六家诗名物疏卷十一
而舞山川之祭祀。而毛云以干羽为万舞，用之山川者，天子礼大山川与四望别，诸侯惟祭域内山川而已。此传之四方，非《周官》舞师之四方也。
译进而举行山川的祭祀。郑玄说用干羽作为万舞，用于山川祭祀时，天子对大山川和四望的祭祀是分别进行的，诸侯只祭祀自己封域内的山川罢了。这里所说的“四方”，并非《周礼》中舞师所指的四方。
万
毛传云：「以干羽为万舞。」○郑注此及鲁颂「万舞洋洋」皆云干舞也。○左隐五年传云：「考仲子之宫，将万焉。」公问羽数于众仲，疏：「万是舞之大名。」○左庄二十八传云：「子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。」夫人闻之泣曰：「先君以是舞也，习戎备也。」○公羊宣八年：「有事于太庙，仲遂卒于垂。」壬午犹绎，万入去籥。传云：「万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。」何休云：「干谓盾也，能为人扞难而不使害人，故圣王贵之以为武乐。万者其篇名，武王以万人服天下，民服之，故名之云尔。籥所吹以节舞也，吹籥而舞，文乐之长。」○夏小正云：「二月丁亥，万入用籥。」○刘炫《左氏》说云：「羽者为文，万者为武。武则左执朱干，右秉玉戚；文则左执籥，右秉翟。」○韩诗说云：「万以夷狄大鸟羽。」○异义《公羊》说云：「乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里。」
按吕东莱《读诗记》云：「万者，二舞之总名。干舞者，武舞之别名也。籥舞者，文舞之别名也。文舞又谓之羽舞。以今考之，《书·大禹谟》『舞干羽于两阶』，孔安国云：『舞文舞于賔主阶间』，抑武事是干舞亦得为文舞矣。《左传》将万而问羽数，何休说云：『妇人无武事，独奏文乐。』《夏小正》『万入用籥』，是羽舞、籥舞名万矣。息妫闻振万曰：『先君以是舞习戎备』，是干舞名万矣。依《左传》疏，万是舞之大名。孔传『干』亦文舞者，盖取干以自蔽，不主杀敌，故云文。其实干是武舞也。万专为干舞，自是大戴、公羊之说。《左传》注已不依用。《鲁颂》『万舞洋洋』，《商颂》『万舞有奕』，商、鲁之庙，其舞岂应存武而废文耶？毛释『万』兼干羽而言，义优于郑。又何休云：『武王以万人服天下，故舞名万』，殊不知商已有万舞矣。」
舞
吕氏春秋》云：陶唐氏之始，隂多滞伏，民气壅阏，故作舞以宣导之。○《山海经》云：帝俊八子始为舞。○《左传·众仲》云：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。又云：季札观周乐，舞《象箾》、《南籥》、《大武》、《韶濩》、《大夏》、《韶箾》。注云：《象箾》、《南籥》，文王之乐；《韶濩》，殷汤乐。○《周礼》：舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。凡野舞则皆教之。凡小祭祀不兴舞。鼓人职注云：兵，谓干戚；帗，列五采缯为之。舞师职注云：羽，析白羽为之，形如帗；皇，析五采羽为之，亦如帗。又云：大司乐以乐舞教国子：舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大防》、《大夏》、《大濩》、《大武》。《云门》之舞，圜丘奏之；《咸池》之舞，方丘奏之；《九防》之舞，宗庙奏之。乐师教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。注云：旄舞者，旄牛之尾；干舞者，兵舞；人舞者，手舞。郑司农云：社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。后郑云：四方以羽，宗庙以人，山川以干，旱暵以皇。大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，合舞以六乐之防，正舞位，以序出入舞者。籥师祭祀，鼓羽籥之舞；賔客飨食，亦如之。司干掌舞器诸子。凡乐正舞位，授舞器。司兵祭祀，授舞者兵；司戈盾祭祀，授旅贲殳。故士戈盾。韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之。旄人掌教舞散乐、舞夷乐。○《文王世子》云：养老，下管象舞《大武》。注云：《象》，周武王伐纣之乐，以管播其声，又为之舞。《内则》云：十三舞勺，成童舞《象》，二十而冠舞《大夏》。《明堂位》云：升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《乐记》云：屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。夔始制乐，以赏诸侯。其治民劳者，其舞行缀逺；其治民逸者，其舞行缀短
