏：巽主号令，鸡能知时，故爲鸡也。○《周礼》庖人：秋行犊麛，膳膏腥。大宗伯以禽作六挚，工商执鸡。注：取其守时而动。鸡人凡祭祀面禳衅，共其鸡牲。○《礼记》云：祭宗庙之礼，鸡曰翰音。又云：季冬之月，雉雊鸡乳。○《夏小正》云：正月，鸡桴粥。桴，妪伏也。粥，养也。○《运斗枢》云：玉衡星散爲鸡。○《春秋说题辞》云：鸡爲积阳，南方之象，火阳精物，炎上故阳出鸡鸣，以类感也。鸡之爲言佳也，佳而起爲大期，莫寳也。○《韩诗外传》田饶云：鸡有五德，头戴冠者文也，足传距者武也，敌在前敢鬬者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。○《古今注》云：鸡一名烛夜。○《九家易》云：风应节而变，变不失时，鸡时至而鸣，与风相应。二九十八，主风精爲鸡，故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳厯，故鸡知时而鸣也。○《五行传》云：貎之不恭，则有鸡旤。○《管辂别传》云：鸡者兊之畜，故太白扬辉则鸡鸣。○《广志》云：鸡有胡髯，五指金骹，反翅之种。大者蜀，小者荆。九眞出长鸣鸡。○《相感志》云：野鸡属隂，先鸣而后鼓翼；家鸡属阳，先鼓翼而后鸣。○《埤雅》云：《盐鐡论》曰：鸡廉，狼吞鸡跑而食之，每有所择，故曰小廉如鸡。《尔雅》云：鸡大者蜀。郭璞曰：今蜀鸡也。鸡有蜀、鲁、荆、越诸种。越鸡小，蜀鸡大，鲁鸡又其大者。《庄子》曰：越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡知时而善伏。王褒云：鱼瞰鸡睨。李善以爲鱼目不瞑，鸡好邪视，是也。○《雅翼》云：鸡鸣必三度，故礼有初鸣而衣服者。又能自守，不爲风雨所止，故诗人以比不改度之君子。鸡有冠距，文武之貎，不爲威仪貎气毁，故有鸡旤。
埘
尔雅》云：「鸡凿垣而栖爲埘。」李廵曰：「寒乡凿墙爲鸡作栖曰埘。」○《说文》云：「西，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以爲东西之『西』字，或从木妻。」○《禽经》云：「陆鸟曰栖，水鸟曰宿。」
夕
说文》：“夕，莫也。从月，半见。”○《埤雅》云：“《诗》曰：‘鸡栖于埘，日之夕矣。’言鸡栖矣，日于是夕，夕于是月见，故象半月。未有蟾桂之状，月满则夜见，半则夕见，故也。”
牛
说文》云：牛，大牲也。象角头三封尾之形。牛爲大物，天地之数起于牵牛。○《释畜》云：犘牛，犦牛，犤牛，犩牛，犣牛，犝牛，犑牛。角一俯一仰，觭背，踊觢，黑唇，犉黑眦，牰黑耳，犚黑腹，牧黑脚，犈。其子犊，体长，牬絶有力，欣犌。○《礼记》云：祭天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。又云：牛曰一元大武。又云：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。又云：帝牛不吉，以爲稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。又曰：牛夜鸣则庮。又云：祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，賔客之牛角尺。○《周礼》庖人：春行羔豚，膳膏香。大司徒：祀五帝，奉牛牲，羞其肆。享先王亦如之。封人：祭祀餙其牛牲，设其楅衡。牛人：掌养国之公牛，以待国之政令。凡祭祀，共其享牛，求牛【求牛所以绎者】以授职人而刍之。○《世夲》云：▯作服牛，▯黄帝臣也。又曰：少昊时人始驾牛。○《山海经》云：稷之孙曰叔均，是始作牛耕。○《五行传》云：思之不容，则有牛祸。○《相牛经》云：牛岐胡寿，眼中有白脉贯瞳子最快。璧堂【脚股间也】欲濶，依欲如绊马，膺庭欲广，天关【背接骨】欲成，隽骨【春也】欲垂，兰株欲大，捶头欲高，百体欲紧，丰岳【膝骨】欲大，垂星【蹄上也】欲得有怒肉，力柱欲得大而成【当车骨】悬蹄欲得如八字，阳盐【夹尾前两臁上】欲得广，常有似鸣者，有黄也，身欲得如卷，毛少骨多者有力。○《雅翼》云：牛之名色，特牛谓
