六家诗名物疏卷十四
封卫于河南曹、楚丘，而河内殷虚更属于晋。」按《舆地广记》：「漕、楚丘二邑相近，今拱州楚丘非卫之所迁，县有景山、景冈，乃后人傅防名之。」参《括地志》：「则拱州之景山乃商之景亳，在开封府归徳州境，非卫南之景山也。」今山东兖州府曹州曹县东南五十里复有楚丘城，有景山。一綂志云：「卫文公徙居楚丘，测日景于此。」东昌府正秦汉东郡地，济水出陶丘北，陶丘在今曹州定陶县。郑氏疑在济河间东郡之界，或即此城也。既古今所传，聊并载以俟考。
译将卫国封于河南的曹、楚丘两地，而河内的殷墟则改属晋国。查考《舆地广记》记载：“漕、楚丘两邑位置相近，如今的拱州楚丘并非卫国迁徙之地，该地有景山、景冈，乃是后人附会‘景’字之名。”参考《括地志》所言：“那么拱州的景山便是商代的景亳，位于开封府归德州境内，并非卫地南部的景山。”如今在山东兖州府曹州曹县东南五十里处，又有一座楚丘城，并有景山。《一统志》称：“卫文公迁居楚丘，在此观测日影。”东昌府在秦汉时期属东郡地，济水发源于陶丘之北，陶丘在今曹州定陶县境内。郑氏推测卫国封地可能在济水与黄河之间的东郡边界，或许就是这座城池。既然这是古今流传的说法，姑且一并记载下来，留待后人考证。
宫
尔雅》云：宫谓之室，室谓之宫。○《释名》云：宫，穹也，屋见于垣上，穹崇然也。○《世本》云：尧使禹作宫。○《白虎通》云：黄帝作宫室，以避寒湿。○《礼记》云：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。○《周礼》云：室中度以凡，宫中度以寻，内有九室，九嫔居之，外有九室，九卿朝焉，九分其国以为九分，九卿治之，王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉。○《墨子》云：上古之人未知为宫室，就陵而居，处下润伤民，故圣人作为宫室之法，髙足以避润湿，中足以御风寒，上足以待霜雪，墙髙足以别男女，故以便生，不以为乐也。○董子云：礼，天子之宫，右清庙，左凉室，前明堂，后路寝，四室者足以避寒暑而不髙大也。夫髙室近阳，广室多阴，故室适形而止。○《书大传》云：百里之国，九里之城，三里之宫；七十里之国，三里之城，一里之宫；五十里之国，一里之城，以城为宫。○《风俗通》云：宫室一也，秦汉以来，尊者以为常号，下乃避之也。○郑《典命》注云：公宫方九百歩，侯伯宫方七百步，子男宫方五百歩。按宫者，廻绕之义，《记》曰：君为庐宫之周，官礼曰：王宫县是也。古者贵贱所居皆得称宫，故《礼记》由命士以上，父子皆异宫，又云：儒有一畆之宫，环堵之室。《丧服传》：继父为其妻前夫之子筑宫庙。《吕氏春秋》云：武王克殷，靖箕子之宫，是卿大夫以下皆得称宫矣。秦汉以来，乃定为至尊所居之称。
揆日
考工记》云：匠人建国，水地以县，置槷以县眡，以景为防识。日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。○陈祥道云：水地以县，则旁植四木而县绳焉，以水望其髙下，所以求地之平。置槷以县眡，以景，则中植一槷而县绳焉，眡其出入之景，将以求四方之正。眡出入之景可以正东西而已，又为规以度两交之间，以求其南北，则四方于是乎正。然犹以为未也，又昼参诸日中之景，夜考诸极星，以正朝夕。四方与朝夕皆正，然后可以建国。
栗
大戴礼云：「八月栗零零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。」○周礼天官云：「馈食之笾，其实栗。」○礼记内则云：「栗曰撰之。」疏云：「栗虫好食，数数布陈撰，省视之。」○左传：「女贽不过榛栗枣脩，以告防也。」○唐本草注云：「栗作粉，胜于菱芡。」蜀本云：「树高二三丈，叶似栎，花青黄色，似胡桃。花圗经云：「兖州、宣州者最胜，实有房彚若拳，中子三五，小者若桃李，中子惟一二。将熟则暴开，子出有茅栗佳，栗其实更小，而木与栗不殊，但春生夏花秋实冬枯为异耳。栗房当心一子，谓之栗楔，治血尤效。」○陆玑云：「栗五方皆有，周秦吴扬特饶，吴越被城表里皆栗。惟濮阳及范阳栗甜美味长，他方者悉不及也。倭韩国诸岛上栗大如鸡子，亦短味不美。」○西京杂记：「上林苑有侯栗、瑰栗、魁栗、榛栗、峄阳栗，峄阳都尉曹龙所献，大如拳。」○埤雅云：「栗味咸，北方之果也。有莍猬自褁，秋熟罅发，其实惊跃如爆。」东观书所谓「栗骇」也。○雅翼云：「栗味咸，性温而宜于肾，其质缜宻，故称玉缜宻以栗。」
椅
尔雅》云椅梓，注云即楸。○陆玑云梓实桐皮曰椅。○《雅翼》云郭氏解椅梓云即楸，又解楸榎云大而皵，楸小而皵。《榎说文》亦曰椅梓也，梓楸也，楸梓也，槚楸也。然则椅梓楸槚一物而四名。然《定之方》中既言椅又言梓，故《诗义疏》曰楸之疏理色白而生子者为梓，梓实桐皮曰椅。○《日华子》云椅树皮有数般，惟楸梓佳。
桐
尔雅》云荣桐木。○《诗义疏》云梓实桐皮曰椅。今人云梧桐也。有青桐、白桐、赤桐。白桐宜琴瑟。今云南牂牁人绩以为布。○严坦叔云陆玑言有青桐、白桐、赤桐。此中琴瑟者白桐也。椅、桐、梓、漆之桐为白桐。梧桐生矣之桐为青桐。○《本草衍义》云桐有四种。白桐可斵琴者，叶三杈，开白华，不
译《尔雅》说：宫叫做室，室叫做宫。《释名》说：宫，就是穹隆的意思，房屋耸立在墙垣之上，呈现出高峻的样子。《世本》说：尧帝命令禹建造宫室。《白虎通》说：黄帝建造宫室，用来躲避寒冷和潮湿。《礼记》说：君子将要营造宫室时，宗庙排在第一位，马厩和仓库排在第二位，居住的房屋排在最后。《周礼》说：室内用“凡”来度量，宫内用“寻”来度量，宫内有九间屋子，九位嫔妃居住其中；宫外有九间屋子，九位卿大夫在此朝见。将国土分为九份，由九位卿大夫治理。王宫门阙的规制是五雉，宫角楼的规制是七雉。《墨子》说：上古的人不知道建造宫室，就着山陵而居住，处在低洼潮湿的地方伤害百姓，所以圣人制定了建造宫室的法则，高度足以避开潮湿，中间部分足以抵御风寒，上部足以应对霜雪，墙高足以区分男女，因此是为了便利生活，而不是为了享乐。董仲舒说：按照礼制，天子的宫室，右边是清庙，左边是凉室，前面是明堂，后面是路寝，这四座建筑足以躲避寒暑，而不追求高大。因为高屋接近阳气，宽敞的房屋阴气多，所以房屋只要适合人的形体就足够了。《尚书大传》说：百里见方的国家，城墙九里，宫室三里；七十里见方的国家，城墙三里，宫室一里；五十里见方的国家，城墙一里，以城墙作为宫室。《风俗通》说：宫和室是一样的，秦汉以来，尊贵的人将其作为固定的称号，地位低的人就避讳这个称呼。郑玄在《典命》的注中说：公爵的宫室方圆九百步，侯爵和伯爵的宫室方圆七百步，子爵和男爵的宫室方圆五百步。按说，“宫”有环绕的意思，《礼记》说：国君为庐舍环绕四周，官礼说：王宫悬挂钟磬，都是这个意思。古代无论贵贱，所居住的地方都可以称为宫，所以《礼记》说从命士以上，父子都住在不同的宫室，又说：儒者有一亩大的宫室，四面墙壁的屋子。《丧服传》说：继父为前妻的儿子建造宫庙。《吕氏春秋》说：周武王攻克殷商后，安定了箕子的宫室，这说明卿大夫以下都可以称为宫。秦汉以来，才确定将其作为至尊者所居的称呼。