译万
《毛传》说：“用盾牌和鸟羽来跳万舞。”○郑玄注此处以及《鲁颂》中的“万舞洋洋”，都说这是干舞。○《左传·隐公元年》传文说：“考仲子之宫，将万焉。”鲁公向众仲询问羽舞的人数，疏文说：“万是舞蹈的总称。”○《左传·庄公二十八年》传文说：“子元想要迷惑文夫人，在她的宫室旁边建馆舍并演奏万舞。”夫人听到后哭泣说：“先君用这种舞蹈，是为了练习军事防备。”○《公羊传·宣公八年》：“在太庙举行祭祀，仲遂死在垂地。”壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，籥舞退出。传文说：“万是什么？是干舞。籥是什么？是籥舞。”何休说：“干就是盾牌，能够为人抵御灾难而不伤害人，所以圣王重视它，把它作为武乐。万是它的篇名，武王以万人征服天下，百姓顺服他，所以命名为万。籥是用来吹奏以节制舞蹈的，吹着籥跳舞，是文乐的主干。”○《夏小正》说：“二月丁亥日，万舞进入，使用籥。”○刘炫《左氏》解说：“羽舞属于文舞，万舞属于武舞。武舞则左手拿着朱红色的盾牌，右手拿着玉制的斧钺；文舞则左手拿着籥，右手拿着翟羽。”○《韩诗》解说：“万舞使用夷狄大鸟的羽毛。”○《异义》中《公羊》的学说：“乐舞万舞使用鸿雁的羽毛，取其强劲轻盈，一举千里。”
按吕东莱《读诗记》说：“万，是两种舞蹈的总称。干舞，是武舞的别名。籥舞，是文舞的别名。文舞又称为羽舞。以现在考证来看，《尚书·大禹谟》‘舞干羽于两阶’，孔安国说：‘在宾客和主人的台阶之间跳文舞’，那么武事的干舞也可以作为文舞了。《左传》中将跳万舞而询问羽舞的人数，何休解释说：‘妇人没有武事，只演奏文乐。’《夏小正》‘万舞进入使用籥’，这是羽舞、籥舞名叫万。息妫听到振万舞说：‘先君用这种舞蹈练习军事防备’，这是干舞名叫万。依据《左传》疏文，万是舞蹈的总称。孔传认为‘干’也是文舞，大概是取盾牌用来遮蔽自己，不主张杀敌，所以说它是文舞。其实干是武舞。万专指干舞，这是大戴、公羊的学说。《左传》注已经不再采用。《鲁颂》‘万舞洋洋’，《商颂》‘万舞有奕’，商、鲁的宗庙，他们的舞蹈难道应该保留武舞而废弃文舞吗？毛传解释‘万’兼指干和羽，意义优于郑玄。又为何休说：‘武王以万人征服天下，所以舞蹈名叫万’，却不知道商朝已经有万舞了。”
舞
《吕氏春秋》说：陶唐氏开始的时候，阴气多而滞伏，民气壅塞，所以作舞来宣导它。○《山海经》说：帝俊的八个儿子开始作舞。○《左传·众仲》说：天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。舞蹈是用来节制八音和施行八风的，所以从八以下递减。又说：季札观看周乐，舞蹈有《象箾》、《南籥》、《太武》、《韶濩》、《大夏》、“韶箾”。注说：《象箾》、《南籥》，是文王的乐舞；《韶濩》，是殷汤的乐舞。○《周礼》：舞师掌管教导兵舞，率领它来祭祀山川；教导帗舞，率领它来祭祀社稷；教导羽舞，率领它来祭祀四方；教导皇舞，率领它来祭祀旱暵之事。凡是野外的舞蹈都教导。凡是小祭祀不兴起舞蹈。鼓人职注说：兵，指干戚；帗，排列五种颜色的缯帛制成。舞师职注说：羽，剖开白羽制成，形状像帗；皇，剖开五种颜色的羽毛制成，也像帗。又说：大司乐用乐舞教导国子：舞蹈有《云门》、《大卷》、《大咸”、《大防》、《大夏》、《太濩》、《大武》。《云门”的舞蹈，在圜丘演奏；《咸池》的舞蹈，在方丘演奏；《九防》的舞蹈，在宗庙演奏。乐师教导国子小舞。凡是舞蹈有帗舞，有羽舞，有皇舞，旄舞，有干舞，有人舞。注说：旄舞，用旄牛的尾巴；干舞，是兵舞；人舞，是手舞。郑司农说：社稷用帗舞，宗庙用羽舞，四方用皇舞，辟雍用旄舞，兵事用干舞，星辰用人舞。后郑说：四方用羽舞，宗庙用人舞，山川用干舞，旱暵用皇舞。大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。春天入学，合舞以六乐的防制，端正舞位，依次出入舞者。籥师祭祀时，鼓吹羽籥之舞；宾客飨食时，也这样。司干掌管舞器和诸子。凡是乐正舞位，授予舞器。司兵祭祀时，授予舞者兵器；司戈盾祭祀时，授予旅贲殳。故士戈盾。韦师掌管教导韦乐，祭祀时率领他的属员来舞蹈。旄人掌管教导舞散乐、舞夷乐。○《文王世子”说：养老时，下管象舞《大武》。注说：《象》，是周武王伐纣的乐舞，用管乐播发它的声音，又为它舞蹈。《内则》说：十三岁舞勺，成童舞《象》，二十岁行冠礼舞《大夏》。《明堂位》说：升歌《清庙》，下管《象》；拿着朱干玉戚，戴着冕冠舞《大武》；穿着皮弁素积，袒露上身舞《大夏》。《乐记》说：屈伸俯仰，缀兆舒疾，是乐舞的文采。夔开始制作乐舞，以赏赐诸侯。那些治理百姓劳苦的，他们的舞行列距远；那些治理百姓安逸的，他们的舞行列距短。