译穗
《说文》说：穗是禾谷成熟吐穗。
《君子于役》篇
鸡
《尔雅》说：鸡中体型大的叫蜀。蜀鸡的幼崽叫防，还没长成鸡的叫僆。特别有力气、精神振奋的，鸡身长三尺的叫鶤。○《易经》说：巽卦象征鸡。疏解说：巽卦主司号令，鸡能知晓时辰，所以象征鸡。○《周礼》庖人职掌：秋天进献小牛和小鹿，食用腥味的脂膏。大宗伯用禽鸟作为六种见面礼，工匠和商人执持鸡。注解说：取它守时行动的意思。鸡人职掌：凡祭祀、面禳、衅礼，供给鸡牲。○《礼记》说：祭祀宗庙的礼仪，鸡称为翰音。又说：季冬之月，野鸡鸣叫，鸡开始孵卵。○《夏小正》说：正月，鸡开始孵卵。桴，是孵卵的意思。粥，是养育的意思。○《运斗枢》说：玉衡星散开化为鸡。○《春秋说题辞》说：鸡是积聚阳气的象征，代表南方，是火阳的精微之物，炎上所以阳气初出时鸡鸣，这是同类相感。鸡这个词的意思是佳，佳而起意为大期，没有比这更宝贵的了。○《韩诗外传》田饶说：鸡有五种德行，头戴冠的是文德，脚有距的是武德，敌人面前敢于搏斗的是勇德，见到食物互相呼唤的是仁德，守夜不失时辰的是信德。○《古今注》说：鸡又名烛夜。○《九家易》说：风应节气而变化，变化不失时机，鸡到时辰就鸣叫，与风相应。二九十八，主管风精的是鸡，所以鸡十八天破壳成为雏鸡。二九顺从阳历，所以鸡知晓时辰而鸣叫。○《五行传》说：容貌不恭敬，就会有鸡灾。○《管辂别传》说：鸡是兑卦的畜类，所以太白星扬起光辉时鸡就鸣叫。○《广志》说：鸡有胡须，五指金黄色的脚爪，反翅的品种。体型大的叫蜀，小的叫荆。九真出产长鸣鸡。○《相感志》说：野鸡属阴，先鸣叫而后拍打翅膀；家鸡属阳，先拍打翅膀而后鸣叫。○《埤雅》说：《盐铁论》说：鸡廉洁，狼吞鸡跑着吃它，每次都有所选择，所以说小廉洁像鸡。《尔雅》说：鸡中体型大的叫蜀。郭璞说：就是现在的蜀鸡。鸡有蜀、鲁、荆、越等各种。越鸡小，蜀鸡大，鲁鸡又是其中更大的。《庄子》说：越鸡不能孵化天鹅蛋，鲁鸡却能。鸡知晓时辰且善于孵卵。王褒说：鱼瞰鸡睨。李善认为鱼目不闭，鸡喜欢斜视，这是对的。○《雅翼》说：鸡鸣必定三次，所以礼制中有初鸣时穿衣的。又能自我坚守，不被风雨所阻止，所以诗人用它来比喻不改节度的君子。鸡有冠和距，具备文武的相貌，不因威仪相貌而毁坏，所以有鸡灾。
埘
《尔雅》说：“鸡在墙上凿洞栖息叫埘。”李巡说：“寒冷地区在墙上凿洞为鸡做栖息处叫埘。”○《说文》说：“西，鸟在巢上，象形。太阳在西方而鸟栖息，所以借用作东西的西字，有的从木从妻。”○《禽经》说：“陆生鸟叫栖，水鸟叫宿。”
夕
《说文》：“夕，就是暮。从月，半月可见。”○《埤雅》说：“《诗经》说：‘鸡栖息在埘中，太阳已经西斜。’说鸡栖息了，太阳这时西斜，西斜时月亮出现，所以象征半月。还没有蟾蜍桂树的形状，月亮满时夜间可见，半月时傍晚可见，所以如此。”
牛