《考工记》说：匠人建立都城，用水准和悬垂线来测定地势，树立标竿并用悬垂线观察，以日影作为标记。日出时的日影和日落时的日影，白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，以此来校正东西方向。陈祥道说：用水准和悬垂线测定地势，就是在四周种植树木并悬挂绳索，通过观察水面来判断高低，从而求得地面的平整。树立标竿并用悬垂线观察日影，就是在中间树立一根标竿并悬挂绳索，观察日影的出入，以求得四方的端正。观察日影的出入只能校正东西方向，又画圆来测量两个交点之间的距离，以求得南北方向，这样四方就端正了。然而还认为不够，又白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，来校正早晚的方向。四方和早晚方向都端正了，然后才可以建立都城。
《大戴礼记》说：“八月栗子纷纷落下，‘零零’就是降落的意思。等栗子落下后才去采摘，所以不说‘剥’。”《周礼·天官》说：“进献食物的竹篮里，装有栗子。”《礼记·内则》说：“栗子要经过‘撰’的处理。”疏解说：“栗子容易生虫，要频繁地铺陈整理，检查查看。”《左传》说：“女子初次见公婆的礼物不超过榛子、栗子、枣子和干肉，用来表示恭敬。”唐代《本草》注说：“栗子磨成粉，味道胜过菱角和芡实。”蜀本说：“栗树高二三丈，叶子像栎树，花青黄色，像胡桃。”《花图经》说：“兖州、宣州的栗子最好，果实有房壳包裹，像拳头一样，里面的栗子有三五个，小的像桃和李，中间的栗子只有一两个。快要成熟时房壳爆裂，栗子掉出。茅栗也不错，栗子的果实更小，而树木与栗子没有区别，只是春生、夏花、秋实、冬枯有所不同罢了。栗房正中间的一颗栗子，叫做栗楔，治疗血疾特别有效。”陆玑说：“栗子五方都有，周、秦、吴、扬地区特别多，吴越地区城墙内外都是栗树。只有濮阳和范阳的栗子甜美味长，其他地方的都不如它们。倭国和韩国各岛上的栗子大如鸡蛋，但味道短促不美。”《西京杂记》说：“上林苑有侯栗、瑰栗、魁栗、棕栗、峄阳栗，峄阳的都尉曹龙所献的，大如拳头。”《埤雅》说：“栗子味道咸，是北方的水果。有刺壳包裹，秋天成熟时裂开，里面的果实惊跳出来像爆裂一样。”《东观书》所说的“栗骇”就是这个意思。《雅翼》说：“栗子味道咸，性温而适宜肾脏，它的质地细密，所以说玉的细密像栗子。”
《尔雅》说：椅和梓，注解说就是楸树。陆玑说：果实像梓树、树皮像桐树的叫椅。《雅翼》说：郭璞解释椅梓说就是楸树，又解释楸榎说大而粗糙的是楸，小而粗糙的是榎。《说文解字》也说椅就是梓，梓就是楸，楸就是梓，槚就是楸。那么椅、梓、楸、槚是一种东西而有四个名字。然而《定之方中》既提到椅又提到梓，所以《诗义疏》说：楸树中纹理疏松、颜色发白且结籽的叫梓，果实像梓树、树皮像桐树的叫椅。《日华子》说：椅树的皮有好几种，只有楸梓最好。
《尔雅》说：荣桐木。《诗义疏》说：果实像梓树、树皮像桐树的叫椅子。现在的人叫它梧桐。有青桐、白桐、赤桐。白桐适合制作琴瑟。现在云南牂牁人用它绩麻做成布。严坦叔说：陆玑说有青桐、白桐、赤桐。其中适合制作琴瑟的是白桐。椅、桐、梓、漆中的桐是白桐。《诗经》中“梧桐生矣”的桐是青桐。《本草衍义》说：桐有四种。可以砍削制作琴的白桐，叶子分三叉，开白花，不
结子。荏桐早春先开淡红花，子作桐油。梧桐四月开淡黄小花，一如枣花，枝头出丝，堕地成油。五六月结桐子，今人取炒为果。此是月令清明之日桐始华者。岗桐无花，不中作琴，体重。○《埤雅》云桐即白桐，华而不实。《尔雅》云荣桐木，是也。今亦谓之华桐。桐有三辈，青、白之外，复有冈桐，即油桐也。生于髙冈。盖梧性便湿，不生于冈，故此桐有冈之号。陶氏云桐有四种：青桐叶皮青，似梧而无子；梧桐色白，叶似青桐而有子；白桐与冈桐无异，惟有华子尔；冈桐无子。是作琴瑟者皆不足据。按青桐即今梧桐，白桐又与冈桐全异。白桐无子，材中琴瑟；冈桐子大，有油，与陶氏之説正反。○《雅翼》云荣桐木，独桐名荣者，桐以三月华，在众木之先，其荣可纪，故也。桐与梧既异，而桐之中又有数种。有其子可以取油者，即《诗》所谓“其桐其椅，其实离离”者也。有华而不实，堪作琴瑟者，若生石间，其声则鸣。《书》“峄阳孤桐”是也。云南牂牁人亦绩以为布。其叶饲豕，肥大三倍。至秋后亦用以饲鱼。○贾思勰云桐叶花而不实者曰白桐，实而皮青者曰梧桐。炒其实噉之，味似菱芡。白桐无子，冬结似子者，乃是明年之花房。○《易纬》云梧桐濡毳而又空中，难成易伤，须盛气而后华。○《周书》云清明之日桐始华，桐不华，嵗有大寒。○《礼斗威仪》云君乗火而王，其政和平，梧桐为常生。○《遁甲经》云梧桐不生则九州异主。注云梧桐以知日月正闰，生十二叶，一边有六叶，从下数一叶为一月，有闰则十三。叶视叶小者，则知闰何月也。不生，则九州异君，天下不同也。○管子云：五沃之土，其木宜桐。○论衡云：枫桐速长，故其皮肌不能坚。○桐谱云：桐体湿则愈重，干则愈轻。生时以斧斫之甚易，干乃软而拒斧。○花木考云：凡木本实而末虚，惟桐反之。试取小枝削，皆实坚其本，皆中虚。故世所以贵孙枝者，贵其实也。实，故丝中有木声也。
