六家诗名物疏卷四十五
之事，注云：「将，送也。赞王酌郁鬯之酒以献尸，谓之祼。祼之言灌也。」明不为饮主，以祭祀唯人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼，莫称焉。凡郁鬯受祭之、啐之、奠之。又云：「凡賔客赞祼，内宰后祼献则赞。」凡賔客之祼献皆赞。大宗伯大賔客摄后载果，小宗伯凡祭祀賔客以时将肆祼，肆师祭祀賔客赞祼将。郁人凡祼事和郁鬯，司尊彛祠禴祼用鸡彛、鸟彛，尝蒸祼用斝彛、黄彛，追享、朝享祼用虎彛、蜼彛。行人诸公再祼而酢，侯伯子男一祼而酢。○《礼器》云：「诸侯相朝，灌用郁鬯。」《郊特牲》云：「周人尚臭，灌用鬯臭，既灌然后迎牲。」《祭统》曰：「君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。」又云：「献之属莫重于祼。」
译关于这件事，注解说：“将，是送的意思。辅助君王斟郁鬯酒来献给受祭的尸，叫做祼。祼的意思就是灌。”这说明祼不是为了饮用，因为祭祀中只有人道的宗庙才有祼礼，天地大神至尊无上的，不用祼礼，没有比这更尊贵的称呼了。凡是郁鬯酒，接受祭品、啜饮、放置都有规定。又说：“凡是宾客进行祼礼，内宰在后祼献时辅助。”凡是宾客的祼献都需辅助。大宗伯在接待大宾客时，代替后妃承载果品；小宗伯在祭祀和接待宾客时，按时节进行肆祼；肆师在祭祀和接待宾客时，辅助祼将。郁人在所有祼礼中调和郁鬯；司尊彛在祠、禴、祼礼中使用鸡彛、鸟彛，在尝、蒸、祼礼中使用斝彛、黄彛，在追享、朝享、祼礼中使用虎彛、蜼彛。行人规定，诸公进行两次祼礼然后回敬，侯、伯、子、男进行一次祼礼然后回敬。《礼器》说：“诸侯互相朝见，灌礼使用郁鬯。”《郊特牲》说：“周人崇尚气味，灌礼使用鬯酒的气味，灌礼结束后然后迎接牺牲。”《祭统》说：“君王手持圭瓒祼祭尸，大宗伯手持璋瓒进行亚祼。”又说：“献的类别中没有比祼更重的了。”
冔
冠礼记》云：「周弁，殷冔，夏收。」注云：「冔，名出于幠，幠，覆也。言所以自覆饰也。斋所服而祭也。其制之异，未闻。」疏云：「案汉礼器制度，弁冕，周礼弁冕相参考之冕，以木为体，广八寸，长尺六寸，绩麻三十升布为之上，以▯下以纁，前后有旒，尊卑各有差等。但夏殷礼亡，制与周异，故云未闻。」○《礼记》云：「有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。」陈祥道云：「皇、收而下，皆冕也。」○《世本》云：「胡曹作冕。」注云：「黄帝臣也。盖冕服起于黄帝，加饰起自唐虞。」○《白虎通》云：「殷冔谓之诩者，十二月之时施气受化，诩张而后得牙，故谓之诩。」○《论语》疏云：「冕，俛也。以其前高后下，有俛仰之形，故因名焉。」
大明篇
适
左传》云：「王后无嫡，则择立长；年钧以徳，徳钧以卜。」○《公羊传》云：「立适以长，不以贤。」○《礼书》云：「父服长子三年，祖服适孙朞，以其传重也。」
挚
周语》挚畴之国，由大任。注云：挚畴二国，奚仲、仲虺之后，大任之家。○《唐书·世系表》云：祖已七世孙曰成，徙国于挚。○《国名记》云：蔡之平舆有挚亭。○《一统志》云：平舆故城在河南汝宁府城东。
任
国语》司空季子云：“黄帝之子十二姓：姫、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”○《玉海》云：“仲虺居薛，臣扈，祖已，皆其胄裔。”
嫔
释亲云嫔妇也○书曰嫔于虞
京
笺云周国之地小别名
洽
地里志》云：左冯翊郃阳县在郃水之阳。○《水经注》云：郃阳城南有瀵水，东流注于河水。南犹有文母庙，前有碑，去城十五里。水即郤水也，县取名焉。○《一统志》：陜西西安府同州郃阳县，在州城东北百二十里，以在郃水之阳，故名。郃水在郃阳县，来自西北，经县北，东入黄河。县东四十里有太姒墓。
阳
谷梁传云水北为阳水南为隂
嘉
朱传云：「嘉婚礼也。」○《周礼》大宗伯：「以嘉礼亲万民，以昬冠之礼亲成男女。」
文定厥祥
朱传云：“言卜得吉，而以纳币之礼定其祥。”○士昏礼云：“下达，纳采，用雁。请问名，纳吉，用雁，如纳采礼。纳徴，▯纁束帛俪皮，如纳吉礼。请期，如纳徴礼。”《记》曰：“纳吉曰：‘吾子有贶，命某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。’纳徴曰：‘吾子有嘉命贶室，某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徴。’”○《周礼》媒氏云：“凡嫁女娶妻，入币纯帛，无过五两。”《玉人》云：“谷圭，天子以聘女；大璋，诸侯以聘女。”○《杂记》云：“纳币一束，束五两，两五寻。”《昏义》云：“纳采、问名、纳吉、纳徴、请期，皆主人筵几于庙，拜迎于门外，入揖让而升，聴命于庙。”○贾公彦云：“纳币，士大夫以▯纁束帛，天子加谷圭，诸侯加大璋，庶人用缁无纁。”○孔颖达云：“纳币，昏礼谓之纳徴。”
亲迎
郊特牲》曰：亲迎，男先于女，刚柔之义也。执挚以相见，敬章别也。壻亲御授绥，亲之也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。哀公问曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」《昏义》云：「父亲醮子而命之迎，男先于女也。」子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。壻执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖受之于父母也。降出，御妇车，而壻授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，壻揖妇以入，共牢而食，合▯而酳，所以合体同尊卑以亲之也。○《昏礼》记曰：「父醮子命之辞曰：『往迎尔相，承我宗事，勗帅以敬，先妣之嗣，若则有常。』」○《礼书》赵氏曰：「王者之尊，天下莫敌，故嫁女则使诸侯主之。适诸侯，诸侯莫敢有其室。若屈万乘之尊，行亲迎之礼，则何莫敌之有乎？」夫子对哀公
译《冠礼记》说：“周朝用弁，殷朝用冔，夏朝用收。”注解说：“冔，名称来源于‘幠’，幠是覆盖的意思。是说用来覆盖装饰自己的。这是斋戒时穿着并用于祭祀的。其形制与周朝的不同，未曾听闻。”疏解说：“查考汉代礼器制度，弁冕，参照周礼中弁与冕相互参比的冕，以木头为胎体，宽八寸，长一尺六寸，用三十升的绩麻布覆盖在上面，上面用黑色，下面用浅红色，前后有旒，尊卑各有等级差别。只是夏、殷的礼制已经失传，形制与周朝不同，所以说未曾听闻。”○《礼记》说：“有虞氏戴皇而祭祀，夏后氏戴收而祭祀，殷人戴冔而祭祀，周人戴冕而祭祀。”陈祥道说：“皇、收等，都是冕。”○《世本》说：“胡曹制作了冕。”注解说：“胡曹是黄帝的臣子。大概冕服起源于黄帝，加饰起源于唐尧虞舜。”○《白虎通》说：“殷朝的冔被称为诩，是因为十二月时施气受化，诩张之后才长牙，所以称为诩。”○《论语》疏解说：“冕，是俯的意思。因为它前高后低，有俯仰的形状，所以以此命名。”
《大明篇》
适
《左传》说：“王后没有嫡子，就选择立年长的；年龄相同看德行，德行相同用占卜。”○《公羊传》说：“立嫡子以年长为标准，不以贤能为标准。”○《礼书》说：“父亲为长子服丧三年，祖父为嫡孙服丧一年，因为他们传承重任。”
挚
《周语》提到挚畴之国，出自大任。注解说：“挚、畴是两个国家，是奚仲、仲虺的后代，属于大任的家。”○《唐书·世系表》说：“祖已的七世孙叫成，把国都迁到挚。”○《国名记》说：“蔡国的平舆有挚亭。”○《一统志》说：“平舆故城在河南汝宁府城东。”
任
《国语》司空季子说：“黄帝的儿子有十二个姓氏：姫、酉、祁、已、滕、葴（zhēn）、任、荀、僖、姞（jí）、儇（xuān）、依就是这些。”○《玉海》说：“仲虺居住在薛，臣扈，祖已，都是他的后裔。”
嫔
《释亲》说嫔就是妇。○《尚书》说“嫔于虞”。
京
笺注说周国的土地狭小，别名京。
洽
《地里志》说：左冯翊郃阳县在郃水的北岸。○《水经注》说：郃阳城南有瀵水，向东流入黄河。南边还有文母庙，前面有碑，距离城十五里。水就是郤水，县名取自于此。○《一统志》：陕西西安府同州郃阳县，在州城东北一百二十里，因为在郃水的北岸，所以得名。郃水在郃阳县，从西北来，经过县北，向东流入黄河。县东四十里有太姒墓。
阳
《谷梁传》说水北为阳，水南为阴。
嘉
朱熹传注说：“嘉是婚礼。”○《周礼》大宗伯：“用嘉礼亲近万民，用昏冠之礼亲近成年的男女。”
文定厥祥
朱熹传注说：“是说占卜得到吉利，就用纳币的礼仪确定吉祥。”○《士昏礼》说：“下达，纳采，用雁。询问名字，纳吉，用雁，如同纳采的礼仪。纳徴，用玄纁束帛俪皮，如同纳吉的礼仪。请期，如同纳徴的礼仪。”《礼记》说：“纳吉时说：‘您有赏赐，命令我加诸占卜，占卜说吉利，派我敢来报告。’纳徴时说：‘您有嘉命赏赐我家，我，我有先人的礼仪，俪皮束帛，派我来请求纳徴。’”○《周礼》媒氏说：“凡是嫁女娶妻，送入的币帛，不超过五两。”《玉人》说：“谷圭，天子用来聘女；大璋，诸侯用来聘女。”○《杂记》说：“纳币一束，一束五两，一两五寻。”《昏义》说：“纳采、问名、纳吉、纳徴、请求婚期，都在庙里铺设筵席几案，在门外拜迎，进门揖让后升堂，在庙里听命。”○贾公彦说：“纳币，士大夫用玄纁束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋，庶人用缁布不用纁色。”○孔颖达说：“纳币，在昏礼中称为纳徴。”