。又云：舞动其容也。先鼓以警戒，三步。以见方，再始以着往复，乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。疏云：「谓作大武之乐也。」又云：「緫干而山立，武王之事也。」「发扬蹈厉，大公之志也。」武乱皆坐周召之治也。且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子。《祭统》云：「及舞，君为东上冕而緫干，率羣臣以乐皇尸。」又云：「舞莫重于武，宿夜。」
译又说：舞动仪容。先击鼓以警戒，走三步以展示方位，再次开始以彰显往复，混乱以整顿归位，奋疾而不拔起，极幽而不隐藏。疏说：“这是指演奏《大武》之乐。”又说：“手持盾牌如山般屹立，这是武王的事迹。”“发扬蹈厉，这是太公望的志向。”武舞的乱舞部分皆坐着，象征周公、召公的治理。况且《武舞》开始时向北出征，第二次完成时灭掉商朝，第三次完成时向南进军，第四次完成时划定南方的疆界，第五次完成时分封，周公在左，召公在右，第六次完成时回到原位以尊崇天子。《祭统》说：“等到舞蹈时，君主在东面上位，戴着冕冠手持盾牌，率领群臣以音乐侍奉受祭的尸。”又说：“舞蹈没有比《武舞》更受重视的，需提前一夜准备。”
庭
说文》云：庭，宫中也。○《读诗记》云：庭在大门之内，寝门之外。○《玉海》云：堂下至门谓之庭。○《庄子·循本》云：庭堂外地也。
虎
说文》云：虎，山兽之君也。○《尔雅》云：甝，白虎；虪，黑虎；熊虎，丑其子狗；絶有力，麙。○《方言》云：陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父；江淮、南楚之间，谓之李耳，或谓之于防；自关东西，或谓之伯都。○《易》曰：云从龙，风从虎。○《运斗枢》云：枢星散为虎。○《通卦验》云：立秋，虎始啸。○《易》又云：大人虎变，其文炳也。○《月令》云：仲冬，虎始交。○《考异邮》云：三九二十七，七者阳气成，故虎七月而生；阳立于七，故虎首尾长七尺；般般文者，隂阳杂也。○《元命包》云：猛虎啸谷，风起，类相动也。○《论衡》云：虎出有时，犹龙见有期也；隂物以冬见，阳虫以夏出。○《汉纪》杨赐曰：虎者，金行参伐之精，狠戾之兽。○《博物志》云：虎知冲破，又能画地卜食；今人有画物上下者，推其竒偶，谓之虎卜。○《雅翼》云：虎性至猛烈，虽遭逐，犹徘徊顾步；搏物不过三跃，不中则舍之；夜以一目放光，一目看物，猎人候而射之，目光堕地得之，如白石子；生三日即有食牛之气。
辔
尔雅》云：“镳，谓之钀；载辔，谓之轙；辔首，谓之革。”注：“钀，马勒旁铁也；轙，车轭上环，辔所贯也；革，辔靶勒。”○《释名》云：“辔，拂也，言牵引拂戾以制马也。辔之为饰，有衔、勒、覊、缰、鞚之类，以成其用也。衔，在口中之言也；勒，络也，络其头而引之；镳，包也，在旁包敛其口也；覊，检也，所以持制之也；缰，疆也，系之使不得出疆限也。缰亦曰靮，故《埤苍》曰：‘靮，马缰也。’鞚，控制之义。”○《家语》曰：“善御马者，正身以緫辔。”
组
礼记》疏云：组紃俱为绦也。皇氏云：组是绶也。然则薄濶为组，似绳者为紃。○《说文》云：组，绶属，其小者以为缨。○《周礼》典丝：凡饰邦器者，受文织丝组。○《汉书》云：锦绣纂组，害女工者也。
籥
尔雅》云：大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。注：籥如笛，三孔而短小。○《毛传》云：籥六孔。○《广雅》云：籥谓之笛，有七孔。○《释文》云：以竹为之，长三尺，执之以舞。○《周礼》：笙师掌教龡籥。郑注：籥如篴，三孔。又云：籥师掌教国子舞羽龡籥，祭祀则鼓羽籥之舞，賔客飨食亦如之。○《文王世子》云：春夏学干戈，秋冬学羽籥。○陈▯云：籥所以为声，声由阳来，故执籥于左，左阳故也。○赵岐《孟子》注云：执籥以节众也。○何休《公羊》注云：籥所吹以节舞。○《释名》云：籥，跃也，气跃出也。○《宋书·乐志》云：籥不知谁所造，今凯容、宣烈舞所执羽籥是。
翟