译结子。荏桐在早春先开淡红色的花，其果实可榨取桐油。梧桐在四月开淡黄色的小花，如同枣花一般，枝头抽出丝状物，掉落到地面便凝结成油。五六月间结出桐子，今人将其炒熟作为果品食用。这就是《月令》中所说的清明时节梧桐开始开花的树种。岗桐没有花，不适合制作琴，且质地沉重。○《埤雅》说桐就是白桐，只开花不结果。《尔雅》说荣桐木，是正确的。现在也称之为华桐。桐树有三个品类，除了青桐、白桐之外，还有冈桐，也就是油桐。它生长在高高的山冈上。大概因为梧桐的习性喜欢湿润，不生长在山冈上，所以这种桐树有了“冈”的称号。陶氏说桐树有四种：青桐叶子和树皮呈青色，像梧桐但没有果实；梧桐颜色发白，叶子像青桐但有果实；白桐与冈桐没有区别，只有开花的果实罢了；冈桐没有果实。这些说法对于制作琴瑟来说都不可靠。按：青桐就是现在的梧桐，白桐又与冈桐完全不同。白桐没有果实，木材适合制作琴瑟；冈桐果实大，含有油脂，这与陶氏的说法正好相反。○《雅翼》说荣桐木，唯独桐树被称为“荣”，是因为桐树在三月开花，在众木之前，它的繁荣值得记载，所以如此。桐与梧既然不同，而桐之中又有几种。有果实可以取油的，就是《诗经》所说的“其桐其椅，其实离离”。有只开花不结果，适合制作琴瑟的，如果生长在石缝间，其声音就会鸣响。《尚书》中“峄阳孤桐”就是这种。云南牂牁人也用它绩麻做成布。它的叶子用来喂猪，猪能肥大三倍。到了秋后也用来喂鱼。○贾思勰说桐叶开花而不结果的叫白桐，结果实且树皮青的叫梧桐。炒食它的果实，味道像菱角和芡实。白桐没有果实，冬天结出像果实的东西，其实是明年的花房。○《易纬》说梧桐柔软毛茸而且中空，难以成型容易损伤，必须积蓄旺盛的气机而后开花。○《周书》说清明之日梧桐开始开花，梧桐不开花，当年会有大寒。○《礼斗威仪》说君主乘火德而称王，政治和平，梧桐就会常年生长。○《遁甲经》说梧桐不生长则九州有不同的君主。注解说梧桐用来知晓日月的正闰，长出十二片叶子，一边有六片叶子，从下往上数一片叶子代表一个月，有闰月则是十三片。看哪片叶子较小，就知道闰月在哪个月。如果不生长，则九州有不同的君主，天下不统一。○《管子》说：五沃之土，适宜种植桐树。○《论衡》说：枫桐生长迅速，所以它的树皮和木质不能坚硬。○《桐谱》说：桐树潮湿时越重，干燥时越轻。生长时用斧头砍它很容易，干燥后却柔软而抗拒斧头。○《花木考》说：凡是树木都是根部坚实而末端空虚，只有桐树相反。试着取小枝削开，都是根部坚实，中间空虚。所以世人之所以珍视孙枝，是珍视它的坚实。因为坚实，所以丝中有木声。
按陶氏説，桐之误，陆农师已驳之矣。陶又云，白桐一名椅桐。据《湛露》云，“其桐其椅”，此章笺云，树六木于宫，则椅桐二物也。《本草图经》以冈梧为作琴瑟者，而《埤雅》谓白桐、冈桐大异。《本草衍义》以月令始华之桐为青桐，而陆、罗二氏皆以荣桐木之桐为白桐。盖桐种大同小异，诸家各执所见，纷纷致辩，亦不能诘矣。
梓
诗义疏云：楸之疏理，色白而生子者为梓。○齐民要术云：白色有角者为梓，或名角楸，又名子楸；黄色无子者为柳楸，世人见其木黄，呼为荆黄楸。○萧炳云：树似桐，而叶小，花紫。○雅翼云：梓为百木长，故古者名制器之工为梓人。管子：五沃之土宜白梓，楚地尤多此木，故尸子曰：荆有长松、文梓，室屋之间有此木，则余材皆不复震。其叶可以饲豕，肥硕三倍。荚细如箸，其长仅尺。冬后叶落，而荚犹在树，緫緫然。○十道记云：越人多种豫章，树梓即豫章也。○礼斗威仪云：君乗火而王，其政和平，楸梓为长生。○古今注云：▯实曰枣，梓实曰豫章。○淮南子云：六月其树梓。
漆
説文云：桼木汁，可以防物，象形，泰如水滴而下。○古今注云：漆树，以刚斧斫其皮开，以竹管承之，汁滴管中，即成漆也。○本草圗经云：木髙二三丈，皮白，叶似椿，花似槐，子若牛李，木心黄。○书云：兖州厥贡漆丝，豫州厥贡漆枲。○庄子云：桂可食，故伐之；漆可用，故割之。○蜀本注云：上等清漆，色黑如瑿，若铁石者好，黄嫩若蜂窠者不佳。
虚
释文云：虚本作墟。○説文云：大丘也，昆仑谓之墟。○正义云：地有故墟，髙可登之以望，犹晋侯登有莘之墟也。○管子云：狄人伐卫，卫君出致于虚。注：虚，地名。诗所谓「升彼虚矣」。
堂
传云：楚丘有堂邑。○傅氏云：堂当是今博州堂邑，博、濮二州连境【堂邑县今属山东东昌府】
景山
水经注》河水分济北，迳景山东，又北迳楚丘城西。○补传曰：景山以大而得名，商之故都也。卫在商畿内，升故虚以望，知地势之胜。○《寰宇记》景山在澶州卫南县东南三里【澶州今直▯大名府，闻州卫南县今废，在滑县东】
京
尔雅》云：絶高为之京。注：人力所作。○《广雅》云：四起曰京。○《风俗通》云：按《尔雅》丘之絶高大者为京，谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：莫之与京。今京兆、京师义取于此。
按《尔雅》云：絶髙为之京，又云：非人为之丘。则京是人力所作，丘是地自然生。但对例则异，散称亦通。故此传云：京髙丘也。若应氏所説，全悖《尔雅》，不可依用。
桑
尔雅》云：“桑栁丑条。”注：“阿那垂条。”○《礼记》云：“季秋之月，命野虞无伐桑柘。”又云：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。”○《管子》云：“五粟之土，其檿其桑。”○《孟子》云：“五畆之宅，树墙下以桑。”○《青史子》云：“桑，中央之木。”《○典术》曰：“桑木者，箕星之精神木，虫食叶为文章，人食之，老翁为小童。”○《汜胜之书》云：“种桑，五月取椹，着水中濯洗，取子阴干之，治肥田。十畆荒久不耕者，先好耕治之，黍椹子各三升三合和种之。黍桑俱生，锄之桑令疎条，适黍熟获之，放火烧之。桑至春生，一畆食三簿蚕。”○《王盘农书》云：“鲁桑之类，宜饲大蚕；荆桑宜饲小蚕。”
洪范》云：七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七衍忒。三人占，则从二人之言。○《周礼》太卜掌三兆之法，一玉兆，二瓦兆，三原兆。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。凡国大贞，卜立君，卜大封，则视髙作▯。大祭祀，则祀髙命▯。凡小事，涖卜。国大迁，大师，则贞▯。凡旅陈▯，凡防事命▯。卜师掌开▯之四兆，一方兆，二功兆，三义兆，四弓兆。占人：凡卜筮，君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼，筮人
译根据陶氏的说法，认为“桐”是误字，陆农师已经驳斥了这种观点。陶氏又说，白桐有一个别名叫做椅桐。依据《诗经·小雅·湛露》中的诗句“其桐其椅”，该章的笺注说，在宫苑中种植六种植物，那么椅和桐就是两种不同的树木。《本草图经》认为冈梧是用来制作琴瑟的木材，而《埤雅》则认为白桐和冈桐有很大区别。《本草衍义》将《月令》中记载的初开花的桐树称为青桐，而陆氏和罗氏都将《月令》中记载的荣桐木称为白桐。大概桐树的种类大同小异，各家坚持自己的见解，纷纷争辩，也无法彻底追究清楚了。
梓