亲迎
《郊特牲》说：亲迎，男方在女方之前，是刚柔的道理。拿着挚礼相见，是恭敬彰显分别。新郎亲自驾车并递上车绳，是亲近的意思。走出大门而在前，男方率领女方，女方顺从男方，夫妇的道理从此开始。哀公问：“戴着冕亲自迎接，不是太隆重了吗？”孔子说：“联合两个姓氏的友好，来继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？”《昏义》说：“父亲给儿子斟酒并命令他去迎接，男方在女方之前。”儿子接受命令去迎接，主人在庙里铺设筵席几案，在门外拜迎。新郎拿着雁进入，揖让升堂，再拜放下雁，大概是接受父母的命令。走下堂出来，驾驶新娘的车，新郎递上车绳，驾车绕三圈，先在门外等候。新娘到了，新郎揖让新娘进入，共同吃肉喝酒，合卺饮酒漱口，用来合体同尊卑以亲近他们。○《昏礼》记载说：“父亲给儿子斟酒命令的话说：‘去迎接你的配偶，继承我的宗庙事务，勉励率领恭敬，先妣的继承人，如果你能保持常规。’”○《礼书》赵氏说：“王者的尊贵，天下没有敌手，所以嫁女就让诸侯主持。嫁给诸侯，诸侯不敢拥有她的居室。如果委屈万乘之尊，行亲迎的礼仪，那么还有什么敌手呢？”夫子回答哀公
云云，非为天子发也。《左氏》谓诸侯不亲迎，《公羊》谓天子亦亲迎，其説不能全与经合，当从赵氏为正。
译云云，并非为天子而发。《左传》认为诸侯不亲自迎接新娘，《公羊传》认为天子也亲自迎接新娘，这两种说法都不能完全与经文相合，应当以赵氏的说法为正确。
造舟
释水：「云天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟，庶人乗泭。」郭璞曰：「造舟，比船为桥；维舟，维连四船；方舟，幷两船；特舟，单船；泭，并木以渡。」○孔氏曰：「造舟者，比船于水，加板于上，即今之浮桥。故杜预云：『造舟为梁，则河桥之谓也。』维舟以下，则水上浮而行之，但船有多少为等差耳。」○《左传》疏云：「造为至义，言船相至而并比。」
莘
世本》云：莘，姒姓，禹后。○《唐世系表》啓封支子于莘。○《水经注》云：郃阳城故有莘邑，大姒之国。○《国名记》云：今同之夏阳，汉郃阳有太姒冢，城祠庙。昔散宜生求有莘氏美女，献纣，周代有神降之。本虢地，大名之莘县有莘亭，亦国也。齐、蔡、管城、陈留俱有莘。○《一统志》：莘城在西安府郃阳县南二十里，本莘国。
牧野
牧説文》作坶○《周书·牧誓》云：甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。注云：纣近郊三十里，地名牧。疏云：牧是郊上之地，战在平野，故言野耳○《周书·克殷》曰：周车三百五十乗，陈于牧野○《水经注》云：自朝歌以南暨清水，土地平衍，据臯跨泽，悉坶野之地。故《诗》称坶野洋洋。《竹书纪年》曰：武王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野○皇甫谧曰：在朝歌南七十里○《一统志》：河南卫辉府汲县，本殷牧野之地。牧野在府城南陵西社，朝歌之南，武王伐纣，陈师于此。
騵
尔雅》云：駵，马白腹。騵，注云：駵，赤色，黑鬛。○《檀弓》云：周人尚赤，戎事乗騵。○传云：騵，言上周下殷也。○《埤雅》云：騵，从縓省，縓，浅赤也。
鹰
尔雅》云：鹰鶆鸠。注云：鶆当为鷞。《左传》作鷞鸠是也。○《月令》云：仲春鹰化为鸠，季夏鹰乃学习，孟秋鹰乃祭鸟。《王制》云：鸠化为鹰，然后设罻罗。陈氏曰：仲秋也。○《左传》郯子曰：少皥氏鸟师而鸟名，爽鸠氏司寇也。杜预曰：爽鸠，鹰鸷鸟也，故为司寇主盗贼。○《运斗枢》云：瑶光星散为鹰，立秋之日，鹰鹯击。○《广志》云：有雉鹰，有▯鹰，一嵗为黄鹰，二嵗为抚鹰，三嵗青鹰胡鹰获麞。○《禽经》云：鹰不击伏，鹘不击姙。○隋魏彦深赋云：资金方之猛气，擅火徳之炎精，指重十字尾，贵合卢立如植木，望似愁胡觜仝剑利，脚等荆枯，亦有白如散花，赤如点血，大文若锦，细斑似缬，眼类明珠，毛犹霜雪，身重若金，爪刚如铁，生于窟则好眠，巢于木则常立，双骹长则起迟，六翮短则飞急，毛衣屡改，厥色无常，寅生酉就，总号为黄，二周作鴘，千日成苍，雌则体大，雄则形小，遇犬惊猜，得人驯扰。○《埤雅》云：鴘次赤也，顶有毛角微起，今通谓之角鹰。○《鸟兽考》云：鹰类甚众，维角雕黄者以鹰名。然角鹰有二种，一种青脚有毛，一种两脚无毛，名鹭鹚角鹰。
緜篇
瓞
尔雅》云：“瓞，瓝其绍。瓞，舎人曰：‘瓞，名瓝，小▯也。绍，继谓瓞子。汉中小▯曰瓞。’孙炎曰：‘瓞，小▯子，如瓝。其本子小，绍先嵗之▯曰瓞。’邢昺曰：‘▯本有二种，大曰▯，小曰瓞。而▯蔓近本之▯，必小于先嵗之大▯，以其小如瓝，故谓之瓞。’瓞是瓝之别名。”
陶复
疏云：陶，瓦器灶也；覆，地室也。覆者，地上为之；穴者，凿地为之。○朱传云：陶窰，灶复重窰穴上室也。○《考工记》云：抟埴之工，陶旊。有虞氏尚陶。○《尸子》曰：昆吾作陶。○《周书》曰：神农耕而作陶。○贾公彦云：古者窟居，随地而造。若平地则不凿，但累土为之，谓之为复，言于地上重复为之也。若髙地则凿为坎，谓之为穴。其形皆如陶灶，复穴皆开其上取明。
穴
説文云：土室也。○《易》曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。○《礼运》云：先王未有宫室，冬居营窟，夏居橧巢。
岐
郡县志云：岐山亦名天柱山，在鳯翔岐山县东北十里。○地里志：右扶风美阳县岐山，在西北中水乡，周太王所邑
译造舟
《释水》说：“天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士乘特舟，庶人乘泭。”郭璞说：“造舟，是将船并列作为桥梁；维舟，是系连四只船；方舟，是并排两只船；特舟，是单只船；泭，是并排木头用来渡水。”孔氏说：“造舟，是将船并列在水上，在上面加上木板，就是现在的浮桥。所以杜预说：‘造舟为梁，说的就是河桥。’维舟以下，则是让船在水上漂浮而行，只是根据船只数量的多少来区分等级罢了。”《左传》疏说：“造有至的意思，是说船只相至而并列。”
莘
《世本》说：莘，是姒姓，大禹的后代。《唐世系表》说：启将庶子封在莘。《水经注》说：郃阳城原来是有莘邑，是大姒的国家。《国名记》说：现在的同州夏阳，汉代的郃阳有太姒的坟墓，城里有祠庙。从前散宜生寻求有莘氏的美女，献给纣王，周代有神降下。这里原本是虢国的土地，大名府的莘县有莘亭，也是国家。齐、蔡、管城、陈留都有莘。《一统志》：莘城在西安府郃阳县城南二十里，原本是莘国。
牧野
“牧”在《说文》中写作“坶”。《周书·牧誓》说：甲子日黎明，周王来到商都郊外的牧野。注说：纣王近郊三十里，地名叫做牧。疏说：牧是郊外的土地，战斗在平野，所以说野。《周书·克殷》说：周军战车三百五十辆，在牧野列阵。《水经注》说：从朝歌以南到清水，土地平坦广阔，占据高地跨越沼泽，全都是坶野之地。所以《诗经》称坶野洋洋。《竹书纪年》说：武王率领西夷诸侯讨伐殷商，在坶野打败了他们。皇甫谧说：在朝歌以南七十里。《一统志》：河南卫辉府汲县，原本是殷商牧野之地。牧野在府城南陵的西社，朝歌的南面，武王伐纣，在此陈列军队。
騵
《尔雅》说：駵，是马白腹。騵，注说：駵，是赤色，黑鬛。《檀弓》说：周人崇尚赤色，军事行动乘坐騵马。传文说：騵，是说上部属周下部属殷。《埤雅》说：騵，从“縓”省，縓，是浅红色。
鹰
《尔雅》说：鹰，是鷞鸠。注说：鶆应当是鷞。《左传》写作鷞鸠是对的。《月令》说：仲春鹰化为鸠，季夏鹰开始学习捕猎，孟秋鹰开始祭鸟。《王制》说：鸠化为鹰，然后设置网罗。陈氏说：是仲秋。《左传》郯子说：少皥氏以鸟为官师并以鸟命名，爽鸠氏是司寇。杜预说：爽鸠，是鹰鸷鸟，所以作为司寇主管盗贼。《运斗枢》说：瑶光星散开成为鹰，立秋之日，鹰鹯搏击。《广志》说：有雉鹰，有〇鹰，一岁为黄鹰，二岁为抚鹰，三岁青鹰胡鹰捕获麞。《禽经》说：鹰不攻击伏卧的鸟，鹘不攻击怀孕的鸟。隋朝魏彦深赋说：具备金方的猛气，独占火德的炎精，指着重十字尾，贵在合乎卢立如植木，望似愁胡嘴同剑利，脚等荆枯，也有白如散花，赤如点血，大纹若锦，细斑似缬，眼类明珠，毛发犹如霜雪，身体重若金，爪子刚如铁，生于窟则好眠，巢于树则常立，双脚长则起飞迟，六翮短则飞行急，羽毛多次改变，颜色没有常态，寅生酉就，总称为黄，二周作鴘，千日成苍，雌性身体大，雄性形体小，遇到狗惊疑，得到人驯服。《埤雅》说：鴘是次赤色，头顶有毛角微微突起，现在通称为角鹰。《鸟兽考》说：鹰类很多，只有角雕黄者以鹰命名。然而角鹰有两种，一种青脚有毛，一种两脚无毛，名叫鹭鹚角鹰。
緜篇
瓞
《尔雅》说：“瓞，是瓝的延续。瓞，舍人说：‘瓞，名叫瓝，是小〇。绍，是继承，指瓞的子。汉中的小〇叫瓞。’孙炎说：‘瓞，是小〇的子，像瓝。它的本子小，继承前年的〇叫瓞。’邢昺说：‘〇本来有两种，大的叫〇，小的叫瓞。而〇蔓靠近根部的〇，一定小于前年的大〇，因为它小如瓝，所以叫瓞。’瓞是瓝的别名。”