《说文》说：牛，是大牲畜。象征角、头、三封、尾巴的形状。牛是大物，天地的数理起源于牵牛。○《释畜》说：犘牛，犦牛，犤牛，�牛，犣牛，犝牛，�牛。角一俯一仰，背有觭，踊觢，黑唇，�黑眦，�黑耳，�黑腹，�黑脚，�。它的幼崽叫犊，身体长，�特别有力，欣�。○《礼记》说：祭祀天子用牺牛，诸侯用肥牛，大夫用索牛。又说：牛称为一元大武。又说：诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗猪。又说：祭祀天帝的牛不吉利，就用来祭祀稷神。祭祀天帝的牛必须在涤宫饲养三个月，祭祀稷神的牛只要具备即可，这是为了区别祭祀天神和人鬼。又说：牛夜间鸣叫则肉会腐败。又说：祭祀天地的牛角像茧和栗，祭祀宗庙的牛角可握，招待宾客的牛角长一尺。○《周礼》庖人职掌：春天进献羔羊和小猪，食用香味的脂膏。大司徒职掌：祭祀五帝，供奉牛牲，进献其肉。享祭先王也如此。封人职掌：祭祀时装饰牛牲，设置楅衡。牛人职掌：掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。凡祭祀，供给享牛、求牛【求牛是用来绎祭的】交给职人并喂养。○《世本》说：�制作服牛，�是黄帝的臣子。又说：少昊时人开始驾牛。○《山海经》说：稷的孙子叫叔均，他开始制作牛耕。○《五行传》说：思虑不能容纳，就会有牛灾。○《相牛经》说：牛下巴分叉寿命长，眼中有白脉贯穿瞳子最快。璧堂【脚股之间】要宽阔，依要像绊马，膺庭要宽广，天关【背接骨】要成形，隽骨【春】要下垂，兰株要大，捶头要高，百体要紧实，丰岳【膝骨】要大，垂星【蹄上】要有怒肉，力柱要大且成形【当车骨】悬蹄要像八字，阳盐【夹尾前两�上】要宽广，常有似鸣者，有黄色，身体要像卷曲，毛少骨多的有力。○《雅翼》说：牛的名称和毛色，特牛谓
之犅，牛父谓之特，子谓之犊。吴人谓犊曰犊。牛羊无子谓之防，二岁谓之□，三岁谓之犙，四岁谓之牭騬。牛谓之犗。纯色谓之牲，駮谓之荦，白黑杂毛谓之□，防黄白色谓之犥，驳如星谓之□，黄牛虎文谓之□，黄牛黑唇谓之犉，白脊谓之犡，又谓之防，长脊谓之□，白牛谓之防。○《埤雅》云：牛，土畜也。马，火畜也。土缓而和，火性健决。躁速，故易坤爲牛，干爲马。牛病则耳燥，安则温润而泽。故古之视者以耳祭，义所谓牛毛尚耳是也。《诗》曰：「杀时犉牡，有捄其角。捄长貎，社稷之牛角尺，故曰捄角。牛膏曰香，其耳无窍，以鼻听也。」
译之犅，牛父称之为特，子称之为犊。吴人把犊叫做犊。牛羊没有幼崽的称为防，两岁的称为□，三岁的称为犙，四岁的称为牭騬。阉割过的牛称为犗。毛色纯一的称为牲，毛色斑驳的称为荦，黑白杂毛的称为□，黄白色的称为犥，斑驳如星点的称为□，黄牛身上有虎纹的称为□，黄牛黑嘴唇的称为犉，脊背白色的称为犡，又叫做防，脊背细长的称为□，白色的牛称为防。○《埤雅》说：牛，是属土的牲畜。马，是属火的牲畜。土性迟缓而温和，火性刚健果决、急躁迅速，所以《易经》中坤卦象征牛，乾卦象征马。牛生病时耳朵干燥，安适时耳朵温润而有光泽。所以古代观察牛的人以耳朵来祭祀，意义就在于所谓“牛毛尚耳”的道理。《诗经》说：“杀那黑唇的公牛，它的角弯曲修长。捄是角长的样子，社稷祭祀用的牛角长一尺，所以称为捄角。牛的油脂称为香，它的耳朵没有耳孔，是用鼻子来听的。”
月
尔雅》曰：月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。又云：正月爲陬，二月爲如，三月爲寎，四月爲余，五月爲臯，六月爲且，七月爲相，八月爲壮，九月爲▯，十月爲阳，十一月爲辜，十二月爲涂。○《书疏》云：六厯诸纬与《周髀》皆云：日行一度，月行十三度十九分度之七，爲每月二十九日过半。○《吕览》云：羲和作占日，尚仪作占月。
桀
尔雅》云：「鸡栖于弋爲榤。」又云：「樴谓之杙。」注：「橜也。」
六家诗名物疏卷十八
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十九。明。冯复京。撰。国风。王二。
君子阳阳篇
簧