《诗义疏》说：楸树中纹理疏松、颜色发白且结籽的叫做梓。○《齐民要术》说：白色且有棱角的叫做梓，有的叫角楸，也叫子楸；黄色且不结籽的叫做柳楸，世人见其木色发黄，称之为荆黄楸。○萧炳说：梓树像桐树，但叶子较小，花是紫色的。○《雅翼》说：梓是百木之长，所以古代把制作器物的工匠称为梓人。《管子》说：五等肥沃的土地适宜生长白梓，楚地尤其多这种树木，所以《尸子》说：楚国有长松、文梓，房屋之间如果有这种木材，那么其余的木材就都不会再震动。它的叶子可以用来喂猪，猪能肥壮三倍。豆荚细如筷子，长度仅有一尺。冬天叶子落尽后，豆荚还留在树上，密密麻麻的样子。○《十道记》说：越地人多种植豫章，树梓就是豫章。○《礼斗威仪》说：君主乘火德而称王，政治和平，楸梓象征长生。○《古今注》说：○实叫做枣，梓的果实叫做豫章。○《淮南子》说：六月种植梓树。
漆
《说文解字》说：桼是树木的汁液，可以用来保护器物，字形像水滴向下流淌。○《古今注》说：漆树，用刚硬的斧头砍开树皮，用竹管承接，汁液滴入管中，就形成了漆。○《本草图经》说：树高三四丈，树皮白色，叶子像椿树，花像槐花，果实像牛李，树心是黄色的。○《尚书》说：兖州进贡漆和丝，豫州进贡漆和麻。○《庄子》说：桂树可以吃，所以被砍伐；漆树有用，所以被割取。○《蜀本注》说：上等清漆，颜色黑如黑玉，像铁石一样坚硬的好，黄嫩像蜂巢一样的不好。
虚
《释文》说：虚字原本写作墟。○《说文解字》说：大土丘，昆仑山称为墟。○《正义》说：地上有旧日的土丘，高得可以登上去眺望，就像晋侯登上有莘之墟一样。○《管子》说：狄人攻打卫国，卫君出逃到虚地。注：虚，地名。《诗经》所说的“升彼虚矣”。
堂
《传》说：楚丘有堂邑。○傅氏说：堂邑应当是现在的博州堂邑，博州和濮州两地相连【堂邑县现在属于山东东昌府】
景山
《水经注》说：河水在济北分流，经过景山东面，又向北经过楚丘城西。○《补传》说：景山因为高大而得名，是商朝的旧都。卫国在商朝疆域内，登上旧日的土丘眺望，知道地势的优越。○《寰宇记》说：景山在澶州卫南县东南三里处【澶州现在直属大名府，闻州卫南县现在已废，在滑县东面】
京
《尔雅》说：极高的人造土堆叫做京。注：人力所筑成的。○《广雅》说：四周隆起的叫做京。○《风俗通》说：根据《尔雅》，土丘中极高大的叫做京，意思是说不是人力所能造成的，而是天地自然形成的。《春秋左氏传》：没有人能与之相比。现在京兆、京师的含义取自于此。
根据《尔雅》说：极高的人造土堆叫做京，又说：不是人力造成的土丘。那么京是人力所筑成的，丘是自然形成的。但对比举例则不同，泛称也可以通用。所以这篇传文说：京是高高的土丘。如果按照应氏的说法，完全违背《尔雅》，不可采用。
桑
《尔雅》说：“桑和柳属于垂条类。”注：“柔软下垂的枝条。”○《礼记》说：“季秋之月，命令野外虞官不要砍伐桑树和柘树。”又说：“古代天子诸侯必须有公桑园和蚕室，靠近河流建造。”○《管子》说：“五等粟田的土地，生长檿树和桑树。”○《孟子》说：“五亩大的宅院，在墙下种植桑树。”○《青史子》说：“桑，是中央方位的树木。”○《典术》说：“桑木是箕星的精神所化之木，虫子吃叶子形成花纹，人吃了它，老人会变成小孩。”○《汜胜之书》说：“种植桑树，五月采摘桑葚，放在水中清洗，取出种子阴干，用来处理肥沃的田地。十亩长期荒废不耕种的土地，先好好耕治，黍子和桑葚种子各三升三合混合播种。黍子和桑树一起生长，锄草时让桑树枝条稀疏，等到黍子成熟收获后，放火烧掉。桑树到春天生长，一亩地可以喂三箔蚕。”○《王盘农书》说：“鲁桑这类，适合喂大蚕；荆桑适合喂小蚕。”
《洪范》说：七种稽疑的方法，选择建立卜筮人员，于是命令卜筮说雨，说霁，说蒙，说驿，说克，说贞，说悔，总共七种衍忒。三个人占卜，就听从两个人的意见。○《周礼》太卜掌管三种兆象的方法，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们的基本兆象形体，都有百二十种，它们的颂辞都有千二百条。凡是国家重大贞问，占卜立君，占卜重大封赏，就观察高兆作〇。重大祭祀，就祭祀高兆命〇。凡是小事，临视占卜。国家重大迁徙，重大军事行动，就贞问〇。凡是军队列阵〇，凡是防备事务命〇。卜师掌管开启〇的四种兆象，一方兆，二功兆，三义兆，四引兆。占人：凡是卜筮，君主观察体象，大夫观察颜色，史官观察墨迹，卜人观察裂纹，筮人
。凡国之大事，先筮而后卜。载师尝之日，涖卜来嵗之芟；狝之日，涖卜来嵗之戒；社之日，涖卜来嵗之稼。○《礼记》曲礼云：卜筮不相袭。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。《祭义》云：《易》抱▯南面，天子卷冕北面，虽有明智之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。○《元命包》云：古司怪主卜。《○周礼圗》云：大夫以上事卜且筮，士则但筮，尊卑之差。
译凡是国家的大事，先进行筮占，然后进行龟卜。在尝祭之日，主管官员主持占卜来年的除草事宜；在狝祭之日，主持占卜来年的戒备事宜；在社祭之日，主持占卜来年的耕种事宜。○《礼记·曲礼》说：卜和筮不重复使用。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日、敬奉鬼神、畏惧法令、决断疑难、确定犹豫不决之事的。《祭义》说：《易经》置于南面，天子穿着卷冕面向北，即使有明智之心，也必须借助它来决断自己的意志，以示不敢专断，从而尊崇上天。○《元命包》说：古代有司怪官主管占卜。《周礼图》说：大夫以上的人办事既卜又筮，士人则只筮不卜，这是尊卑的差别。
灵雨
瑞应圗》云：灵雨，瑞雨也。降而应物，谓之灵雨。
倌人
传云主驾者
按《周礼》天子主驾者有巾车、典路、车仆等职，诸侯礼亡，未闻倌人为何官也。
田
说文》云：田，陈也。树谷曰田。象四口十阡陌之制也。○《释名》曰：土已耕者曰田。田，填也。五谷填满其中也。○《禹贡》：冀州田惟中中，兖州田惟中下，青州田惟上下，徐州田惟上中，扬州田惟下下，荆州田惟下中，豫州田惟中上，梁州田惟下上，雍州田惟上上。○《周礼》：大司徒凡造都鄙，不易之地，家百畆；一易之地，家二百畆；再易之地，家三百畆。遂人辨野之土：上地，夫田百畆，莱五十畆，余夫亦如之；中地，夫田百畆，莱百畆，余夫亦如之；下地，夫田百畆，莱二百畆，余夫亦如之。载师以宅田、士田、贾田任近郊之地；以官田、牛田、赏田、牧田任逺郊之地；以公邑之田任甸地；以家邑之田任稍地；以小都之田任县地；以大都之田任畺地。○《王制》云：四海之内，断长补短，方三千里为田，八十万亿一万亿畆。○《孟子》云：卿以下必有圭田，圭田五十畆，余夫二十五畆。○《前汉志》云：民受田，上田夫百畆，中田夫二百畆，下田夫三百畆。嵗耕种者为不易，上田休一嵗者为一易，中田休二嵗者为再易，下田三嵗更耕之，自爰其处。农民户人已受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。士工商家受田五口，乃当农夫一人。此谓平土可以为法者也。若夫山林薮泽、原陵淳卤之地，各以肥硗多少为差。