陶复
疏说：陶，是瓦器灶；覆，是地室。覆，是在地上建造的；穴，是凿地建造的。朱传说：陶窑，灶复重窑穴上的室。《考工记》说：抟埴的工匠，制作陶器。有虞氏崇尚陶器。《尸子》说：昆吾制作陶器。《周书》说：神农耕种而制作陶器。贾公彦说：古人穴居，随地建造。如果是平地就不凿，只是堆积土而成，叫做复，说是在地上重复建造。如果是高地就凿成坑，叫做穴。它们的形状都像陶灶，复和穴都在上面开口取光。
穴
《说文》说：是土室。《易经》说：上古穴居而野处，后世圣人用宫室替代。《礼运》说：先王没有宫室，冬天居住在营窟，夏天居住在橧巢。
岐
《郡县志》说：岐山也叫天柱山，在凤翔岐山县东北十里。《地里志》：右扶风美阳县岐山，在西北中水乡周太王所邑
。○水经注：岐山歴周原下，北则中水乡成周聚，水北即岐山。○河图括地象云：岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。○一统志：岐山在陜西鳯翔府岐山县东北十里，山有两岐，故名，亦曰天柱山，其峰高峻，状若柱然。《禹贡》导汧及岐，太王邑于岐山之下，文王时鳯鸣岐山，皆此也。俗名鳯皇堆。
译《水经注》记载：岐山经过周原的下方，北面是中水乡的成周聚落，水的北面就是岐山。《河图括地象》说：岐山位于昆仑山的东南方，是大地的乳房，上方对应天上的天糜星。《一统志》记载：岐山在陕西凤翔府岐山县东北十里处，山有两座山峰，所以叫这个名字，也叫天柱山，山峰高峻，形状像柱子一样。《禹贡》中疏导汧水和岐水，古公亶父在岐山下建城，周文王时凤凰在岐山鸣叫，都是指这里。民间俗称凤凰堆。
堇
毛传云「堇菜也」○诗缉云「孔氏谓堇即乌头，则与鸩毒同类，非荼菜可食之类矣。荼虽苦，得霜甜脆，故可言如饴。乌头毒物不可食，何由知其如饴乎？」毛氏以堇为菜，不言毒物○内则云「堇荁枌榆」，注云「荁似堇而叶大」○公食礼「铏芼皆有滑」，注云「滑，堇荁之属」○説文云「堇，根如荠，叶如细栁，蒸食之甘」○尔雅云「齧苦，堇」，郭云「今堇葵也，叶似栁，子如米，肉食之滑者」○本草「堇汁味甘」，唐本注云「此菜野生，非人所种，俗谓之堇菜，叶似蕺，花紫色」○朱传云「堇，乌头也」○尔雅云「芨，堇艸」，郭云「即乌头也，江东呼为堇，音靳」○晋语「骊姬置堇于肉」，贾逵曰「堇，乌头也」○国防云「人之饥，所以不食乌喙者，以其虽偷充腹，而与死同患也」○广雅云「附子，一嵗为萴子，二嵗为乌喙，三嵗为附子，四嵗为乌头，五嵗为天雄」○本草云「冬月采为附子，春采为乌头。乌头味辛甘温大热有大毒，一名奚毒，一名即子，一名乌喙。三寸以上为天雄。」陶隠居云「春时茎初生，有脑，形似乌鸟之头，故谓之乌头。有两岐共蔕，状如牛角，名乌喙。喙即乌之口也。」呉氏本草云「乌头一名莨，一名千秋，一名毒公，一名果负，一名耿子。」禹锡等云「正月始生，叶厚，茎方中空，叶四面相当，与蒿相似。」图经云「乌头、乌喙、天雄、附子、侧子，都是一种。冬至前将陆田耕五七遍，以猪粪粪之，逐月耘耔，至次年八月后方成苗，髙三四尺，茎四棱，叶如艾，花紫碧色作穗，实小黑如桑椹。本只种附子，熟后有四物，长三二寸为天雄，附子旁尖牙角为侧子，絶小者亦名侧子。元种者为乌头，其余大小皆为附子。」
按《尔雅》齧苦，堇本草在菜部。毛公所云堇，菜指此。若乌头，则但可谓之草，不可谓之菜也。陆氏释文又引《广雅》云：堇，藋也。今三辅之言犹然。此《尔雅》所谓拜蔏藋，非此堇也。
饴
内则》云：“枣栗饴蜜以甘之。”○《释文》云：“饴，饧也。”○《方言》云：“饧谓之张皇，饴谓之防，谓之餹。”○《説文》云：“饴，米糵煎也。▯饴，和馓者也。”○《释名》云：“饴，小弱于饧，形怡怡然也。”
契
周礼》菙氏掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂龡其焌契，以授卜师，遂役之。卜师凡卜事，▯火以作▯，致其墨。○《士丧礼》楚焞置于燋，在▯东。○陈祥道云：燋，炬也；契，灼▯之木也。契谓之焌，亦谓之楚焞。楚其材也，焞其体也，契其用也。○罗氏云：礼图楚焞以荆为之，必以荆者，凡木心圆，荆心方。卦之徳方以知，以其徳方，故以方木灼▯也。
司空
尚书》佥曰：「伯禹作司空，帝曰：『俞。』咨禹：『女平水土。』又曰：「司空掌邦土，居四民，时地利。」○《礼记》云：「司空执度，度地量地，逺近兴事，任力。」○《元命包》云：「危东六星，两两而比，曰司空，主水。」○《书大传》云：「沟渎壅遏，水为民害，田广不垦，则责之司空。」○《家语》曰：「司空之官，以成礼，度量不审，举事失礼，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。」○《白虎通》云：「司空主土，不言土而言空，空尚主之，况于实乎？」○《汉官解诂》云：「下理坤道，上和干光，谓之司空。」○《环济要略》云：「冬官司空，掌邦事，营城郭，都邑，立社稷，宗庙，造茔宅，器械，监百工。」
臯门应门
毛云：王之郭门曰臯门，王之正门曰应门。笺云：诸侯之宫，外门曰臯门，朝门曰应门。内有路门，天子之宫加以库雉。疏云：毛云郭门者，宫之外郭之门。毛以诸侯之门不名臯应，与郑别。○尔雅云：正门谓之应门。○朱子曰：书“天子有应门”，《春秋》书鲁有雉门；《礼记》云鲁有库门，《家语》云卫有库门，皆无云诸侯有臯应者，则臯应为天子之门明矣。意者太王之时未有制度，特作二门，其名如此。及周有天下，遂
译堇
《毛传》说：“堇是堇菜。”○《诗缉》说：“孔氏认为堇就是乌头，那就和鸩毒属于同类，不是像荼菜那样可以食用的种类了。荼虽然苦，但经霜后变得甜脆，所以可以说像饴糖一样甜。乌头是毒物，不能食用，怎么知道它像饴糖一样甜呢？”毛亨把堇当作菜，没有说它是毒物。○《内则》说：“堇、荁、枌、榆”，注解说：“荁像堇但叶子更大。”○《公食礼》说：“铏羹中的菜料都有滑润之物”，注解说：“滑润之物，是堇、荁这一类。”○《说文解字》说：“堇，根像荠菜，叶像细柳，蒸着吃很甘甜。”○《尔雅》说：“齧苦，就是堇”，郭璞说：“现在的堇葵，叶子像柳叶，籽像米粒，是使肉食滑润的。”○《本草》说：“堇汁味甘”，唐本注说：“这种菜野生，不是人工种植的，俗称为堇菜，叶子像蕺菜，花是紫色的。”○朱熹《诗集传》说：“堇，就是乌头。”○《尔雅》说：“芨，是堇草”，郭璞说：“就是乌头，江东称为堇，读音同‘靳’。”○《晋语》说：“骊姬在肉里放了堇”，贾逵说：“堇，就是乌头。”○《国防》说：“人饥饿时，之所以不吃乌喙，是因为它虽然能暂时填饱肚子，却和死亡同患。”○《广雅》说：“附子，一年生叫萴子，二年生叫乌喙，三年生叫附子，四年生叫乌头，五年生叫天雄。”○《本草》说：“冬天采挖叫附子，春天采挖叫乌头。乌头味辛甘，性温大热，有大毒，别名奚毒、即子、乌喙。三寸以上的叫天雄。”陶弘景说：“春天茎刚长出时，有脑，形状像乌鸦的头，所以叫乌头。有两个分叉共用一个蒂，形状像牛角，叫乌喙。喙就是乌鸦的嘴。”吴氏《本草》说：“乌头别名莨、千秋、毒公、果负、耿子。”李禹锡等人说：“正月开始生长，叶子厚，茎方形中空，叶子四面相对，与蒿相似。”《图经》说：“乌头、乌喙、天雄、附子、側子，都是同一种植物。冬至前将旱田耕五七遍，用猪粪施肥，每月除草培土，到第二年八月后才成苗，高三四尺，茎有四棱，叶子像艾草，花紫碧色成穗，果实黑小像桑葚。原本只种附子，成熟后产生四种东西，长三二寸的叫天雄，附子旁尖牙角状的叫側子，极小的也叫側子。原本种下的叫乌头，其余大小不等的都叫附子。”
按《尔雅》“齧苦，堇”，《本草》将其归在菜部。毛公所指的堇菜，就是指这个。如果是乌头，那就只能称为草，不能称为菜了。陆德明《经典释文》又引用《广雅》说：“堇，就是藋。”现在三辅地区的说法仍然如此。这是《尔雅》所说的“拜蔏藋”，不是这个堇。
饴
《内则》说：“用枣、栗、饴、蜜来增加甜味。”○《经典释文》说：“饴，就是饧。”○《方言》说：“饧叫做张皇，饴叫做防，也叫餹。”○《说文解字》说：“饴，用米和酒曲熬制而成。〇饴，是调和馓的。”○《释名》说：“饴，比饧稍弱，形状怡怡然。”
契
《周礼》说：“菙氏负责供给燋和契，以等待占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后吹其焌契，交给卜师，卜师就役使它。卜师凡是占卜之事，〇用火来作〇，使墨迹显现。”○《士丧礼》说：“把楚焞放在燋上，在〇的东边。”○陈祥道说：“燋，就是火炬；契，是灼烧〇的木头。契也叫焌，也叫楚焞。楚是它的材质，焞是它的形体，契是它的用途。”○罗氏说：“礼图说楚焞用荆木制作，一定要用荆木，是因为一般树木的心是圆的，而荆木的心是方的。卦的德行是方正以明察，因为它德行方正，所以用方木来灼烧〇。”
司空
《尚书》说：“大家说：‘伯禹担任司空。’帝说：‘好。’咨询禹：‘你平定水土。’又说：‘司空掌管国家土地，安置四种百姓，适时利用地利。’”○《礼记》说：“司空拿着尺度，测量土地，根据远近兴办事务，任用劳力。”○《元命包》说：“危宿东边的六颗星，两两相比，叫做司空，主管水。”○《书大传》说：“沟渠堵塞，水成为民害，田地广阔却不开垦，就责问司空。”○《家语》说：“司空的官职，用来成就礼制，度量不审慎，办事失礼，城邑不修治，财物失所，叫做贫。贫就整顿司空。”○《白虎通》说：“司空主管土，不说土而说空，空尚且主管，何况实在的东西呢？”○《汉官解诂》说：“下顺坤道，上合乾光，叫做司空。”○《环济要略》说：“冬官司空，掌管国家事务，营造城郭、都邑，建立社稷、宗庙，建造陵墓住宅，制造器械，监督百工。”