尔雅》云：“鸐，山雉。”郭璞曰：“尾长者，今俗呼山鸡。”○《禹贡》徐州“羽畎夏翟”，传云：“羽中旌旄，羽山之谷有之。”○《禽经》注云：“山雉长尾，尤珍。防之林木之森郁者，不入，恐触其尾也。雨则避于嵓石之下，恐濡湿也。久雨亦不出而求食，死者甚众。”○《乐书》云：“容自隂作，故秉翟于右，右隂故也。”《左传》“五雉”，《尔雅》“十二雉”，而舞之所取者，特翟山雉耳。以其羽犹可用为仪，执之以舞，所以为蔽翼者也。又云：“记曰：‘比音而乐之，及干戚旄羽，谓之乐。’又曰：‘干戚旄狄以舞之。’言羽，又言狄，何也？后之六服，袆衣摇狄，阙狄，袆衣缋翚狄于衣。《尔雅》谓素质五色皆备成章者也。揄狄，缋揄狄于衣，《尔雅》谓青质皆备成章者也。所谓羽者，岂翚狄、揄狄之羽与？”○《古今注》云：“殷高宗时有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。”
按《陈氏乐书》其释翟也，既以为山鸡，其释羽舞也，又以为翚、鹞，一家之说，自相抵梧。然翚、鹞皆有狄名，后之五路重翟、厌翟
译庭
《说文》说：庭，是宫中的地方。○《读诗记》说：庭在大门之内，寝门之外。○《玉 海》说：堂下到门之间叫做庭。○《庄子·循本》说：庭是堂外的地方。
虎
《说文》说：虎，是山兽中的君王。○《尔雅》说：甝，是白虎；虪，是黑虎；熊虎，是丑其子狗；絶有力，是麙。○《方言》说：陈、魏、宋、楚之间，有的叫它李父；江淮、南楚之间，叫它李耳，有的叫它于防；自关东西，有的叫它伯都。○《易经》说：云跟随龙，风跟随虎。○《运斗枢》说：枢星散开成为虎。○《通卦验》说：立秋时，虎开始啸叫。○《易经》又说：大人像虎一样变化，它的文采鲜明。○《月令》说：仲冬时节，虎开始交配。○《考异邮》说：三九二十七，七是阳气形成的时候，所以虎在七月出生；阳气立于七，所以虎首尾长七尺；斑纹的样子，是阴阳混杂的表现。○《元命包》说：猛虎在山谷中啸叫，风起，同类相互感应。○《论衡》说：虎出现有定时，就像龙出现有定期一样；阴物在冬天出现，阳虫在夏天出来。○《汉纪》杨赐说：虎，是金行参伐之精，是狠戾的野兽。○《博物志》说：虎知道冲破，又能画地占卜食物；现在有人画物上下，推究其奇偶，叫做虎卜。○《雅翼》说：虎性极其猛烈，即使遭到追逐，仍然徘徊顾步；搏击物体不超过三次跳跃，不中则放弃；夜里用一只眼睛发光，一只眼睛看物，猎人守候射杀它，目光堕地得到它，像白石子；生下来三天就有吃牛的气势。
辔
《尔雅》说：“镳，叫做钀；载辔，叫做轙；辔首，叫做革。”注：“钀，是马勒旁边的铁；轙，是车轭上的环，辔所贯穿的地方；革，是辔靶勒。”○《释名》说：“辔，是拂，意思是牵引拂戾以控制马。辔作为装饰，有衔、勒、覊、缰、鞔之类，以完成其作用。衔，是在口中的言；勒，是络，络其头而牵引；镳，是包，在旁边包敛其口；覊，是检，用来持制；缰，是疆，系之使不得出疆限。缰也叫靮，所以《埤苍》说：‘靮，是马缰。’鞔，是控制的意思。”○《家语》说：“善于驾驭马的人，端正身体以总辔。”
组
《礼记》疏说：组紃都是绦。皇氏说：组是绶。那么薄阔的是组，似绳的是紃。○《说文》说：组，是绶属，小的用来做缨。○《周礼》典丝：凡是装饰邦器的人，接受文织丝组。○《汉书》说：锦绣纂组，是害女工的东西。
籥
《尔雅》说：大籥叫做产，中间的叫做仲，小的叫做箹。注：籥像笛，三孔而短小。○《毛传》说：籥六孔。○《广雅》说：籥叫做笛，有七孔。○《释文》说：用竹子做，长三尺，拿着跳舞。○《周礼》：笙师掌管教吹籥。郑注：籥像篴，三孔。又说：籥师掌管教国子舞羽吹籥，祭祀时鼓羽籥之舞，宾客飨食也如此。○《文王世子》说：春夏学干戈，秋冬学羽籥。○陈某说：籥用来发声，声由阳来，所以执籥于左，左阳的缘故。○赵岐《孟子》注说：执籥以节制众人。○何休《公羊》注说：籥所吹以节制舞蹈。○《释名》说：籥，是跃，气跃出的意思。○《宋书·乐志》说：籥不知谁所造，现在凯容、宣烈舞所执羽籥就是。
翟
《尔雅》说：“鸐，是山雉。”郭璞说：“尾长的，现在俗呼山鸡。”○《禹贡》徐州“羽 畎夏翟”，传云：“羽中旌 旄，羽山之谷有之。”○《禽 经》注说：“山雉长尾，尤其珍贵。防备林木森郁的地方，不进入，怕触其尾。雨则避于岩石之下，怕濡湿。久雨也不出来求食，死很多。”○《乐书》说：“容自阴作，所以秉翟于右，右阴的缘故。”《左传》“五雉”，《尔 雅》“十二雉”，而舞所取的，只是翟山雉。因为它的羽毛还可以用作仪，拿着跳舞，所以作为蔽翼。又说：“记曰：‘比音而乐之，及 干戚旄羽，谓之乐。’又说：‘干戚旄狄以舞之。’说羽，又说狄，为什么呢？后之六服，袆衣摇狄， 阙狄，袆衣缋翚狄于 衣。《尔雅》谓素质五色皆备成 章者也。揄狄，缋揄狄 于衣，《尔雅》谓青质皆 备成章者也。所谓羽者，岂 翚狄、揄狄之羽与？”○ 《古今注》说：“殷高宗时有雊雉之祥， 服章多用翟羽。周制以为王 后夫人之车服。”
按《陈氏乐书》其释翟也，既然认为是山鸡，其释羽舞也，又认为是翚、鹞，一家之说，自相矛盾。然而翚、鹞皆有狄名，后之五 路重翟、厌翟