騋
周礼》云：马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。《○尔雅》云：騋，牝骊牡。《○埤雅》云：凡马，宗庙用龙，戎事用駥，田事用騋。騋，田马也。《考工记》曰：国马之辀深四尺有七寸，田马之辀深四尺。郑云：国马髙八尺，衡髙八尺有七寸，除马之髙则余七寸为衡颈之间也。田马髙七尺，衡髙七尺有七寸，除马之髙则余七寸为衡颈之间也。《○雅翼》云：騋减于龙而愈于马，亦马之良者，故《释兽》称騋牝骊牡也。
蝃蝀篇
蝃蝀
释名》云：虹，攻也。纯阳攻阴气也。○《尔雅》云：防，蝀谓之雩。防，蝀虹也。霓为挈贰。弇日为蔽云。注：蜺，雌虹也。见《离骚》。挈贰，其别名也。见《尸子》。蔽云，即晕气五彩覆日也。○《韩诗序》云：蝃蝀在东者，邪色乗阳，人君滛佚之徴。○《周礼》云：视祲掌十煇之法，九曰隮。注：隮，虹也。○《周书》云：清明后十日，虹始见。小雪日，虹藏不见。虹不收藏，妇不专一。○《河圗稽耀钩》云：镇星散为虹霓。虹霓主内淫。又霓者，气也。起在日侧，其色青赤白黄。○《孔演圗》云：霓者，斗之乱精也。斗失度则投霓见态，主惑于毁誉。○《感精符》云：九女并御，则九虹并见。○《考异邮》云：虹霓出，惑众弃和。○《运斗枢》云：枢星散为虹霓。○《京房易传》云：蜺，旁气也。其占云：妻乗夫则见，阴胜阳之表也。○《月令章句》云：虹，阴阳交接之气着于形色者也。阴阳不和，婚姻失序，即生此气。有青赤色，常依阴云而昼见于日冲。无云不见，太阴亦不见。见辄与日相互，率以日西见于东方。故《诗》云：防蝀在东。蝀之文从东，以此故也。蜺则常依蒙浊，见日旁。白而直者曰白虹。凡见日旁者，四时常有。惟雄虹起是月，至孟冬乃藏。○《白虎通》曰：天弓，虹也。又谓之帝弓。○《庄子》云：阳灸阴成虹。○《文子》云：天二气即成虹，地二气即泄藏，人二气即生病。○《淮南子》云：虹霓者，天之忌也。○《埤雅》云：旧说虹常双见，鲜盛者雄，其暗者雌。一曰赤白色谓之虹，青白色谓之霓。故虹，红也。地气还矣，天气不复，于是成虹。先儒以为云薄漏日，日照雨滴，则虹生。今以水噀日，自侧视之，晕为虹霓。然则不晕于日，不成也。朝阳射之则在西，夕阳射之则在东。
按郑解，崇朝其雨云，朝有升气于西方，终其朝
译《瑞应图》说：灵雨，就是瑞雨。降雨而顺应万物，称为灵雨。
《传》说：倌人，是主管驾车的人。
查考《周礼》，天子主管驾车的有巾车、典路、车仆等官职，诸侯的礼制已失传，没听说过倌人是什么官职。
《说文》说：田，是陈列。种植谷物叫田。字形像四方口和十字形的阡陌制度。○《释名》说：已经耕种的土叫田。田，就是填。五谷填满其中。○《禹贡》：冀州的田只算中中等级，兖州的田只算中下等级，青州的田只算上下等级，徐州的田只算上中等级，扬州的田只算下下等级，荆州的田只算下中等级，豫州的田只算中上等级，梁州的田只算下上等级，雍州的田只算上上等级。○《周礼》：大司徒凡是建造都城和边邑，不用休耕的土地，每家一百亩；休耕一年的土地，每家二百亩；休耕两年的土地，每家三百亩。遂人辨别郊野的土地：上等土地，每夫种田一百亩，荒地五十亩，其余男子也这样；中等土地，每夫种田一百亩，荒地一百亩，其余男子也这样；下等土地，每夫种田一百亩，荒地二百亩，其余男子也这样。载师用宅田、士田、贾田来承担近郊的土地；用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地；用公邑的田来承担甸地的赋税；用家邑的田来承担稍地的赋税；用小都的田来承担县地的赋税；用大都的田来承担畺地的赋税。○《王制》说：四海之内，截长补短，方圆三千里作为田地，共八十万亿一万亿亩。○《孟子》说：卿以下的人必须有圭田，圭田五十亩，其余男子二十五亩。○《前汉书·地理志》说：百姓受田，上等田每夫一百亩，中等田每夫二百亩，下等田每夫三百亩。每年耕种的叫不易，上等田休耕一年的叫一易，中等田休耕两年的叫再易，下等田三年轮换耕种，各自更换耕种的地方。农民户主已经受田，家中其他男子作为余夫，也按人口受田，如同上述比例。士、工、商家庭受田五口，才相当于农夫一人。这是指平坦土地可以作为法度的情况。至于山林沼泽、原陵盐碱之地，各自根据肥沃贫瘠的程度来区别对待。
《周礼》说：马八尺以上叫龙，七尺以上叫騋，六尺以上叫马。○《尔雅》说：騋，是母黑马和公黑马。○《埤雅》说：凡是马，宗庙祭祀用龙，军事用駥，田猎用騋。騋，是田猎用的马。《考工记》说：国马的车辕深四尺七寸，田马的车辕深四尺。郑玄说：国马高八尺，车衡高八尺七寸，除去马的高度，剩下的七寸是车衡和马颈之间的距离。田马高七尺，车衡高七尺七寸，除去马的高度，剩下的七寸是车虹和车颈之间的距离。○《雅翼》说：騋比龙矮而比马高，也是马中的良种，所以《释兽》称騋为母黑马和公黑马。
《蝃蝀篇》
《释名》说：虹，就是攻。纯阳之气攻击阴气。○《尔雅》说：防，蝀叫雩。防，蝀就是虹。霓叫挈贰。弇日叫蔽云。注：蜺，是雌虹。见于《离骚》。挈贰，是它的别名。见于《尸子》。蔽云，就是晕气五彩覆盖太阳。○《韩诗序》说：蝃蝀在东，是邪色乘阳，君主淫佚的征兆。○《周礼》说：视祲掌管十种光辉的法度，第九种叫隮。注：隮，就是虹。○《周书》说：清明后十日，虹开始显现。小雪那天，虹隐藏不见。虹不收藏，妇女不专一。○《河图稽耀钩》说：镇星散开成为虹霓。虹霓主管内淫。又说：霓，是气。出现在太阳旁边，颜色青赤白黄。○《孔演图》说：霓，是北斗星的乱精。北斗星失度就出现霓，主管迷惑于毁誉。○《感精符》说：九个女子同时侍奉，就出现九道虹。○《考异邮》说：虹霓出现，迷惑众人，抛弃和谐。○《运斗枢》说：枢星散开成为虹霓。○《京房易传》说：蜺，是旁侧的气。它的占卜说：妻凌驾于夫就出现，是阴胜阳的表现。○《月令章句》说：虹，是阴阳交接之气附着在形色上的表现。阴阳不和，婚姻失序，就产生这种气。有青赤色，常依附阴云而在白天出现在太阳对面。没有云就不见，太阴也不见。出现就与太阳相互辉映，大都在太阳西下时出现在东方。所以《诗经》说：防蝀在东。蝀的字从东，就是这个缘故。蜺则常依附蒙浊之气，出现在太阳旁边。白色而直的叫白虹。凡是出现在太阳旁边的，四季常有。只有雄虹起于这个月，到孟冬才隐藏。○《白虎通》说：天弓，就是虹。又叫帝弓。○《庄子》说：阳烤阴形成虹。○《文子》说：天二气就形成虹，地二气就泄露隐藏，人二气就生病。○《淮南子》说：虹霓，是天的忌忌。○《埤雅》说：旧说虹常成双出现，鲜艳明亮的为雄，暗淡的为雌。一说赤白色叫虹，青白色叫霓。所以虹，就是红。地气返回，天气不复，于是形成虹。先儒认为云薄漏日，日照雨滴，就产生虹。现在用水喷向太阳，从侧面看，晕气成为虹霓。那么不晕于日，就不能形成。朝阳照射就在西，夕阳照射就在东。