臯门应门
毛亨说：“王的郭门叫臯门，王的正门叫应门。”郑玄笺说：“诸侯的宫室，外门叫臯门，朝门叫应门。里面有路门，天子的宫室加上库门和雉门。”孔颖达疏说：“毛亨说郭门，是指宫室外郭的门。毛亨认为诸侯的门不叫臯门、应门，这与郑玄不同。”○《尔雅》说：“正门叫做应门。”○朱熹说：“《尚书》记载‘天子有应门’，《春秋》记载鲁国有雉门；《礼记》说鲁国有库门，《家语》说卫国有库门，都没有说诸侯有臯门、应门的，那么臯门、应门是天子的门就很明白了。大概太王时期还没有制度，特意建造了两座门，名字就是这样。等到周朝拥有天下，于是……”
尊以为天子之门，而诸侯不得立也。○《周礼》阍人掌守王宫中门之禁，先郑注云：王有五门，外曰臯门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门，一曰毕门。▯谓雉门三门也。又云：匠人营国，应门二彻，三个王宫门阿之制九雉。○《明堂位》云：库门，天子；臯门，雉门，天子；应门。○《礼书》云：臯门之内外朝也，朝士建其法，小司冦掌其政，列三槐与九棘，设嘉石与胏石而朝诸侯，聴讼询大事在焉。应门之内治朝也，司士正其位，宰夫掌其法，大仆正王之位，而王日视朝在焉。路门之内燕朝也，大仆正其位，掌摈相，而族人朝焉。诸侯之外门曰库门，鲁以周公之故，犹不可称臯门应门，特为臯应之制而已。○《考索》云：臯者逺也，明最在外，故曰臯。应门者，则居此以应治也。
译尊认为这是天子的门，诸侯不得在此站立。○《周礼》记载，阍人负责掌管王宫正门的禁令，先郑注解说：王宫有五座门，最外面叫皋门，第二叫雉门，第三叫库门，第四叫应门，第五叫路门，也有一说叫毕门。〇这里所说的雉门是指三门。又说：匠人规划都城，应门有两道门扇，三个王宫门阿的制度是九雉。○《明堂位》说：库门，属于天子；皋门、雉门，属于天子；应门。○《礼书》说：皋门的内外是外朝，朝士建立其法度，小司寇掌管其政令，排列三槐与九棘，设置嘉石与臬石，在此朝见诸侯、审理诉讼、咨询大事。应门之内是治朝，司士端正其位次，宰夫掌管其法度，大仆端正天子的位置，而天子每日在此视朝。路门之内是燕朝，大仆端正其位次，掌管迎宾赞礼，而宗族成员在此朝见。诸侯的外门叫库门，鲁国因为周公的缘故，尚且不可以称为皋门、应门，只是特设皋应之制罢了。○《考索》说：皋意为远，表明它最在外面，所以叫皋。应门，则是居于此以应对政事。
冢土【详见甫田社】
传云：冢土，大社也。美太王之社，遂为大社。○祭法云：王为羣姓立社，曰大社。郊特牲云：天子大社，心受霜露风雨，以达天地之气也。○礼书云：王之大社，土五色，而冒以黄，其位则中门之右，社主隂，故也。其壝北面，社向隂，故也。其饰则不屋，记所谓大社必受霜露风雨也。其表则木，传所谓夏以松，商以柏，周以栗，是也。其方广则五丈，其主则石为之。
问
传曰：小聘曰问。○大宗伯云：賔礼时聘曰问。○大行人云：凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也。○聘礼云：小聘曰问，不享有献，不及夫人，主人不筵几，不礼面，不升，不郊劳，其礼如为介三介。郑目録云：大问曰聘，诸侯相于乆无事，使卿相问之礼；小聘使大夫。○王制云：诸侯之于天子也，比年一，小聘三年一大聘。
棫
尔雅》云：“棫，白桵。”郭云：“桵，小木，丛生，有刺，实如耳珰，紫赤可啖。”○陆玑云：“王苍説棫即柞也，其材理全白，无赤心者为白桵，直理易破，可为椟、车辐，又可为矛防矜，今人谓之白梂，或曰白柘。”
混夷
笺云：夷狄国也【详见《出车》西戎】
虞芮
括地志》云：故虞城在陜州河北县东北五十里虞山之上，古虞国；故芮城县西二十里，古芮国。闲原在河北县西六十五里。○《晋太康地记》云：虞西百四十里有芮城。○《郡县志》云：闲原在平陆县，即虞芮争田让为闲田之所。○《史记》注引《地里志》云：虞在河东太阳县，芮在冯翊临晋县。正义云：注引芮在临晋者，恐疎。闲原在河东与虞芮相接，临晋在河西同州，非临晋芮城明矣。○《一统志》：平陆县在山西平阳府解州东南九十里，芮城县在州西南九十里，闲田在平陆县西五十里，即虞芮相让之地，俗呼让畔城。
棫朴篇
朴
传云：朴枹木。《○尔雅》云：朴枹者，郭云：朴属丛生者为枹。
槱
笺云：祭皇天上帝及三辰，聚积以燎之。疏云：《月令》注：「皇天」为北辰耀魄寳，「上帝」为五帝，三辰即宗伯所云日月星辰也。○《周礼·大宗伯》云：「以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。」注云：「禋之言烟，槱，积也。《诗》曰：「芃芃棫朴，薪之槱之。」三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。○《礼记·月令》云：「季冬乃命四监，收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。」《祭法》云：「燔柴于泰坛，祭天也。」
纲纪
说文》云：“纲，网纮也。纪，别丝也。”○《尚书》云：“若网在纲，有条而不紊。”
旱麓篇
旱
地里志》汉中郡南郑县旱山，沱水所出，东北入汉。○曹氏曰：旱山在梁山之境，与汉广相近，故取以兴焉。○《周地图记》云：山上有云，即雨。○《一统志》陜西汉中府南郑县附郭，府城西南六十五里有旱山。
麓
谷梁传》云：林属于山曰麓。○《汉书》应劭云：麓，林之大者。○《释名》云：山足曰麓，麓，陆也，言水流顺陆，燥也。○《周礼》林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。若斩木材，则受法于山虞，而掌其政令。
楛
陆玑曰：「楛，其形似荆，而赤茎，似蓍。上党人织以为牛筥箱器，又屈以为钗。」○《禹贡》荆州贡楛，注云：「中矢干出云梦之泽。」
瓒【互见《卫风》《圭斯》《干璋》《文王祼将】
笺云：圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。○《周礼·典瑞》云：祼圭有瓒，以肆先王，以祼賔客。注：「于圭头为器，可以挹鬯祼祭，谓之瓒。」汉礼瓒槃，大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。《玉人》云：祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。注云：「瓒如槃，其柄用圭，有流。」前注凡流皆为龙口。三璋之勺，形如圭瓒。○《白虎通》云：圭瓒，宗庙之盛礼也。玉饰其末，君子之性；金饰其中，君子之道。○《礼书
译冢土【详见甫田社】
传文说：冢土，就是大社。赞美太王的社坛，于是成为大社。○《祭法》说：君王为百姓设立社坛，称为大社。《郊特牲》说：天子的大社，中心承受霜露风雨，以通达天地之气。○《礼书》说：君王的大社，土壤有五种颜色，而用黄色覆盖在上面，它的位置在宫门右侧，因为社主属阴，所以如此。它的围墙朝北，因为社坛朝向阴面，所以如此。它的装饰是不建屋顶，这就是《礼记》所说的“大社必须承受霜露风雨”。它的标记是树木，传文所说的夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树，就是如此。它的方形面积是五丈见方，它的社主是用石头制成的。
问
传文说：小规模的聘问称为问。○《大宗伯》说：宾礼中按时进行的聘问称为问。○《大行人》说：凡是诸侯之间的邦交，每年互相问讯，每三年互相聘问，每世互相朝见。○《聘礼》说：小规模的聘问称为问，没有享礼和献礼，不涉及夫人，主人不铺设筵席和几案，不行见面礼，不登堂，不在郊外慰劳，其礼仪如同对待副使三位副使一样。郑玄目录说：大规模的问讯称为聘，诸侯之间长久没有事务，派遣卿去问讯的礼仪；小规模的聘问派遣大夫。○《王制》说：诸侯对于天子，每年一次小聘，每三年一次大聘。
棫
《尔雅》说：“棫，就是白桵。”郭璞说：“桵，是小树，丛生，有刺，果实像耳珰，紫红色可以吃。”○陆玑说：“王苍说棫就是柞树，它的木材纹理全白，没有赤心的称为白桵，纹理直容易折断，可以做木匣、车辐，又可以作为矛戟的柄，现在的人称为白梂，或者叫白柘。”
混夷
笺文说：夷狄的国家【详见《出车》西戎】
虞芮
《括地志》说：故虞城在陕州河北县东北五十里的虞山上，是古虞国；故芮城县西二十里，是古芮国。闲原在河北县西六十五里处。○《晋太康地记》说：虞国西一百四十里有芮城。○《郡县志》说：闲原在平陆县，就是虞芮争田后让为闲田的地方。○《史记》注引《地里志》说：虞在河东太阳县，芮在冯翊临江县。正义说：注引芮在临江县，恐怕有误。闲原在河东与虞芮相接，临江县在河西同州，显然不是临江县的芮城。○《一统志》：平陆县在山西安阳府解州东南九十里，芮城县在解州西南九十里，闲田在平陆县西五里，就是虞芮相让之地，俗称让畔城。
棫朴篇
朴
传文说：朴是枹木。○《尔雅》说：朴枹者，郭璞说：朴属中丛生的称为枹。