，安知不以青素质、五色成章者饰之？或翟是雉之通名，舞师注羽舞，析白羽、白雉为瑞鸟，不易得，必是钟氏之所染矣。
译怎么知道不用青、白等纯色，以及五彩交织成花纹的东西来装饰它呢？或许“翟”是野鸡的统称，舞师在注解羽舞时，将白羽、白雉解析为祥瑞之鸟，这种鸟不容易得到，那一定是钟氏所染制的了。
赭
说文》云：赤土也。○郭《山海经》注云：紫赤色。○《子虚赋》云：其土则丹、青、赭、垩。
锡爵
礼记》云：「祭有畀煇胞翟阍寺者，惠下之道也。」翟者，乐吏之贱者也。○《毛传》云：「见惠不过一散。」○《朱传》云：「即《仪礼》燕饮而献工之礼。」
按郑以公庭为宗庙，故引畀翟朱，不拘祭祀，故引献工畀翟，在祭之末，惠以五升之散。献工之礼，则乡饮酒、乡射、燕礼、大射俱有之。大畧卒歌，主人献工，一人拜不兴，受爵；主人拜送爵。乡饮、乡射于阼阶上，燕礼、大射于西阶上。荐脯醢，使人相祭，工饮不拜。既爵，授主人爵；众工则不拜受爵。辨有脯醢不祭，工不辞。洗笙入，主人献之于西阶上，一人拜尽阶不升堂，受爵；主人拜送爵，阶前坐祭，立饮不拜。既爵，升授主人爵；众笙则不拜受爵，坐祭立饮。辨有脯醢不祭，惟大射不献笙，畧下乐也。然合此二说推之，此硕人非士，复非府史。何者？若士则尸饮九，已有散爵之献；若府史亦恐不在工歌之列。殆是乐正之下众工，礼云贱吏是也。
爵
说文》云：“礼器也，象爵之形，中有鬯酒，又持之也。所以饮器，象爵者，取其鸣节节足足也。”○《周礼》太宰祀五帝大神▯，享先王，赞玉爵；内宰后祼献，赞瑶爵；梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升。献以爵，而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之量也。郑注：“觚当为觯，豆当为斗。”○《月令》反执爵于大寝，命曰劳酒。礼器琥璜爵，又云：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角。”《明堂位》：“爵，夏后氏以琖，殷以斚，周以爵。”又云：“爵用玉，琖仍雕加以璧、散璧、角。”《少仪》：“客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵，皆居右。”○《韩诗》说云：“爵，尽也，足也。二升曰觚，觚寡也，饮当寡少；三升曰觯，觯适也，饮当自适也；四升曰角，角触也，不能自适，触罪过也；五升曰散，散讪也，饮不自节，为人所谤讪也。”总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也；觥亦五升，所以罚不敬，非所以饷，不得名觞。○《三礼图》云：“爵受一升，尾长六寸，博二寸，傅翼兊，下方足，漆赤云气。”○《礼书》云：“祭统：尸酢夫人，执柄；夫人受尸，执足。柄其尾也。有足而尾，命之以爵。盖制若雀然也。吉礼之爵，全篆。《明堂位》加以璧、散璧、角，则天子自觯而上用玉矣。燕礼、大射以象觚、象觯，献公则诸侯之爵用象矣。燕礼司正饮角觯，士丧礼奠亦角觯。盖大夫饰以角，士木而已。丧奠用角觯，摄盛也。觯中觞也。先儒言诸觞皆形制同，而升数异。然爵如雀，觚不圎形，安得而同哉？书称上宗奉同，则周爵又谓同也。”○《埤雅》云：“崔豹《古今注》曰：九月雀入水不，则多淫泆。酒善使人淫泆，故一升曰爵，所以戒也。”
榛
说文》云：「□果实如小栗，榛木也【今书传通作榛】○《诗义疏》云：「榛栗属有二种，其一种之皮叶皆如栗，其子小，形如杼子，表皮黑，味亦如栗，所谓『树之榛栗』者也。其一种枝茎如木蓼，生高丈余，作胡桃味。辽代上党皆饶。」○《周礼·笾人》云：「馈食之笾，其实榛。」《○曲礼》云：「妇人之贽，椇、榛、枣、栗。」《内则》云：「枣、栗、榛、柿。」《○尔雅翼》云：「榛枝茎如木蓼，叶如牛李，色高丈余，子如小栗，核中悉如李，生则胡桃味，膏烛又美，亦可噉。渔阳、辽代、上党皆饶。」郑注《礼》曰：「似栗而小，关中鄜坊甚多。」然则其字从秦，盖此意也。又一种大小枝叶如栗，其子形如杼，味亦如栗，所谓『树之榛栗』者是，大木非榛楛之榛。若女贽则宜两者皆可用。○《本艸图经》云：「桂阳有□而丛生，实大如杏，子中仁皮子形色与栗无异，但差小耳。又有奥栗，皆与栗同，子圎而细。或云即□也。今此色惟江湖有之。」
按《说文》以榛为木
译赭
《说文解字》说：赭是红色的土。○郭璞在《山海经》注中说：赭是紫红色。○《子虚赋》说：那里的土壤有丹砂、青泥、赭土、白土。
锡爵
《礼记》说：“祭祀中有赐给煇、胞、翟、阍、寺这些人酒食的情况，这是恩惠下施的方法。”翟，是乐官中地位低贱的人。○《毛传》说：“受到的恩惠不超过一散（五升）的酒。”○《朱传》说：“这就是《仪礼》中宴饮时向乐工献酒的礼节。”