查考郑玄的解释，崇朝其雨云，是说早晨有升气于西方，终其朝
则雨，气应自然。朱传云，方雨虹见，则雨终朝而止。二説正相反。据《玉厯通政经》：旦见于西，则为雨；暮见于东，则雨止。旦见于西而纯赤者，则大雨；暮见于东而色黄者，则雨止。然则在东者，截雨者也；隮西者，行雨者也。孟子云：“若大旱之望云霓。”盖以此虹虽天文垂象，然俗传其能入涧饮水，甚则饮薛愿之酒，淫陈济之妻子。不语怪，故不赘焉。
译于是下雨，这是气机感应自然的结果。朱熹的传注说，正在下雨时出现彩虹，那么雨会在天亮前停止。这两种说法正好相反。根据《玉历通政经》记载：早晨彩虹出现在西方，就会下雨；傍晚彩虹出现在东方，雨就会停止。早晨彩虹出现在西方且颜色纯红，就会下大雨；傍晚彩虹出现在东方且颜色发黄，雨就会停止。既然如此，那么出现在东方的彩虹，是截断降雨的；出现在西方的彩虹，是施行降雨的。孟子说：“就像大旱时盼望云霓一样。”大概是因为这彩虹虽然是天文显现的征兆，但民间传说它能进入山涧喝水，甚至喝薛愿的酒，奸淫陈济的妻子儿女。我不谈论怪异之事，所以不再赘述。
朝
说文》云：旦也。○传云：从旦至食时为终朝。
姻
白虎通》云：妇人因夫而成，故曰姻。○《释亲》云：壻之父为姻，壻之党为姻，兄弟。
相鼠篇
齿
释名》云：齿，始也。少长之别，始于此。以齿食多者长，食少者幼也。○《説文》云：龀，毁齿也。男八月生齿，八嵗而龀；女七月生齿，七嵗而龀。○《物理论》云：夫齿者，年也，身之宝也。藏之斧凿，所以调谐五味，以安性气者也。○《元命包》云：唇者，齿之垣，所以扶神设端，若有列星外有限，故曰唇亡齿寒。
体
释名》云：「体，第也。骨、肉、毛、血，表里、大小，相次第也。」
礼
郑序云：「礼者，体也，履也。綂之于心曰体，践而行之曰礼。体之谓圣，履之谓贤。」○《六韬》太公对文王云：「礼者，理之粉泽。」○《周官》大宗伯「以吉礼事邦国之鬼神▯，以凶礼哀邦国之忧，以賔礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。」○《礼记》云：「礼仪三百，威仪三千。」
干旄篇
干
尔雅》云：素锦绸杠，疏杠，竿也。○《礼纬》云：旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。
旄
说文》云：“旄，幢也。”○《尔雅》云：“载旄首曰旌。”郭云：“载旄于竿头，如今之幢，亦有旒。”李廵云：“旄牛尾着竿首。”孙炎云：“析五采羽，注旄上也，其下亦有旒縿。”○笺云：“《周礼》孤卿建旃，大夫建物首，皆注旄。”○《周礼疏》云：“旞旌旄羽并有，至于太常以下首，皆有旄羽。”○《山海经》云：“潘侯山有兽，状如牛而四节生毛，名曰旄牛。”注：“今旄牛背、膝及胡尾皆有长毛。”○《广志》云：“犣牛，旄牛也，髀、膝、尾间皆有毛。”○《礼书》云：“《尔雅》旄谓之藣。”荀卿曰：“西海则有文旄。”《地里志》：“秦西近卭筰有旄，西方之产也，其尾可以饰旗，亦可以饰舞。”
按诸家説，经九旗皆有旄，旄之上必有羽，下有旒縿。盖据秦汉以羽毛为葆幢而云也。
郊
尔雅》云：邑外谓之郊。○《说文》云：距国百里曰郊。○杜子春《周礼》注云：五十里为近郊，百里为逺郊。○《司马法》云：王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。○《聘礼》云：賔及郊。注云：郊，逺郊。周制，天子畿内千里，逺郊百里，以此差之：逺郊，上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也。近郊各半之。○《书传》云：百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里之郊；三十里之国，三里之郊。
旟
周礼·司常》云：“鸟隼为旟。”大阅颁旗物，州里建旟，县鄙建旐。注：“州里、县鄙，乡遂之官，互约言之。鸟隼象其勇捷也。”疏：“熊、虎、▯、蛇皆二物相对，则鸟隼亦别物。若然，郑以勇解隼，以捷解鸟。”○《大司马》云：“治兵辨旗物，百官载旟。”注：“百官卿大夫载旟者，以其属卫王也。”○正义云：“如郑注《周礼》之意，则六乡内州长、党正，六遂内酂长、里宰、邻长等五人同建旟。”○《考工记》云：“鸟旟七斿，以象鹑火也。”○《尔雅》云：“错革鸟曰旟。”孙炎云：“错，置也。革，急也。画急疾之鸟于縿也。”○《释名》云：“旟，誉也。军吏所建，急疾趋事则有称誉也。”○《礼书》云：“司常之大阅，州里建旟者，州里之常；司马之治兵，百官载旟者，一时之事。军国之容，固不同耳。”“干旄曰‘孑孑干旟’，盖州里之臣也。”太常而下五旗皆画，则旟画鸟隼信矣。郭璞释《尔雅》谓旟剥鸟皮毛置之竿头，即礼记载鸿及鸣鸢，其説非也。
都
传云：下邑曰都。○赵岐《孟子》注云：邑有先君之庙曰都。○《周礼》都鄙，郑注云：都之所居曰鄙。都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑。
旌
曲礼》云：“武车绥旌，徳车结旌。”○《周礼·司常》：“全羽为旞，析羽为旌。”注：“全羽、析
译朝
《说文》说：朝就是早晨。《传》说：从日出到吃早饭这段时间称为终朝。
姻
《白虎通》说：妇人因为丈夫而得以成就，所以称为姻。《释亲》说：女婿的父亲称为姻，女婿的同党称为姻，兄弟。
相鼠篇
齿
《释名》说：齿，就是始。少长之间的区别，从这里开始。用牙齿进食多的是长者，进食少的是幼者。《说文》说：龀，就是换牙。男孩八个月长牙，八岁换牙；女孩七个月长牙，七岁换牙。《物理论》说：牙齿代表年龄，是身体的宝物。藏在斧凿之中，用来调和五味，以安定性情和气机。《元命包》说：嘴唇是牙齿的城墙，用来扶持精神、确立端方，就像排列的星辰外面有界限，所以说嘴唇亡失牙齿就会寒冷。
体
《释名》说：“体，就是次第。骨、肉、毛、血，表里、大小相互排列有序。”
礼
郑玄序说：“礼，就是体，就是履。统摄于心称为体，践行于外称为礼。体现出来称为圣，履行出来称为贤。”《六韬》太公回答文王说：“礼，就是道理的粉饰润泽。”《周官》大宗伯：“用吉礼侍奉邦国的鬼神，用凶礼哀悼邦国的忧患，用宾礼亲近邦国，用军礼统一邦国，用嘉礼亲近万民。”《礼记》说：“礼仪有三百种，威仪有三千种。”