槱
笺文说：祭祀皇天上帝及三辰，聚积柴薪焚烧它。疏文说：《月令》注：“皇天”是北辰耀魄宝，“上帝”是五帝，三辰就是《宗伯》所说的日月星辰。○《周礼·大宗伯》说：“用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰，用槱燎祭祀司中、司命、飌师、雨师。”注说：“禋的意思是烟，槱，是堆积。《诗经》说：‘芃芃棫朴，薪之槱之。’三种祭祀都堆积柴薪放入牲体，有的还有玉帛，焚烧柴薪使烟上升，以此来报答阳气。○《礼记·月令》说：“季冬时节命令四监，收集柴薪，以供给郊庙及百神祭祀的柴燎。”《祭法》说：“在泰坛焚烧柴薪，是祭祀天。”
纲纪
《说文》说：“纲，是网的总绳。纪，是区分丝缕。”○《尚书》说：“就像网挂在纲上，有条理而不混乱。”
旱麓篇
旱
《地里志》汉中郡南郑县旱山，是沱水发源地，向东北流入汉水。○曹氏说：旱山在梁山的境内，与汉水广阔处相近，所以取它来起兴。○《周地图记》说：山上有云，就会下雨。○《一统志》陕西汉中府南郑县附郭，府城西南六十五里处有旱山。
麓
《谷梁传》说：树林依附于山称为麓。○《汉书》应劭说：麓，是大片的树林。○《释名》说：山脚称为麓，麓，就是陆，意思是水流顺着陆地，干燥。○《周礼》林衡掌管巡视树林山脚的禁令，并评定其守卫，按时计算树林山脚的情况而赏罚。如果砍伐木材，则从山虞那里接受法令，而掌管其政令。
楛
陆玑说：“楛，它的形状像荆，而茎是红色的，像蓍草。上党人编织它作为牛用的箱笼器具，又弯曲它作为发钗。”○《禹贡》荆州进贡楛，注说：“中间做箭杆的出自云梦泽。”
瓒【互见《卫风》《圭斯》、《干璋》、《文王祼将》】
笺文说：圭瓒的形状，用圭作为柄，黄金作为勺，青金作为外饰，朱红色作为中央。○《周礼·典瑞》说：祼圭有瓒，用来陈列先王，用来祼祭宾客。注：“在圭头制作器物，可以舀取鬯酒进行祼祭，称为瓒。”汉代礼仪中的瓒槃，容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺。《玉人》说：祼圭长一尺二寸，有瓒，用来祭祀宗庙。注说：“瓒像槃，它的柄用圭，有流口。”前面的注凡是流口都做成龙口。三璋的勺，形状像圭瓒。○《白虎通》说：圭瓒，是宗庙盛大的礼仪。玉装饰它的末端，象征君子的本性；金装饰它的中间，象征君子的道。○《礼书
》云：王之肆先王礼賔客，以祼圭；后之亚祼，与王之巡狩，以祼璋。圭璋其柄瓒，其勺也。○罗氏云：郁与鬯皆隂，而玉为阳物，圭璋又东南阳方之玉，故假之，嫌于无阳也。○《礼图》云：圭瓒如槃，大五升，口径八寸，深二寸；璋瓒口径四寸，深二寸。
译《礼图》说：君王在举行先王的礼仪以接待宾客时，使用祼圭；王后在协助君王进行祼礼，以及君王巡视四方时，使用祼璋。圭和璋的柄部就是瓒，也就是用来舀酒的勺子。○罗氏说：郁金和鬯酒都属于阴，而玉器属于阳物，圭和璋又是代表东南阳方的玉器，所以借用来调和，是因为担心缺乏阳气。○《礼图》说：圭瓒形状像盘子，容量五升，口径八寸，深二寸；璋瓚口径四寸，深二寸。
按玉人説三璋云黄金勺青金外朱中。郑依此説圭瓒之制，则为勺者黄金也。玉人云祼圭有瓒，不别云祼璋有瓒，则三璋即璋瓒也。陈氏祥道乃云圭瓒、璋瓒，勺用玉多石少者，三璋之勺则饰以金，此何据乎？即其引郑氏瓒四玉一石之説，彼注郑已读瓒为▯，取杂色之意，非此瓒也。且若三璋之勺以金为饰，玉人但説青外朱中足矣，又何用黄金勺一句？以此知其説妄也。三璋有缫圭瓒，当亦有缫。郑氏下槃龙口之説，或是汉法，不足以拟周制。古者诸侯九命赐以秬鬯圭瓒，天子之瓒其柄之圭尺有二寸，赐诸侯盖九寸以下也。
清酒
笺云：祭祀之事先为清酒。○《周礼·酒正》辨三酒之物，三曰清酒。注云：今中山冬酿，接夏而成。
六家诗名物疏巻四十六
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十七《明》冯复京撰大雅文王之什二
思齐篇
在宫【辟廱别载】
笺云：宫谓辟廱宫也。羣臣助文王养老。○周礼：外饔邦飨耆老，掌割亨之事。酒正飨耆老，共其酒，无酌数。凡有秩酒者，以书契授之。大司徒以保息六养万民，二曰养老。遗人门闗之委积以养老孤。司门以其财养死政之老。稾人飨耆老，共其食。罗氏中春罗春鸟，献鸠以养国老。○王制云：凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。有虞氏深衣而养老，夏后氏燕衣而养老，殷人缟衣而养老，周人▯衣而养老。凡三王养老，皆引年。月令：仲秋养衰老，授几杖，行糜粥饮食。文王世子云：凡大合乐，必遂养老。注云：大合乐谓春入学释菜合舞，秋颁学合声。又云：天子视学，适东序，释奠于先老，遂设三老五更之席位，适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也。反登歌清庙，下管象舞大武，有司告乐阕，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：反养老幼于东序。内则云：凡养老，五帝宪养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其体，皆有惇史。乐记云：食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。○礼书云：天子之于老所养也，三：国老也，庶老也，死政者之老也。岁养之也，三：仲春也，季春也，仲秋也。罗氏献鸠以养之者，国老也。司徒以保息养之者，庶老也。司门以其财养之者，死政者之老也。若夫外饔、酒正、槁人所谓耆老者，总三者而言之也。
皇矣篇
二国
传云殷夏也。○帝王世纪曰：禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也，即天子位，都平阳，或在安邑，或在晋阳。○一统志：河南开封府钧州，本夏禹所封地，秦为阳翟县，安邑县在山西平阳府。
菑
释木云立死菑，李巡曰：「以当死害生曰菑。」○孔氏云：「立死之木，妨他木生长，故曰菑也。」
翳
释木云：「毙者，翳。」郭云：「翳，树隂翳覆地者也。」○孔氏云：「生木自倒，枝叶覆地为廕翳，故曰翳也。」
栵
尔雅》云：「栵，栭。」郭云：「树似槲樕，而庳小子如细栗，可食。」今江东亦呼为「栭栗」。○陆玑云：「树如榆，木理坚韧而赤，可为车辕。」○《内则》云：「芝栭、防椇。」郑氏云：「人君燕食所加，庶羞也。」
柽
尔雅》云：柽，河栁。郭云：今河旁赤茎小杨。○陆玑云：生水旁，皮正赤如绛，一名雨师。枝叶如松。○《本草》云：赤柽木，皮赤色，叶细，其中木脂，一名柽乳。《衍义》云：人谓之三春栁，以其一年三秀也。花肉红色，成细穗。河西者，戎人取滑枝为鞭。○《南都赋》注：柽似柏而香。○《雅翼》云：天将雨，柽先起气以应之，故一名雨师。亦能负霜雪，大寒不雕，有异余栁。○《通志》云：大概松杉之类，而意态似栁，
译根据《周礼·玉人》所说，三璋的形制是：黄金做的勺，外部饰以青金，内部饰以朱金。郑玄依据这种说法来解释圭瓒的形制，那么作为勺的部分就是黄金。《玉人》篇说祼礼用的圭有瓒，并没有另外说祼礼用的璋有瓒，那么三璋也就是璋瓒。陈祥道却认为，圭瓒、璋瓒的勺是玉多石少，而三璋的勺则用金装饰，这有什么依据呢？即使他引用郑玄关于瓒是四玉一石的说法，郑玄在注中已经把“瓒”读作“赞”，取的是杂色的意思，并不是这里的“瓒”。况且，如果三璋的勺是用金装饰，《玉人》只需说外部青、内部朱就足够了，又何必多出一句“黄金勺”呢？由此可知他的说法是错误的。三璋有缫，圭瓒应当也有缫。郑玄关于下槃龙口的说法，或许是汉代的制度，不足以用来比拟周代的制度。古代诸侯受九命之赐，会赐予秬鬯和圭瓒，天子所用的瓒，其柄上的圭长一尺二寸，赐给诸侯的盖在九寸以下。
清酒
郑玄笺注说：祭祀的事，事先要酿制清酒。《周礼·酒正》辨别三种酒的品类，第三种就是清酒。注解说：现在中山地区冬天酿酒，到夏天才酿成。
《六家诗名物疏》卷四十六
钦定四库全书
《六家诗名物疏》卷四十七（明代）冯复京撰《大雅·文王之什》第二
思齐篇
在宫【辟廱另载】
郑玄笺注说：宫指的是辟廱宫。群臣协助文王养老。《周礼》规定：外饔负责邦国宴享耆老，掌管宰割烹煮的事务。酒正负责宴享耆老，供应酒，没有酌量的定数。凡是有秩酒的人，用书契授予。大司徒用保息六法养育万民，第二条就是养老。遗人通过门闗的物资储备来养老孤。司门用其财物供养因公务而死者的老人。槁人宴享耆老，供应食物。罗氏在仲春罗捕春鸟，献鸠来供养国老。《王制》说：凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修明并兼用这些礼仪。五十岁在乡里养老，六十岁在国都养老，七十岁在学校养老，通达于诸侯。有虞氏在上庠养老国老，在下庠养老庶老。殷人在右学养老国老，在左学养老庶老。周人在东胶养老国老，在虞庠养老庶老。虞庠在国都的西郊。有虞氏穿深衣养老，夏后氏穿燕衣养老，殷人穿缟衣养老，周人穿玄衣养老。凡是三王养老，都按年龄排序。《月令》说：仲秋养老衰，授予几杖，供给糜粥饮食。《文王世子》说：凡是大型合乐，必定接着进行养老。注解说：大合乐指的是春天入学释菜合舞，秋天颁学合声。又说：天子视察学校，到东序，向先老释奠，接着设置三老五更的席位，到馔省醴，养老的珍美食物，接着发出咏叹。退下来用孝道来供养。反登歌《清庙》，下管《象》舞《大武》，有司报告乐曲结束，王就命令公侯伯子男及群吏说：返回去在东序养老幼。《内则》说：凡是养老，五帝效法天意，供养其身体而不乞求言语，有善行就记录下来作为惇史。三王也效法天意，养老之后才乞求言语，也稍微考察其身体，都有惇史。《乐记》说：在太学宴请三老五更，天子袒露左臂宰割牲体，拿着酱料进献，拿着爵杯漱口，戴着冕冠拿着盾牌，这是用来教导诸侯的悌道。《礼书》说：天子所供养的老人有三类：国老、庶老、因公务而死者的老人。每年供养三次：仲春、季春、仲秋。罗氏献鸠来供养的是国老。司徒用保息来供养的是庶老。司门用财物来供养的是因公务而死者的老人。至于外饔、酒正、槁人所说的耆老，是总括这三类而言的。