按：郑玄认为公庭就是宗庙，所以引用赐给翟酒的事例；不拘泥于祭祀，所以引用向乐工献酒的事例。赐给翟酒，是在祭祀的末尾，用五升的散酒来施恩。向乐工献酒的礼节，在乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼中都有。大致是歌唱结束后，主人向乐工献酒，一人拜谢但不起身，接过酒爵；主人拜送酒爵。乡饮酒礼、乡射礼在阼阶上献酒，燕礼、大射礼在西阶上献酒。进献干肉和肉酱，让人辅助祭祀，乐工饮酒不拜谢。喝完酒后，把酒爵交给主人；众乐工则不拜谢就接过酒爵。如果有干肉和肉酱却不祭祀，乐工也不推辞。清洗笙后进入，主人在西阶上向吹笙的人献酒，一人拜谢直到台阶尽头但不升堂，接过酒爵；主人拜送酒爵，在阶前坐下祭祀，站着饮酒不拜谢。喝完酒后，升堂把酒爵交给主人；众吹笙的人则不拜谢就接过酒爵，坐下祭祀站着饮酒。如果有干肉和肉酱却不祭祀，只有大射礼不向吹笙的人献酒，这是略微降低乐工的地位。然而综合这两种说法来推究，这位硕人既不是士，也不是府史。为什么呢？如果是士，尸饮酒九次，已经有散爵的献酒；如果是府史，恐怕也不在乐工歌唱的行列中。大概是乐正之下的众乐工，《礼》中所说的贱吏就是这类人。
爵
《说文解字》说：“爵是礼器，形状像雀，中间盛着香酒，又用手拿着它。它是饮酒的器具，取象于雀，是因为雀鸣叫时声音节节足足。”○《周礼》太宰祭祀五帝和大神，享祭先王，赞玉爵；内宰皇后祼献，赞瑶爵；梓人制作饮器，勺容量一升，爵容量一升，觚容量三升。用爵献酒，用觚酬酒，一献而三酬，就是一豆的量。吃一豆肉，喝一豆酒，是中等人的酒量。郑玄注：“觚应当是觯，豆应当是斗。”○《月令》说：反执爵在大寝，命令叫作劳酒。《礼器》说：琥璜爵，又说：“宗庙祭祀，尊贵的人用爵献酒，卑贱的人用散献酒；尊贵的人举起觯，卑贱的人举起角。”《明堂位》说：“爵，夏后氏用琖，殷商用斚，周代用爵。”又说：“爵用玉，琖仍然雕刻并加上璧、散璧、角。”《少仪》说：“客人的酒爵放在左边，饮酒时放在右边；介爵、酢爵、僎爵，都放在右边。”○《韩诗》解释说：“爵，是尽、足的意思。二升叫觚，觚是寡，饮酒应当寡少；三升叫觯，觯是适，饮酒应当自适；四升叫角，角是触，不能自适，触犯罪过；五升叫散，散是讪，饮酒不能自我节制，被人诽谤讥讽。”总名叫爵，实际叫觞。觞，是饷的意思；觥也是五升，用来惩罚不敬的人，不是用来饷人的，不能叫觞。○《三礼图》说：“爵容量一升，尾长六寸，宽二寸，附着翅膀尖锐，下方有足，漆成赤色云气纹。”○《礼书》说：“《祭统》：尸回敬夫人，握着柄；夫人接受尸的酒，握着足。柄就是它的尾。有足有尾，命名为爵。大概形状像雀一样。吉礼的爵，全部有篆文。《明堂位》加上璧、散璧、角，那么天子从觯以上就用玉了。燕礼、大射用象觚、象觯，向公献酒则诸侯的爵用象牙了。燕礼司正饮角觯，士丧礼祭奠也用角觯。大概大夫用角装饰，士只用木头。丧奠用角觯，是摄盛的意思。觯是中间的觞。先儒说各种觞形状相同，只是升数不同。然而爵像雀，觚不是圆形，怎么能相同呢？书称上宗奉同，那么周代的爵又叫同。”○《埤雅》说：“崔豹《古今注》说：九月雀入水不飞，就多淫乱。酒善于使人淫乱，所以一升叫爵，用来警戒。”
榛
《说文解字》说：“□果实像小栗子，是榛木【现在书传通作榛】○《诗义疏》说：“榛栗属有两种，其中一种的皮叶都像栗子，它的果实小，形状像杼子，表皮黑，味道也像栗子，就是所说的‘树之榛栗’。另一种枝茎像木蓼，生长高一丈多，有胡桃味。辽代、上党都很多。”○《周礼·笾人》说：“馈食的笾，里面盛榛。”○《曲礼》说：“妇女的贽礼，用椇、榛、枣、栗。”《内则》说：“枣、栗、榛、柿。”○《尔雅翼》说：“榛枝茎像木蓼，叶子像牛李，高一丈多，果实像小栗子，核中全像李子，生时有胡桃味，膏烛又好，也可以吃。渔阳、辽代、上党都很多。”郑玄注《礼》说：“像栗子但小，关中鄜坊很多。”那么它的字从秦，大概就是这个意思。又有一种大小枝叶像栗子，它的果实形状像杼，味道也像栗子，就是所说的‘树之榛栗’，是大木不是榛楛的榛。如果是妇女的贽礼，那么两种都可以用。○《本艸图经》说：“桂阳有□而丛生，果实大如杏，子中仁皮子形色与栗子没有区别，只是稍小罢了。又有奥栗，都与栗子相同，果实圆而细。有人说就是□。现在这种颜色只有江湖有。”
按：《说文解字》把榛当作木
，而□为果然，则山有榛之榛当作□，而树之榛栗宜为榛矣。《诗义疏》《尔雅翼》皆云有二种，但茎如木蓼，既似栎树之形，子形如杼，复似栎树之实。罗氏以树榛之榛为大木，而所云生高丈余者，又非小木。两榛俱有实如栗，今之榛实较胡桃与栗并自不同，未知何以别异。《本艸》注□于栗条下，且引陆玑疏，则所谓如杏子中仁与奥栗，皆树榛之榛矣。既未详古人防趣，聊备释云。