传云簧笙也。○说文云簧笙中之簧也。笙十三簧象凤之身正月之音物生故谓之笙。○释名云笙生也象物贯地而生竹之贯匏以瓠爲之故曰匏竽亦是也。其中汚空以受簧也。簧横也于管头横施于中也。以竹鐡作于口横鼓之亦是也。○尔雅曰大笙谓之巢小者谓之和。注巢者列管簧中施簧管端大者十九簧和十三簧者。乡射记曰三簧一和而成声。疏巢高也言其声高小者名和。李廵云小者声少音相和也。簧者笙管之中金薄鍱也。笙管必有簧故或谓笙爲簧。○白虎通云匏之言施也在十二月万物始施而劳笙者太蔟之气象万物之生故曰笙有七正之节焉有六合之和焉天下乐之故谓之笙。○风俗通云笙长四寸。○世本云随作笙。○礼记云女娲之笙簧。○周礼云笙师掌教吹竽笙以教裓乐凡祭祀飨射共其钟笙之乐燕乐亦如之。郑司农云竽三十六簧。○蔡邕云季冬之月上丁入学集吹所以通气也。管箫笙竽埙箎皆以吹鸣者也。○乐书云匏之爲物其性轻而浮其中虚而通笙以匏爲母象植物之生焉其卦则艮其方东北之维其时春夏之交其声尚议其律大吕太蔟其风融其音啾立春之气也。记曰歌者在上匏竹在下。国语曰匏竹利制盖匏竹相合以成声得清浊之适故也。
案毛解簧爲笙。朱子云：「笙竽管中金叶，则指簧体言之，而不以爲笙名矣。」然《礼记》曰：「女娲之笙簧。」又曰：「仲夏命乐师调笙竽竾簧。」言笙又言簧者，岂簧别一物与？《汉武内传》许飞琼鼓震灵之簧，《神仙传》王遥有五舌竹簧。宋时民间有铁叶簧，皆非竽笙中簧也。
房
释名》云：「房，防也，在堂两防也。」○疏云：「天子小寝，如诸侯之路寝，有左右房。」○庐陵李氏云：「堂屋次栋之架曰楣，后楣以北爲室，与房。人君左右房，大夫东房西室而已。」
翿
释言》云：“翿，纛也。”李廵曰：“舞者所持纛也。”又云：“纛，翳也。”□璞云：“今之羽葆幢，舞者所持以自蔽翳也。”○《礼书》云：“舞者所建，以爲容，非其所持者也。”○《释名》云：“翿，陶也，其貌陶陶，下垂也。”
案《尔雅》云：“纛，翳也。”《山海经》云：“五采之鸟，名翳。”疑即雉也。《简兮》所谓“右手秉翟”者，郭以“蔽”、“翳”释之，恐未然也。
敖
笺云：燕舞之位。○钱氏《诗说》云：敖游也，因谓敖处爲敖，犹《周礼》云囿游也。
案《周礼》大胥以六乐之防正舞位，诸子掌凡乐事，正舞位。郑注《礼记》云：“缀谓鄼舞者之位也，兆其外营域也。其舞于庭，则文在东阶，武在西阶；其出入于学也，则长者在先，防者在后。所谓舞位者，如此。”郑以此篇之鼓簧爲房中之乐，故以敖爲燕舞之位。燕是燕息之燕，非燕乐之燕也。天子房中之乐，以《周南》舞，未详。此云“执翿”，盖文舞矣。《周礼》旄人祭祀賔客舞，其燕乐谓燕乐之时舞四夷之乐，与此燕舞不同。
扬之水篇
申
郑语史伯云：当成周者，南有申吕。○周语富辰云：齐、许、申、吕，由太姜。○地里志：南阳郡宛县，故申伯国。○括地志：故申城，在邓州南阳县北三十里。○笺云：平王母家申国，在陈、郑之南，迫近强楚。○一统志：河南
译《尔雅》说：月亮在甲日叫毕，在乙日叫橘，在丙日叫修，在丁日叫圉，在戊日叫厉，在己日叫则，在庚日叫窒，在辛日叫塞，在壬日叫终，在癸日叫极。又说：正月叫陬，二月叫如，三月叫寎，四月叫余，五月叫臯，六月叫且，七月叫相，八月叫壮，九月叫〇，十月叫阳，十一月叫辜，十二月叫涂。○《尚书疏》说：六种历法及各类纬书与《周髀算经》都说：太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度又十九分之七度，因此每月为二十九天半。○《吕览》说：羲和负责观测太阳，尚仪负责观测月亮。
《尔雅》说：“鸡栖息在木桩上叫榤。”又说：“樴叫做杙。”注解说：“就是橜。”
六家诗名物疏卷十八
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十九。明代。冯复京。撰。国风。王风第二。