皇矣篇
二国
《传》说殷和夏。《帝王世纪》说：禹受封为夏伯，在豫州外方的南面，就是现在的河南阳翟，即天子位，建都平阳，或者在安邑，或者在晋阳。《一统志》：河南开封府钧州，本是夏禹所封之地，秦代为阳翟县，安邑县在山西平阳府。
菑
《释木》说：立死叫菑，李巡说：“因为当死而妨害活着的叫菑。”孔氏说：“立死的树木，妨害其他树木生长，所以叫菑。”
翳
《释木》说：“倒下的叫翳。”郭璞说：“翳，是树荫遮蔽地面的。”孔氏说：“活着的树木自己倒下，枝叶覆盖地面形成荫翳，所以叫翳。”
栵
《尔雅》说：“栵，就是栭。”郭璞说：“树像槲樕，但矮小，果实像细栗，可以吃。”现在江东也叫做“栭栗”。陆玑说：“树像榆树，木质纹理坚韧而红，可以做车辕。”《内则》说：“芝栭、防椇。”郑氏说：“这是人君宴饮时加上的，庶羞。”
柽
《尔雅》说：柽，就是河柳。郭璞说：现在河边赤茎的小杨。陆玑说：生长在水边，皮正红如绛色，一名雨师。枝叶像松树。《本草》说：赤柽木，皮赤色，叶子细，其中的木脂，一名柽乳。《衍义》说：人们叫它三春柳，因为它一年三次开花。花肉红色，结成细穗。河西的，戎人取滑枝做鞭子。《南都赋》注：柽像柏树而香。《雅翼》说：天将要下雨，柽先升起气来响应，所以一名雨师。也能承受霜雪，大寒不凋谢，与其他柳树不同。《通志》说：大概是松杉一类，而意态像柳树，
故谓之柽栁。其材可卷为盘合。又有一种名赤杨，又名水杨，与此相似，而植之水边。其叶经秋尽红，人多植于门巷。
译所以称它为柽柳。它的木材可以卷曲做成盘盒。又有一种名叫赤杨，又名水杨，与柽柳相似，但生长在水边。它的叶子到了秋天全部变红，人们多把它种植在门巷旁。
椐
尔雅》云：“椐樻。”郭云：“肿节，可以为杖。”○陆玑云：“节中肿，似扶老，即今灵寿是也。”今人以为马鞭及杖。▯农郡北山甚有之。○《本草》云：“灵寿木，作杖，令人延年益寿，圆长，皮紫。”○《汉书·孔光传》：“赐灵寿杖。”师古曰：“木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。”○《山海经》云：“广都之野，灵寿实华。”○王粲颂云：“寄干坚正，不待矫輮。”
檿
尔雅》云：“檿桑，山桑。”注云：“似桑，材中作弓及车辕。”○《禹贡》青州，“厥篚檿丝”，注云：“檿桑蚕丝，中琴瑟▯。”○《考工记》云：“弓人取材，檿桑次檍。”○《管子》：“五粟之土，其檿，其桑。”○师古云：“山桑之有点文者。”○《花木考》云：“茧生山桑，不浴不饲，居民取之，制为防，乆而不敝。”
柘
月令云：季春无伐桑柘。○投壶云：矢以柘若棘。○考工记云：弓人取材，柘为上。○周书云：季夏取桑柘之火。○淮南子云：八月其树柘。○四民月令云：柘染色黄赤，人君所尊。○蚕书云：柘叶饲蚕，其丝作琴瑟，▯清鸣响亮。○埤雅云：柘宜山石，古今注：柘实曰佳，佳言佳鸟性所食。○本草衍义云：柘木理有纹，亦可旋为器。
按郑笺云：「岐周之地险隘多树木，乃竞刋除而自居处。其刋除之次，陆农师论之详矣。」作屏、修、平、启、辟、攘、剔八字，皆刋除之义也。盖归周者日众，地无所容，故伐木以立田宅，无暇论其材之美不美以去留之也。自程子有「修治丛列」及「剔去繁冗」之説，而朱子因之，故后人遂谓去恶木以存美材。不知柽可入药为器，椐中为杖，亦何尝不可用，而并啓辟之乎？
宻
传云「宻须氏」○地里志「安定郡隂密县」诗「宻人国」○国名记「子爵」世本云「商有宻须」文王伐之鲁有密须之鼓杜预谓「姞姓国在安定隂密今泾之灵台也」史索云「是河南密」九域志「以为郓之致密城皆非」○一统志「陜西平凉府泾州灵台县在州城南九十里古密须之国」○书传云「文王受命三年伐密须」○皇甫谧云「文王问太公『吾欲用兵孰可』太公曰『密须氏疑于我我可先伐之』管叔曰『不可其君天下之明君伐之不义』太公曰『臣闻先王之伐也伐逆不伐顺伐险不伐易』文王曰『善』遂侵阮徂共而伐密须宻须之人自防其君而归文王」○左传云「密须之鼓与其大路文所以大搜也」
阮徂共
笺云：阮也，徂也，共也，三国犯周。文王伐之。○孔氏云：毛以徂为往，阮、共为周地，宻须所侵也。○鲁诗说云：阮、徂、共皆国名。○张氏云：阮，国名；共，阮国之地名，皆在今泾州。今有共池，即共也。○氏族略云：阮，诸侯国，在岐渭之间。
旅
传云「旅地名」，疏云「毛意以旅为周地」。○孟子疏云「大雅曰以遏徂旅」，孟子曰「徂莒者」，案《春秋》书「莒子盟于密」，则莒、密之近地，诗言「密之众」，孟子言「密之地」，其防同也。○《左传》注云「莒今城阳莒县，城阳淳于县东北有密乡」。按古莒国，今山东青州府莒州，汉之城阳国也，去密须殊逺，孟子疏非也。
鲜原
传云：小山别大山曰鲜。○《尔雅》孙炎注云：别不相连也。○疏云：《周书》称文王在程作《程寤》《程典》，皇甫谧云：文王徙宅于程，盖谓此也。○《前汉·地里志》安陵颜注曰：阚骃以为本周程邑。○《通鉴外纪》云：西伯自岐徙鲜原，在岐之阳，不出百里。○朱传云：其地于汉为扶风安陵，今在京兆府咸阳县。○《国名记》云：在今咸阳，亦在岐南，与毕陌接，所谓毕程。《孟子》言：文王卒于毕郢。
夏
笺云：诸夏，○《说文》云：「夏，中国之人也。」徐锴曰：「象有威仪文饰备具，行纾迟也。」○师古《汉书》注曰：「夏，大也，言大于四夷。」
钩援
孔氏曰：钩援，一物，所以钩引上城者。墨子称公输班作云梯以攻宋，盖此之谓
译《尔雅》说：“椐就是樻。”郭璞说：“节部肿胀，可以做手杖。”陆玑说：“节中肿胀，像扶老树，就是现在的灵寿木。”现在的人用它做马鞭和手杖。农郡北山有很多这种树。《本草》说：“灵寿木，做手杖，能让人延年益寿，形状圆长，树皮呈紫色。”《汉书·孔光传》记载：“赏赐灵寿杖。”颜师古说：“这种树木像竹子，有枝节，长度不超过八九尺，粗细三四寸，天然符合手杖的形制，不需要削治。”《山海经》说：“广都的原野，灵寿木开花结果。”王粲的颂文说：“寄托于树干坚直端正，不需要矫正弯曲。”
《尔雅》说：“檿桑，就是山桑。”注解说：“像桑树，木材适合做弓和车辕。”《禹贡》记载青州，“筐里装着檿丝”，注解说：“檿桑蚕的丝，适合制作琴瑟。”《考工记》说：“制作弓的人选取材料，檿桑次于檍木。”《管子》说：“五粟的土地，长着檿树，也长着桑树。”颜师古说：“山桑中带有斑点花纹的。”《花木考》说：“山桑上结的茧，不用煮茧、不用喂养，居民采集它，制成防雨衣，经久不坏。”
《礼记·月令》说：季春时节不要砍伐桑树和柘树。《投壶》说：箭用柘木或棘木制作。《考工记》说：制作弓的人选取材料，柘木为上乘。《周书》说：季夏时节采集桑树和柘树的薪柴。《淮南子》说：八月种植柘树。《四民月令》说：柘木染色呈黄红色，是君主所尊重的。《蚕书》说：柘叶喂蚕，其丝制作琴瑟，声音清亮响亮。《埤雅》说：柘树适宜生长在山地岩石间，《古今注》说：柘树的果实叫佳，佳是说佳鸟喜欢吃的。《本草衍义》说：柘木纹理有花纹，也可以旋削制作器具。
按照郑玄的笺注说：“岐山和周地之间地势险隘，树木众多，于是竞相砍伐清除，以便自己居住。那砍伐清除的顺序，陆农师论述得很详细了。”作屏、修、平、启、辟、攘、剔除这八个字，都是砍伐清除的意思。大概归附周朝的人日益增多，土地没有地方容纳，所以砍伐树木来建立田地和住宅，没有空闲去讨论木材的好坏来决定去留。自从程子有“修治丛生的树木”及“剔除繁冗”的说法，而朱熹沿用了它，所以后人就认为是要去除恶木以保存美材。不知道柽树可以入药和制作器具，椐木可以做手杖，又何尝不可用，却一并砍伐清除呢？
传文说“宻须氏”。《地理志》记载“安定郡阴密县”。《诗经》说“宻人国”。《国名记》说“子爵”。《世本》说“商朝有宻须”，周文王讨伐它。鲁国有密须之鼓。杜预认为“是姞姓的国家，在安定阴密，即现在泾州的灵台”。史索说“是河南的密县”。《九域志》认为“是郓州的致密城”，这些都是错误的。《一统志》说：“陕西平凉府泾州灵台县，在州城南九十里，是古密须之国。”《书传》说“文王受命第三年讨伐密须”。皇甫谧说：“文王问太公：‘我想用兵，谁可以讨伐？’太公说：‘密须氏对我产生怀疑，我可以先讨伐它。’管叔说：‘不行，他们的君主是天下的明君，讨伐他们不义。’太公说：‘我听说先王讨伐，是讨伐叛逆而不讨伐顺从，讨伐险阻而不讨伐平易。’文王说：‘好。’于是入侵阮国、共国，并讨伐密须。密须的人自行防备他们的君主，而归附文王。”《左传》说：“密须之鼓和它的大路车，是文王用来大举搜求的。”