译然而如果确实如此，那么《诗经》中“山有榛”的“榛”字应当改为□，而“树之榛栗”中的“榛”就应该是树榛了。《诗义疏》和《尔雅翼》都说有两种榛，只是茎像木蓼，形状既像栎树，果实形状像梭子，又像栎树的果实。罗氏认为树榛的榛是大树，而所说的生长高一丈多的，又不是小树。两种榛都有像栗子一样的果实，现在的榛实与胡桃和栗子都不同，不知道如何区分它们的差异。《本草》的注释将□附在栗条之下，并且引用陆玑的疏文，那么所谓像杏子中的果仁以及奥栗，都是树榛的榛了。既然未能详细考证古人的用意，姑且作此解释。
隰
释名》云：隰，蛰也。隰，蛰意也。○《说文》曰：隰，坂下隰也。○《尚书传》云：下而平者谓之隰。隰之言，犹湿也。○《周礼》大司徒：以土防之法，辨五地之物生。五曰原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而庳。
苓
尔雅》云蘦大苦，郭云今甘艸也，蔓延生，叶似荷，青黄茎赤，有节，节有枝相当，或云蘦似地黄，疏唐风采苓首阳之顚是也，蘦苓字异音义同。○《本艸》云解百药毒，为九土之精，安和七十二种石，一千二百种艸，久服轻身延年，一名密甘，一名美艸，一名密艸，一名蕗草。《圗经》云甘艸，河西川谷、积沙山及上郡，今陜西、河东州郡皆有之，春生青苗，高一二尺，叶如槐叶，七月开紫花似柰，冬结实作角，子如毕豆，根长者三四尺，麤细不定，皮赤，上有横梁，梁下皆细根也有数种，以坚实断理者为佳。诗“采苓首阳”，首阳山在河东蒲坂县，今甘艸所生处相近，而先儒说苗叶与今全别，岂种类有不同者乎？○《笔谈》云甘艸枝叶悉如槐，高五六尺，但叶端防尖而糙澁，似有白毛，子如小扁豆，齿啮不破。
六家诗名物疏卷十二
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十三。明。冯复京。撰。国风。邶。五。
泉水篇
泉水
蓝田吕氏曰：泉水即今卫州共城之百泉也。淇水出相州林虑县，东流泉水自西北来注之，故曰亦流于淇。而《竹竿》诗言泉源在左，淇水在右者，盖主山而言之。相卫之山东面，故以北为左，以南为右。○《水经注》：泉源水有二源，一水出朝歌西北，又东与左水合，谓之马沟水。又美沟水出朝歌西北大岭下，更出迳骆驼谷，于中逶迤九十曲，故俗有美沟之目。歴十二崿，崿流相承，泉响不断。○《寰宇记》：澶州顿丘县东北三十五里有泉源祠。○《一统志》：泉源在顿丘右城东北，顿丘城在大名府清丰县西南。
按吕云：卫州共城即今河南卫辉府辉县，古共伯国，卫都朝歌今大名府濬县境。共城在朝歌西南，相州林虑县即彰德府林县也，在朝歌西北。泉水与淇合，当在于此。一统志谓顿丘有泉源，又谓卫河源出辉县，则百泉即卫河之源也。
淇
山海经》云：沮洳之山，淇水出焉，南流注于河。○《水经》云：淇水出河内隆虑县西大号山，东过内黄县南，为白沟，屈从县东北，与洹水合，过广宗县东，为清河。○《通典》云：淇水至卫州卫县界入河，谓之淇水口，古朝歌也。卫居河淇之间。○《一统志》：淇水源出林虑县山中，绵歴太行而东，至大名府濬县枋头东流入卫河。卫河源自辉县，经大名府濬、内黄二县，下流与淇、漳、滹沱等河合，至直沽入海【大名府濬县即古卫州卫县】
卫
地里志》云：河内朝歌县，纣所都，康叔所封，更名卫。○《左传》祝佗曰：分康叔封，畛土略，自武父以南及圃田之北竟，封于殷墟。○朱传云：卫本都河北朝歌之东，淇水之北，百泉之南，其后不知何时并得邶鄘之地。至懿公为狄所灭，戴公东徙，渡河野处漕邑，文公又徙居楚丘。大抵今懐、卫、澶、相、滑、濮等州，开封、大名府界，皆卫境也。○《元命包》云：营室流为并州，分为卫国之镇。
按朝歌故城在大名府濬县西七十里，懐州今懐庆府，卫州今卫辉府，相州今彰德府，竝隶河南开封府，今仍旧名，杂有宋、卫、陈、郑、祀、许之地。澶州今开州，滑州今滑县，竝属隶大名府。濮州今属山东东昌府。
诸姬
笺云：诸姬未嫁之女。○朱传云：谓侄娣。○庄十九公羊传》云：诸侯娶一国，则二国徃媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。○成八年《左传》云：卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。杜预《释例》云：古者诸侯取适夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，参骨肉至亲，所以息隂讼。隂讼息，所以广继嗣。○《谷