君子阳阳篇
簧
《毛传》说簧就是笙。○《说文解字》说簧是笙里面的簧片。笙有十三根簧片，象征凤凰的身体，是正月的音律，万物生长，所以叫笙。○《释名》说笙就是生，象征万物贯通大地而生，竹子贯通匏瓜，用葫芦做成，所以叫匏，竽也是这样。其中凹陷虚空以容纳簧片。簧就是横，在管头横向安装在中间。用竹片或铁片做成，在口部横向吹奏也是这样。○《尔雅》说大笙叫巢，小的叫和。注解说巢是排列管子在簧片中，安装簧片，管端大的有十九根簧片，和是十三根簧片。《乡射记》说三根簧片与和配合而成声音。疏解说巢是高，说它的声音高亢，小的叫和。李巡说小的声音少，音律相互和谐。簧是笙管中的金箔薄片。笙管一定有簧，所以有时把笙称为簧。○《白虎通》说匏的意思就是施，在十二月万物开始施布而劳作，笙是太蔟的音律，象征万物生长，所以叫笙，有七正的节奏，有六合的和谐，天下人喜爱它，所以叫笙。○《风俗通》说笙长四寸。○《世本》说随制作了笙。○《礼记》说女娲的笙簧。○《周礼》说笙师掌管教吹竽和笙，以教习裓乐，凡是祭祀、宴饮、射礼，都提供钟和笙的音乐，宴乐也是这样。郑司农说竽有三十六根簧片。○蔡邕说季冬月上旬的丁日入学集合吹奏，是为了通畅气息。管、箫、笙、竽、埙、箎都是靠吹奏发声的。○《乐书》说匏这种物体，性质轻而浮，中间虚空而通畅，笙以匏为母体，象征植物的生长，其卦象为艮，方位在东北，时节在春夏之交，声音崇尚议，律吕为大吕和太蔟，风气融和，音律啾啾，是立春的气息。《礼记》说歌唱者在上面，匏竹在下面。《国语》说匏竹利于制作，大概是因为匏竹相合以成声音，得到清浊的适宜，所以如此。
按毛亨解释簧为笙。朱熹说：“笙和竽管中的金叶，是指簧体而言，而不把它当作笙的名称。”然而《礼记》说：“女娲的笙簧。”又说：“仲夏命令乐师调正笙、竽、竾、簧。”说到笙又说到簧，难道簧是另一种东西吗？《汉武内传》许飞琼弹奏震灵的簧，《神仙传》王遥有五舌竹簧。宋朝时民间有铁叶簧，都不是竽笙中的簧片。
房
《释名》说：“房，就是防，在堂屋两边的屏障。”○疏解说：“天子的小寝，如同诸侯的路寝，有左右房。”○庐陵李氏说：“堂屋次梁的架叫楣，后楣以北是室和房。人君有左右房，大夫只有东房和西室。”
翿
《释言》说：“翿，就是纛。”李巡说：“舞者所持的纛。”又说：“纛，就是翳。”郭璞说：“现在的羽葆幢，舞者所持用来遮蔽自己的。”○《礼书》说：“舞者所树立的，用来作为仪容，不是他们所手持的。”○《释名》说：“翿，就是陶，其样子陶陶，下垂。”
按《尔雅》说：“纛，就是翳。”《山海经》说：“五彩的鸟，名叫翳。”怀疑就是野鸡。《简兮》所说的“右手秉翟”，郭璞用“蔽”、“翳”来解释，恐怕不对。
敖
《郑笺》说：燕舞的位置。○钱氏《诗说》说：敖就是游，因此把敖处称为敖，如同《周礼》说囿游。
按《周礼》大胥用六乐的界限来端正舞位，诸子掌管所有乐事，端正舞位。郑玄注《礼记》说：“缀是指舞者站立的位置，兆是其外围区域。如果在庭院跳舞，则文舞在东阶，武舞在西阶；如果在学校出入，则长者在先，界限者在后。所谓舞位，就是这样。”郑玄认为这篇的鼓簧是房中之乐，所以把敖当作燕舞的位置。燕是休息的燕，不是宴乐的燕。天子房中之乐，用《周南》舞蹈，不详。这里说“执翿”，大概是文舞了。《周礼》旄人祭祀宾客时跳舞，其燕乐是指宴乐时跳四夷之乐，与这里的燕舞不同。
扬之水篇
申
《郑语》史伯说：成为周朝南方的，有申和吕。○《周语》富辰说：齐、许、申、吕，出自太姜。○《地理志》：南阳郡宛县，是申伯的故国。○《括地志》：故申城，在邓州南阳县北三十里处。○《郑笺》说：平王的母家申国，在陈、郑的南边，迫近强大的楚国。○《一统志》：河南