笺注说：阮国、徂国、共国，这三个国家侵犯周朝。文王讨伐它们。孔氏说：毛亨把徂解释为往，阮、共是周朝的土地，被宻须所侵犯。《鲁诗》说：阮、徂、共都是国名。张氏说：阮，是国名；共，是阮国的地名，都在现在的泾州。现在有共池，就是共国。《氏族略》说：阮，是诸侯国，在岐山和渭水之间。
传文说“旅是地名”，疏解说“毛亨的意思是把旅当作周朝的土地”。《孟子》疏解说“《大雅》说‘以遏徂旅’，孟子说‘徂莒者’，查《春秋》记载‘莒子在密地结盟’，那么莒、密是邻近的地方，《诗经》说‘密地的民众’，孟子说‘密地的土地’，它们的含义相同。”《左传》注解说“莒是现在的城阳莒县，城阳淳于县东北有密的乡邑”。按古莒国，是现在山东青州府莒州，汉代的城阳国，距离密须非常遥远，孟子的疏解说错了。
传文说：小山别于大山叫鲜。《尔雅》孙炎注解说：别是指不相连。疏解说：《周书》称文王在程地作《程寤》《程典》，皇甫谧说：文王迁徙住宅到程地，大概就是指这里。《前汉书·地理志》安陵条颜师古注说：阚骃认为这是周朝的程邑。《通鉴外纪》说：西伯从岐山迁徙到鲜原，在岐山的南面，不出百里。朱熹传注说：那地方在汉代是扶风安陵，现在在京兆府咸阳县。《国名记》说：在现在的咸阳，也在岐山南面，与毕陌相接，所谓毕程。《孟子》说：文王死在毕郢。
笺注说：诸夏。《说文解字》说：“夏，指中原地区的人。”徐锴说：“像是有威仪文饰完备，行动舒缓从容。”颜师古《汉书》注说：“夏，大也，是说比四夷大。”
孔氏说：钩援，是一种器物，用来钩引攀登城墙的。《墨子》称公输班制作云梯来攻打宋国，大概说的就是这个。
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临
朱传云：「临临车在上临下者也。」○《礼书》云：「楚子使解杨登楼车，以告宋人，盖临车之类。」
译朱熹在《周易本义》中解释说：“临，是居高临下、以上临下的意思。”《礼书》记载：“楚共公派解杨登上楼车，向宋国人喊话，这大概是临车这一类战车。”
冲
朱传云：“冲冲车，从旁冲▯者也。”○《礼书》云：“墨子有备冲之篇。”荀子曰：“渠冲入穴而求利。”扬子曰：“冲不荠。”皆言冲车之大也。孙武曰：“攻城之法，修其橹，轒輼輼四轮车，盖冲车之类也。”
崇
朱传云崇今京兆府鄠县。○一统志陜西西安府鄠县，夏时扈国，殷为崇国。○史记云崇侯虎谮西伯于纣，纣囚西伯于羑里，后赦西伯，受命，明年伐犬戎，明年伐密须，明年败耆国，明年伐邘，明年伐崇侯虎，而作丰邑。○説苑文王曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，分财不均，百姓力尽，余将来征之。」乃伐崇，令毋杀人，壊室填井，伐树木，动六畜。崇人闻之，因请降。
类
尔雅》云：“是禷是祃，师祭也。”疏云：“《王制》云：‘天子将出征，类乎上帝’，则类祭，祭天也。《尚书》欧阳説以事类祭之在南郊。《春官》肆师注云：‘类礼依郊祀是用，《尚书》説为义也。’○《书》曰：‘类于上帝。’○《周礼》小宗伯：‘兆五帝于四郊，四望四类，亦如之。’凡天地之大烖，类社稷宗庙则为位。肆师类造上帝则为位，大祝六祈，一曰类。大师类上帝，诅祝掌类造之祝号。○《礼记》：‘天子将出，类乎上帝。’‘天子将出征，类乎上帝。’注云：‘帝谓五徳之帝。’○《礼书》云：‘类皆有所祈，其礼劣于正祭与旅。’
祃
尔雅》云：“祃，师祭也。”○《礼记》云：“天子出征，祃于所征之地。”○《周礼》小宗伯：“甸役之祷祠肄仪，为位。肆师四时大田猎祭，表貉则为位。”注云：“于所立表之处为师祭，造军法者祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”又云：“甸祝掌表貉之祝号。”大司马教振旅，有司表貉；教大阅，设驱逆之车，有司表貉于陈前。○《公羊説》云：“师出曰祠兵，祠者祠五兵：矛、防、劒、楯、弓、鼓，及祠蚩尤之造兵者。”○应劭云：“至所征之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也。马者，兵之首，故祭其先神也。”○《考索》云：“《汉书》称髙祖祠黄帝、蚩尤于沛庭；管仲称蚩尤作劒防；《史记》称黄帝与蚩尤战于阪泉。岂军法之兴始此，故后世因祭之与？”
灵台篇
灵台
笺云：天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。疏云：灵台在国之西郊，与辟廱同处。○《易·干凿度》云：文王二十九年伐崇，作灵台。○《易·是类谋》云：作灵台，受赤爵丹书。○《含神雾》云：作邑于丰，起灵台。○《礼·含文嘉》云：天子灵台，所以观天人之际，察隂阳之防也。揆星度之验，征六气之端，应神明之变化，覩因气之所验，为万物获福于无方之原，招太极之清泉，以与稼穑之根。天子得灵台之则，五车三柱，明制可行，水泉川流无滞，寒暴暑之灾，禾尽丰穰。○《礼统》云：所以制灵台？何以尊天重民，备灾御患也？夏为清台，何明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台，周为灵台。何质者具天而王，天者称神；文者具地而王，地者称灵也。○《援神契》云：灵台考符，居髙显，圣王所以宣徳察微。○《五经通义》云：灵台在于野，中国之南，附近辟廱，积土增崇，其髙九仞，极阳之数，上平无屋，望气显著。○《春秋左传》云：公旣视朔，而登观台，以望而书云物，为备故也。○《说苑》云：积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。○《三辅黄图》云：文王灵囿，在长安县西四十二里，灵沼在长安西三十里，灵台在长安西北四十里，高二十丈，周四百二十步。○《三辅故事》：灵台在丰水东。○《一统志》：灵台在西安府鄠县东，灵囿在鄠县东三十里，囿中有沼曰灵沼。
按：明堂、辟廱、灵台、太庙四者，先儒多合为一，歴代纷争，皆不能决。惟袁准之论为得，文多不载。文王灵台，当在鄠县；平凉府灵台县，又有灵台，相传文王伐密后所作。考诸纬书，皆云文王伐崇作灵台，不云伐密而作
译冲
朱熹《诗集传》说：“冲冲车，是从侧面撞击城墙的器械。”《礼书》说：“墨子有《备冲》这一篇。”荀子说：“用冲车攻入城穴以谋求利益。”扬雄说：“冲车不种植荠菜。”这些都是说冲车体积庞大。孙武说：“攻城的法则，要修缮云梯，轒輼、四轮车，大概都是冲车这一类的器械。”
崇
朱熹《诗集传》说：崇，就是现在的京兆府鄠县。《一统志》记载：陕西西安府鄠县，夏朝时是扈国，殷商时是崇国。《史记》记载：崇侯虎向纣王进谗言陷害西伯，纣王将西伯囚禁在羑里，后来赦免了西伯，西伯受命，第二年讨伐犬戎，第二年讨伐密须，第二年打败耆国，第二年讨伐邘国，第二年讨伐崇侯虎，并建立了丰邑。《说苑》记载：周文王说：“我听说崇侯虎轻慢侮辱父兄，不敬重长老，分配财物不均，百姓劳力耗尽，我将要去征讨他。”于是讨伐崇国，下令不得杀人，不得毁坏房屋、填塞水井，不得砍伐树木，不得惊动六畜。崇国人听说后，因此请求投降。
类
《尔雅》说：“是禷是祃，是军队出征前的祭祀。”疏解说：“《王制》说：‘天子将要出征，向天帝举行类祭’，那么类祭，就是祭天。《尚书》欧阳生的解说认为，类祭是在南郊举行的。《周礼·春官》肆师的注解说：‘类礼依据郊祀使用，《尚书》的解说符合义理。’”《尚书》说：“向天帝举行类祭。”《周礼》小宗伯：“在四郊为五帝立坛，四望和四类，也像这样。”凡是天地发生的大灾祸，对社稷宗庙举行类祭就设立神位。肆师对天帝举行类祭就设立神位，大祝的六种祈祷，第一种就是类。大军出征时向天帝举行类祭，诅祝掌管类祭和造祭的祝号。《礼记》说：“天子将要出行，向天帝举行类祭。”“天子将要出征，向天帝举行类祭。”注解说：“帝指的是五德之帝。”《礼书》说：“类祭都有所祈求，其礼仪低于正祭和旅祭。”
祃
《尔雅》说：“祃，是军队出征前的祭祀。”《礼记》说：“天子出征，在所征伐之地举行祃祭。”《周礼》小宗伯：“甸役的祷祠和演习礼仪，设立神位。肆师在四季大规模田猎祭祀时，表貉就设立神位。”注解说：“在树立标帜的地方举行军队祭祀，向创立军法的神祈祷气势倍增。那位神大概是蚩尤，有人说则是黄帝。”又说：“甸祝掌管表貉的祝号。”大司马教导振旅，有司设立表貉；教导大阅，设置驱逆之车，有司在阵前设立表貉。《公羊传》解说：“军队出征叫祠兵，祠是祭祀五兵：矛、戟、剑、盾、弓、鼓，以及祭祀制造兵器的蚩尤。”应劭说：“到达所征伐之地，树立标帜并祭祀，叫做祃。祃，就是马。马是军队的首领，所以祭祀它的先神。”《考索》说：“《汉书》记载高祖在沛庭祭祀黄帝、蚩尤；管仲说蚩尤制作了剑戟；《史记》记载黄帝与蚩尤在阪泉作战。难道军法的兴起始于此处，所以后世因此祭祀他们吗？”
灵台篇
灵台