干旄篇
干
《尔雅》说：素锦缠绕的杠，稀疏的杠，就是竿。《礼纬》说：旌旗的杠，天子高九仞，诸侯高七仞，大夫高五仞，士高三仞。
旄
《说文》说：“旄，就是幢。”《尔雅》说：“竿头载有旄的叫旌。”郭璞说：“在竿头载上旄，就像现在的幢，也有旒。”李巡说：“旄牛的尾巴系在竿头。”孙炎说：“分析五彩羽毛，系在旄上面，下面也有旒縿。”笺说：“《周礼》中孤卿建旃，大夫建物首，都系有旄。”《周礼疏》说：“旞、旌、旄、羽都有，至于太常以下的旗首，都有旄羽。”《山海经》说：“潘侯山有一种野兽，形状像牛但四肢关节生毛，名叫旄牛。”注：“现在的旄牛背、膝及胡尾都有长毛。”《广志》说：“犣牛，就是旄牛，髀、膝、尾间都有毛。”《礼书》说：“《尔雅》旄称为藣。”荀卿说：“西海则有文旄。”《地理志》：“秦西靠近卭筰有旄，是西方的特产，它的尾巴可以用来装饰旗帜，也可以用来装饰舞蹈。”
根据各家的说法，经文中九旗都有旄，旄上面一定有羽毛，下面有旒縿。大概是依据秦汉时期用羽毛制作葆幢而言的。
郊
《尔雅》说：城邑外面称为郊。《说文》说：距离国都百里称为郊。杜子春《周礼》注说：五十里为近郊，百里为远郊。《司马法》说：王畿百里为郊，二百里为州，三百里为野四百里为县，五百里为都。《聘礼》说：宾客到达郊外。注说：郊，就是远郊。周朝制度，天子畿内千里，远郊百里，以此类推：远郊，上公五十里，侯四十里，伯三十子，子二十里，男十里。近郊各减半。《书传》说：百里之国，二十里为郊；七十里之国，九里为郊；三十里之国，三里为郊。
旟
《周礼·司常》说：“画有鸟隼的旗叫旟。”大阅时颁发旗物，州里建旟，县鄙建斿。注：“州里、县鄙，是乡遂的官员，互相约略而言。鸟隼象征其勇猛敏捷。”疏：“熊、虎、〇、蛇都是两种事物相对，那么鸟隼也是别的事物。如果是这样，郑玄用勇解释隼，用捷解释鸟。”《大司马》说：“治兵时辨别旗物，百官载旟。”注：“百卿大夫载旟，是因为他们所属护卫君王。”正义说：“按照郑注《周礼》的意思，那么六乡内的州长、党正，六遂内的酂长、里宰、邻长等五人共同建旟。”《考工记》说：“鸟旟有七斿，用来象征鹑火。”《尔雅》说：“错革鸟曰旟。”孙炎说：“错，就是放置。革，就是急。在縿上画急疾之鸟。”《释名》说：“旟，就是誉。军吏所建，急疾趋事就有称誉。”《礼书》说：“司常的大阅，州里建旟，是州里的常制；司马的治兵，百官载旟，是一时之事。军国的仪容，本来就不相同。”“《干旄》说‘孑孑干旟’，大概是州里的臣子。”太常以下五旗都画有图案，那么旟画鸟隼确实无疑。郭璞解释《尔雅》说旟是剥下鸟的皮毛放在竿头，即《礼记》记载的鸿及鸣鸢，这种说法不对。
都
《传》说：下邑称为都。赵岐《孟子》注说：城邑中有先君宗庙的称为都。《周礼》都鄙，郑注说：都所居住的地方称为鄙。都鄙，是公卿大夫的采邑，王子弟所食的邑。
旌
《曲礼》说：“武车绥旌，德车结旌。”《周礼·司常》：“全羽为旞,析羽为旌。”注：“全羽、析羽
羽皆五采，系之于旞旌之上。”所谓“注旄于干首”。疏：“或解以为旞旌之下亦有旄斿，而用绛帛。”又云：“斿车载旌。”注：“斿车，木路也。王以田，以鄙。析羽五色，象文徳也。”○疏云：“旌干，《周礼》游车所载。卿得建旌者，乡射记注云：‘旌揔名也。’《尔雅》云：‘注旄首曰旌。’则干旄、干旌一也。既设旒縿，有旃旟之称；未设旒縿，空有析羽，谓之旌。卿建旌者，设旒縿而载之；游车则空载析羽，无旒縿也。”○《释名》云：“旌，精也。言有精光也。”○《礼书》云：“旞旌皆注旄，而旄与羽又注于旗，则羽可以饰旗，又可以为旗也。”《书》曰：“羽畎夏翟。”《考工记》：“钟氏染羽。”盖古人于羽，固用自然者，不足则染以充之。“夏采”言建绥，“明堂位”言“夏后氏之绥”，“于官”言“夏采”，“于旗”言“建绥”，则所绥者旌旞而已。
译羽毛都有五种颜色，系在旞和旌的上面。”这就是所谓的“在旗杆顶端系上牦牛尾”。疏解说：“有的解释认为，旞旌的下面也有牦牛尾和飘带，并且使用红色的丝帛。”又说：“斿车装载着旌。”注释说：“斿车，就是木路车。君王用来打猎，用来巡视边邑。将五种颜色的羽毛分开，是象征文采和德行。”○疏解说：“旌的旗杆，是《周礼》中游车所装载的。卿大夫得以树立旌旗，是因为《乡射记》的注释说：‘旌是旗帜的总称。’《尔雅》说：‘在旗杆顶端系上牦牛尾的叫作旌。’那么干旄和干旌是一样的。既然设置了旒和縿，就有旃和旟的名称；如果没有设置旒和縿，只有分开的羽毛，就叫作旌。卿大夫树立旌旗，是设置了旒和縿并装载在上面；游车则只装载分开的羽毛，没有旒和縿。”○《释名》说：“旌，就是精。是说它有精微的光芒。”○《礼书》说：“旞和旌都系有牦牛尾，而牦牛尾和羽毛又系在旗上，那么羽毛既可以装饰旗帜，又可以作为旗帜。”《尚书》说：“羽畎出产夏翟。”《考工记》说：“钟氏染制羽毛。”大概古人对羽毛，本来使用天然的，如果不够就用染色来补充。“夏采”说的是树立绥旗，“明堂位”说的是“夏后氏的绥旗”，“于官”说的是“夏采”，“于旗”说的是“树立绥旗”，那么所树立的绥旗，不过是旌和旞罢了。
载驰篇
唁
谷梁传》云：吊失国曰唁。○服度，《左传》注：吊生曰唁。
大夫【互见小雅三事大夫】
白虎通》云：“大夫，大扶进人者也。故传曰：‘进贤达能谓之大夫也。’大夫有上下？何？明卑者多也。爵皆一字，大夫独两字？何？《春秋》传曰：‘大夫无遂事，以为大夫职在之适四方，受君之法，施之于民，故独两字言之。’○《易通卦验》云：‘君有五期，辅有三名。公卿大夫，政教君臣，起自人皇之世，伏羲因之。’○《説苑》：‘伊尹对汤曰：“大夫者，所以参九卿也。”’○《仪礼説》云：‘上大夫，卿也。国家有三卿，五大夫。’
阿丘
尔雅》云：“偏髙，阿丘。”李巡曰：“谓丘边髙。”○《释名》云：“偏髙曰阿丘，阿，荷也，如人担荷，一边髙也。”
蝱
尔雅》云：“莔，贝母。”郭云：“根如小贝，员而白，华叶似韭。”○陆玑云：“蝱，今叶草贝母也，其叶似栝楼而细，小子在根下，正白，四方连累相着，有分解也。”○《本草圗经》云：“根有瓣，子黄白色，如聚贝子，故名贝母。二月生茎，细青色，叶亦青，似荞麦叶，随苗出。七月开花，碧緑色，形如鼓子。花八月采根，晒干。又云：四月蒜熟时采之良。”此有数种。陆玑《毛诗疏》云：“云今近道出者，正类此。”郭注《尔雅》云：“云此种罕复见之。”○《日华子》云：“消痰，润心肺。”○《本草别説云：“能散心胸郁结之气，殊有功。”
许