译《释名》说：隰，就是蛰伏的意思。隰，含有蛰伏的意味。《说文解字》说：隰，是山坡下低湿的地方。《尚书传》说：低下而平坦的地方叫做隰。隰这个词，意思如同潮湿。《周礼》大司徒篇：用土防的方法来辨别五种土地所生长的物产。第五种是原隰，那里的动物适宜生长无毛鳞甲的软体动物，植物适宜生长丛生的草木，那里的百姓肌肉丰满而身材矮小。
《尔雅》说：蘦是大苦，郭璞说就是现在的甘草，蔓延生长，叶子像荷叶，青黄色的茎是红色的，有节，节上生出的枝条相对，有人说蘦像地黄，疏证说唐风《采苓》中“首阳之颠”说的就是它，蘦和苓字不同但音义相同。《本草》说：它能解百药之毒，是九土的精气，能调和七十二种矿石、一千二百种草药，长期服用能轻身延年，别名密甘、美草、密草、蕗草。《图经》说：甘草，生长在河西川谷、积沙山以及上郡，现在陕西、河东州郡都有，春天生出青苗，高一二尺，叶子像槐树叶，七月开紫色的花像苹果花，冬天结成果实呈角状，种子像毕豆，根长的有三四尺，粗细不定，皮是红色的，上面有横向的纹理，纹理下面都是细根，有好几种，以质地坚实、纹理断裂处整齐的为好。《诗经》中“采苓首阳”，首阳山在河东郡蒲坂县，现在甘草生长的地方与之相近，而先儒所说的苗叶与现在完全不同，难道是因为种类不同吗？《笔谈》说：甘草的枝叶全像槐树，高五六尺，只是叶端防尖且粗糙涩手，似乎有白毛，种子像小扁豆，用牙齿咬不破。
六家诗名物疏卷十二
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十三。明代。冯复京。撰。国风。邶风。第五。
泉水篇
泉水
蓝田吕氏说：泉水就是现在卫州共城的百泉。淇水发源于相州林虑县，向东流，泉水从西北流来注入它，所以说也流入淇水。而《竹竿》诗中说到“泉源在左，淇水在右”，大概是以山为主来说的。相州、卫州的山面向东，所以以北为左，以南为右。《水经注》说：泉源水有两个源头，一条水发源于朝歌西北，又向东与左水汇合，叫做马沟水。又有一条美沟水发源于朝歌西北的大岭下，再流出经过骆驼谷，在中间蜿蜒曲折九十道弯，所以俗称为美沟。经历十二道山崖，山崖间的流水相互承接，泉水声响不断。《寰宇记》说：澶州顿丘县东北三十五里有泉源庙。《一统志》说：泉源在顿丘右城的东北，顿丘城在大名府清丰县的西南。
按吕氏说：卫州共城就是现在河南卫辉府的辉县，古共伯国所在地，卫都朝歌现在在大名府濬县境内。共城在朝歌西南，相州林虑县就是彰德府林县，在朝歌西北。泉水与淇水汇合，应当就在这个地方。《一统志》说顿丘有泉源，又说卫河源头出自辉县，那么百泉就是卫河的源头。
淇
《山海经》说：沮洳山，淇水从这里发源，向南流注入黄河。《水经》说：淇水发源于河内郡隆虑县西的大号山，向东经过内黄县南，成为白沟，弯曲流向县东北，与洹水汇合，经过广宗县东，成为清河。《通典》说：淇水到了卫州卫县边界流入黄河，叫做淇水口，是古朝歌所在地。卫国位于黄河与淇水之间。《一统志》说：淇水源头出自林虑县山中，绵延经过太行山向东，到大名府濬县枋头东流入卫河。卫河的源头出自辉县，经过大名府濬、内黄两县，下游与淇、漳、滹沱等河流汇合，到直沽入海【大名府濬县就是古卫州卫县】
卫
《地理志》说：河内郡朝歌县，是商纣王的首都，康叔被封于此，改名为卫。《左传》祝佗说：分封康叔，划定疆土，从武父以南到圃田以北的边界，封在殷墟。朱熹《诗集传》说：卫国本来建都在河北朝歌的东边，淇水的北边，百泉的南边，后来不知什么时候兼并了邶、鄘的土地。到懿公被狄人灭国，戴公向东迁徙，渡过黄河在漕邑野外居住，文公又迁徙到楚丘。大致现在怀、卫、澶、相、滑、濮等州的地区，开封、大名府的边界，都是卫国的疆域。《元命包》说：营室星流变为并州，分为卫国的镇星。
按朝歌故城在大名府濬县以西七十里，怀州现在叫怀庆府，卫州现在叫卫辉府，相州现在叫彰德府，都隶属于河南开封府，现在仍沿用旧名，夹杂着宋、卫、陈、郑、祀、许的土地。澶州现在叫开州，滑州现在叫滑县，都隶属于大名府。濮州现在隶属于山东东昌府。
诸姬
《毛诗笺》说：诸姬是未出嫁的女子。朱熹《诗集传》说：指的是侄女和妹妹。《公羊传》庄公十九年说：诸侯娶一国的女子，就有两个国家送陪嫁女子，带着侄女和妹妹一起。侄女是什么？是兄长的女儿。妹妹是什么？是弟弟的女儿。诸侯一次聘娶九个女子，诸侯不再娶。《左传》成公八年说：卫国人来送共姬的陪嫁，这是合乎礼制的。凡是诸侯嫁女，同姓的国家送陪嫁，异姓的国家就不送。杜预《释例》说：古代诸侯娶嫡夫人以及左右媵妾，各自有侄女和妹妹，都是同姓的国家，每个国家三人，共九个女子，参预骨肉至亲，用来平息阴私的诉讼。阴私的诉讼平息，用来广继嗣。《谷