春秋谱》曰：许姜姓，与齐同祖，尧四岳伯夷之后也。周公封其苗裔文叔于许，今颍川许昌是也。灵公徙叶，悼公迁夷，一名城父，又居析，一名白羽。许男斯处容城。自文叔至庄公十一世，始见《春秋》。《地里志》：颍川许县，故许国二十四世，为楚所灭。○《括地志》：故城在许州许昌县南三十里。○《一綂志》：河南开封府许州，在府城西南二百二十里，周为许国。
六家诗名物疏卷十五
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十六。明。冯复京。撰。国风。卫一。
淇澳篇
奥
尔雅》云：“隩，隈，厓内为隩，外为隈。”孙炎曰：“隈，水曲中也。”李巡曰：“厓内近水为隩。”郭璞云：“今江东呼为浦澳。”《淮南子》曰：“渔者不争隈。”○《博物记》云：“有奥水流入淇水，有緑竹草。”○《水经注》：“美沟水东北注淇水。”《博物志》谓之奥水，流入于淇。汉武帝塞决河，用淇园之竹。冦恂为河内，伐竹淇川，治矢。今通望淇川，无复此物，唯王刍、萹草不异。毛兴。
緑
传云緑王刍。○《尔雅》云菉王刍。疏某氏云鹿蓐也。郭云蓐也。今呼鸱脚莎。《诗》緑竹猗猗是也。○《説文》菉王刍。《诗》曰菉竹猗猗。○《大学》引《诗》云菉竹猗猗。○《本草》唐注云荩草，叶似竹而细薄，茎亦圆小，生平泽溪涧之侧。荆襄人煑以染黄色，极鲜好，洗疮有効。《尔雅》所谓王刍。○《雅翼》云《本草》名荩草，俗亦呼淡竹叶。所谓终朝采緑者，上林赋称香草云揜以緑蕙，被以江蓠。张揖亦以緑为王刍，则菉香草也。而《离骚》云薋菉葹以盈室，以三者皆恶草。
竹
尔雅云竹萹蓄孙炎某氏引诗云菉竹猗猗郭云似小藜赤茎节好生道防可食可杀虫○韩诗緑▯猗猗▯篇筑也○毛传云竹萹竹也○陶隠居云处处有布地生华节间白叶细緑人亦呼为萹竹○本草注云生下湿地○圗经云春中布地生道防苗似瞿麦叶细緑如竹赤茎如钗股节间花出甚细防青黄色根如蒿根○朱传云淇上多竹汉世犹然所谓淇园之竹○竹谱云淇园卫地殷纣竹箭园也见班彪志淮南子云乌号之弓贯淇卫之箭毛诗云緑竹猗猗是也又云植物之中有物曰竹不刚不柔非草非木或茂沙水或挺嵓陆又云竹之别类六十有一又云竹六十年一易根輙结实而枯死其实落地复生六年遂成町○易云震为苍筤竹○尚书云扬州篠簜既敷荆州厥贡箘簵孔安国曰篠竹箭簜大竹箘簵美竹○周官云孤竹之管孙竹之管阴竹之
译载驰篇
唁
《谷梁传》说：慰问失去国家的人叫做唁。○服虔在《左传》注中说：慰问活着的人叫做唁。
大夫【互见小雅三事大夫】
《白虎通》说：“大夫，是大力扶持并推荐人才的人。所以传文说：‘推荐贤人、通达能人叫做大夫。’大夫有上下之分吗？为什么？是为了表明地位低的人多。爵位都只用一个字，唯独大夫用两个字？为什么？《春秋》传文说：‘大夫没有擅自决断的事，因为大夫的职责是出使四方，接受君主的法令，施行于百姓，所以唯独用两个字来称呼。’○《易通卦验》说：‘君主有五个时期，辅佐者有三个名称。公、卿、大夫，政教君臣，起源于人皇时代，伏羲沿用了它。’○《说苑》记载：‘伊尹回答商汤说：‘大夫是用来参赞九卿的。’’○《仪礼说》说：‘上大夫，就是卿。国家有三卿，五大夫。’
阿丘
《尔雅》说：“一边高起的土山，叫阿丘。”李巡说：“是说土山旁边高起。”○《释名》说：“一边高起叫阿丘，阿，就是负荷的意思，像人挑担子，一边高起。”
蝱
《尔雅》说：“莔，就是贝母。”郭璞说：“根像小贝壳，圆而白，花叶像韭菜。”○陆玑说：“蝱，就是现在的叶草贝母，它的叶子像栝楼但更细，小个子在根下，纯白，四方连接附着，有分解的样子。”○《本草图经》说：“根有瓣，种子黄白色，像聚集的贝子，所以名叫贝母。二月生茎，细青色，叶子也是青色，像荞麦叶，随苗长出。七月开花，碧绿色，形状像鼓子。八月采根，晒干。又说：四月蒜熟时采最好。”这里有几种。陆玑《毛诗疏》说：“说现在近道出产的，正是这类。”郭璞注《尔雅》说：“说这种很少再见到。”○《日华子》说：“消痰，润心肺。”○《本草别说》说：“能散心胸郁结之气，功效显著。”
许
《春秋谱》说：许国是姜姓，与齐国同祖，是尧时四岳伯夷的后代。周公封其后裔文叔于许，就是现在颍川许昌。灵公迁都到叶，悼公迁都到夷，又名城父，又居住在析，又名白羽。许男斯居住在容城。从文叔到庄公十一代，才开始见于《春秋》。《地理志》：颍川许县，是故许国，传了二十四代，被楚国所灭。○《括地志》：故城在许昌县南三十里。○《一统志》：河南开封府许州，在府城西南二百里，周代为许国。
六家诗名物疏卷十五
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十六。明。冯复京都撰。国风。卫一。
淇澳篇
奥
《尔雅》说：“隩，是水湾，崖内叫隩，外叫隈。”孙炎说：“隈，是水弯曲的地方。”李巡说：“崖内近水叫隩。”郭璞说：“现在江东称为浦澳。”《淮南子》说：“捕鱼的人不争夺水湾。”○《博物记》说：“有奥水流入淇水，有绿竹草。”○《水经注》：“美沟水向东北流入淇水。”《博物志》称之为奥水，流入淇水。汉武帝堵塞决口的黄河，用了淇园的竹子。寇恂任河内太守，在淇川伐竹，制作箭矢。现在通望淇川，没有这种竹子了，只有王刍、萹草没有变化。毛亨兴起。
緑
传文说绿是王刍。○《尔雅》说菉是王刍。疏文某氏说鹿蓐。郭璞说蓐。现在叫鸱脚莎。《诗经》中“绿竹猗猗”就是它。○《说文》菉是王刍。《诗经》说菉竹猗猗。○《大学》引用《诗经》说菉竹猗猗。○本草唐注说荩草，叶子像竹但细薄，茎也圆小，生长在平泽溪涧旁边。荆襄人煮它染黄色，非常鲜艳好看，洗疮有效。《尔雅》所说的王刍。○《雅翼》说《本草》名叫荩草，俗人也叫淡竹叶。所谓“终朝采绿”的，上林赋称香草说掩盖以绿蕙，覆盖以江蓠。张揖也把绿当作王刍，那么菉是香草。而《离骚》说薋菉葹以盈室，把三者都当作恶草。
竹
《尔雅》说竹是萹蓄，孙炎、某氏引用《诗经》说菉竹猗猗，郭璞说像小藜，赤茎节，好生在道路旁，可食，可杀虫。○韩诗绿〇猗猗〇篇筑也。○毛传说竹是萹竹。○陶隐居说处处都有，布地生，花节间白，叶细绿，人也叫萹竹。○本草注说生在低湿地。○图经说春中布地生，道路旁苗像瞿麦，叶细绿如竹，赤茎如钗股，节间花出，甚细，青黄色，根如蒿根。○朱传说淇上多竹，汉代依然，所谓淇园之竹。○竹谱说淇园是卫地，殷纣竹箭园，见于班彪志，淮南子说乌号之弓，贯淇卫之箭，毛诗说绿竹猗猗，就是它。又说植物之中有物曰竹，不刚不柔，非草非木，或茂沙水，或挺岩陆。又说竹的别类有六十一种。又说竹六十年一换根，随即结实而枯死，其实落地复生，六年遂成町。○易说震为苍筤竹。○尚书说扬州篠簜既敷，荆州厥贡箘簵，孔安国说篠竹箭，簜大竹，箘簵美竹。○周官说孤竹之管，孙竹之管，阴竹之