郑玄笺注说：天子有灵台，是用来观察天象，考察气运的吉凶妖祥的。疏解说：灵台在国都的西郊，与辟雍在同一处。《易·乾凿度》说：文王二十九年讨伐崇国，建造了灵台。《易·是类谋》说：建造灵台，接受了赤色的爵位和丹书。《含神雾》说：在丰地建立城邑，修筑灵台。《礼·含文嘉》说：天子的灵台，是用来观察天人之际，考察阴阳的界限。衡量星度的验证，征验六气的端绪，顺应神明的变化，观察因气运而显现的征兆，为万物从无边无际的源头获取福泽，招引太极的清泉，以滋润稼穑的根本。天子掌握了灵台的法则，五车三柱，明确的制度可以施行，水泉川流没有阻滞，寒暴暑热的灾害消除，庄稼全都丰收。《礼统》说：为什么要制定灵台？是为了尊崇上天、重视百姓，防备灾害、抵御祸患。夏朝叫清台，为什么？因为光明相继，太平相续，所以叫清台。殷朝叫神台，周朝叫灵台。为什么？质朴的君主具备天道而称王，天道称为神；文治的君主具备地道而称王，地道称为灵。《援神契》说：灵台考察符瑞，居于高处显眼之处，是圣王宣扬德行、考察细微之处的地方。《五经通义》说：灵台位于野外，中国的南方，靠近辟雍，堆积泥土增高，高九仞，是极阳之数，上面平坦没有房屋，观察气运显著。《春秋左传》说：国君已经视察朔日，登上观台，以观望并记录云气物象，是为了防备的缘故。《说苑》说：积累恩惠就是爱，积累爱就是仁，积累仁就是灵。所以文王开始以仁爱对待百姓，天下就没有不仁爱的了。《三辅黄图》说：文王的灵囿，在长安县西四十二里，灵池在长安西三十里，灵台在长安西北四十里高二十丈，周长四百二十步。《三辅故事》：灵台在丰水东面。《一统志》：灵台在西安府鄠县的东面，灵囿在鄠县东三十里，园囿中有池塘叫灵沼。
按：明堂、辟雍、灵台、太庙这四者，前代儒者大多将它们合为一处，历代纷争，都不能决断。只有袁准的论述最为得当，因为文字太多就不载录了。文王的灵台，应当在鄠县；平凉府灵台县，也有灵台，相传是文王讨伐密国后所建造的。考证各种纬书，都说文王讨伐崇国时建造了灵台，没有说讨伐密国时建造的。
之也。《三辅黄图》説台、囿、沼异处，或以郑驳《异义》，云同言「灵」者，于台下为囿沼，疑《黄图》所言为谬。不知文王之囿方七十里，据《黄图》所説，台、囿、沼与长安相去里数不过十里，即于囿中设为台沼，亦何患于不容乎？《黄图》得其实矣。
译是这样的。《三辅黄图》说台、囿、沼各自处于不同的地方，有人用郑玄驳斥《异义》的观点来反驳，说同样称为“灵”的，是在台下设置囿和沼，怀疑《黄图》所说的有误。却不知道文王的囿方圆七十里，根据《黄图》所说，台、囿、沼与长安相距不过十里，即便在囿中设置台和沼，又何必担心容纳不下呢？《黄图》说的是实情啊。
囿
传云：囿所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。○风俗通云：囿者，畜鱼鳖之处也。囿，犹有也。○説文云：囿，苑有垣也。一曰：禽兽曰囿。○白虎通云：苑囿所以在东方？何苑囿养万物者也。东方所以生也。○周礼：囿人掌囿游之兽，禁牧百兽，祭祀、丧纪、賔客，共其生兽、死兽之物。○吕览云：昔圣王之为苑囿、园池也，足以观望、劳形而已。○周语云：薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。○淮南子云：汤始作囿，以奉宗庙犞鲜之具。○谷梁传疏云：徐邈、何休皆曰：天子囿方十里，伯方七里，子男方五里。未审据何为説？○隋天文志云：天苑十六星，在昴毕南，天子之苑囿。○管子云：武王有灵台之囿，而贤者进。
虡业
释器》云：木谓之虡，大版谓之业。○有瞽疏云：虡者立于两端，栒则横入于虡，栒上加大版，侧着于栒，其上刻为崇牙，似锯齿捷业然。或曰：既刻又画之，挂绳于上以为悬，又置羽于笋虡之上角。○《释名》云：悬钟鼓者，横曰簨，簨峻也，在上高峻也；纵曰虡，虡举也，在旁举簨也。○《礼记》曰：夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。注云：殷于龙上刻画之为重牙，以挂县纮也；周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽于其下，树于簨之角上。○《周礼》：典庸器，祭祀帅其属而设笋虡；大司乐，凡国之大忧，令弛县；小胥正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。眂了掌太师之县。○《考工记》：梓人为笋虡，臝属有力而不能走，则于任重宜，大声而宏则于钟宜。若是者以为钟虡羽属，无力而轻则于任轻宜，其声清扬而逺闻于磬宜。若是者以为磬虡，小首而长，抟身而鸿者，谓之鳞属，以为笋。
贲
尔雅》云：大鼓谓之鼖。○《周礼·韗人》：鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓之鼖鼓。鼓人：鼖鼓，鼓军事。司马：中春振旅，诸侯执鼖鼓。镈师：凡军之夜，三鼜皆鼓之。注云：鼓之以鼖鼓。○《书》云：鼖鼓在西序。○疏：贲，大也，故谓大鼓为贲。
镛
尔雅》云：大钟谓之镛。孙炎曰：镛，深长之声。李巡曰：大钟，音声大，镛，大也。郭璞曰：亦名鑮。○《书》云：笙镛以闲。郑注云：镛，即大射颂一也。○《周礼》钟师掌金奏，镈师掌金奏之鼓。《考工记》云：大钟，十分其鼓间，以其一为之厚。○《射礼》云：西阶之西，颂磬，其南钟。注云：西方钟磬，谓之颂，古文颂为镛。○《书传》云：天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应；入则撞防賔之钟，左五钟皆应。○吕氏曰：黄帝命伶伦铸十二钟。○陈氏曰：十二辰之钟，大钟也。大钟，特县；《诗》《书》《尔雅》所谓镛也。非十二辰之钟，则编焉；《周礼》所谓编钟也。
按郭以镈为镛，依郑注《书》及《仪礼》，则镛即颂钟，非镈也。大射注：“镈如钟而大。”陈氏祥道以镈为小钟，镛为特钟。《博古图説》又云：“镈减于特钟，而大于编钟。”三説亦不同。
辟廱
笺云：水旋丘如璧，曰辟廱，以节观者。疏云：辟廱即天子太学也。《王制》言太学在郊，乃是殷制。周制太学在国，太学虽在国，而辟廱仍在郊。陈祥道云：上庠、东序、右学、东胶，太学也。周又有辟廱、成均、瞽宗之名。周之辟廱即成均也，东郊即东序也，瞽宗即右学也。○《王制》云：天子曰辟廱。注云：辟，明也；廱，和也。所以明和天下。又云：天子将出征，受成于学；反释奠于学，以讯馘告。又云：有虞氏养国老于上庠，夏后氏养国老于东序，商人养国老于右学，周人养国老于东胶。《文王世子》曰：春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。春诵，夏▯，太师诏之瞽宗。秋学礼，冬读书，礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。天子视学，大昕鼓征，有司卒事，适东序。《祭义》云：祀三老、五更于大学，所以教诸侯之弟。○《周礼》：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而
译囿
传文说：囿是用来圈养禽兽的地方。天子的囿方圆百里，诸侯的囿方圆四十里。○《风俗通》说：囿，是畜养鱼鳖的地方。囿，就是有的意思。○《说文解字》说：囿，是有围墙的苑囿。另一种说法：养禽兽的地方叫囿。○《白虎通》说：苑囿为什么设在东方？因为苑囿是养育万物的地方。东方是万物生长的方位。○《周礼》记载：囿人掌管苑囿中的禽兽，禁止放牧百兽，在祭祀、丧事、接待宾客时，供给活的或死的禽兽。○《吕览》说：从前圣王建造苑囿、园池，足以供人观赏、活动身体罢了。○《周语》说：薮泽中有圃草，苑囿中有林木池沼，是用来抵御灾害的。○《淮南子》说：商汤开始建造苑囿，用来供奉宗庙祭祀用的新鲜祭品。○《谷梁传》疏文说：徐邈、何休都说：天子的苑囿方圆十里，伯爵的方圆七里，子爵和男爵的方圆五里。不知道他们依据的是什么说法？○《隋书·天文志》说：天苑十六星，在昴宿和毕宿的南面，是天子的苑囿。○《管子》说：武王有灵台苑囿，贤能的人因此进用。
虡业
《释器》说：木架叫虡，大版叫业。○《有瞽》疏文说：虡立在两端，栒则横向插入虡中，栒上加装大版，侧面附着在栒上，上面雕刻成崇牙，像锯齿一样整齐。有人说：既雕刻又绘画，在上面挂绳子用来悬挂钟鼓，又在笋虡的角上放置羽毛。○《释名》说：悬挂钟鼓的架子，横着的叫簨，簨就是峻，因为在上面高峻；竖着的叫虡，虡就是举，因为在旁边举起簨。○《礼记》说：夏后氏的龙簨虡，殷商的崇牙，周朝的璧翣。注解说：殷商在龙形上刻画成重牙，用来悬挂钟绳；周朝又画缯帛做成翣，上面戴着璧，下面垂着五彩羽毛，树立在簨的角上。○《周礼》记载：典庸器，祭祀时率领属吏设置笋虡；大司乐，凡是国家有大忧患，命令撤去悬挂的钟鼓；小胥校正乐悬的位置：天子四面悬挂，诸侯三面悬挂，卿大夫两面悬挂，士一面悬挂。眂了掌管太师的乐悬。○《考工记》说：梓人制作笋虡，裸属动物有力但不能奔跑，适合承载重物，声音宏大适合悬挂钟。这样的用作钟虡。羽属动物无力且轻，适合承载轻物，声音清扬且远闻适合悬挂磬。这样的用作磬虡。头小身长，身体圆而大的，叫鳞属，用作笋。
贲
《尔雅》说：大鼓叫鼖。○《周礼·韗人》记载：鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间周长增加三分之一，叫鼖鼓。鼓人：鼖鼓，用于军事。司马：仲春时节振旅，诸侯手持鼖鼓。镈师：凡是军队夜间警戒，三次鼜鼓都敲击它。注解说：用鼖鼓敲击。○《尚书》说：鼖鼓在西序。○疏文说：贲，大的意思，所以大鼓叫贲。
镛
《尔雅》说：大钟叫镛。孙炎说：镛，声音深长。李巡说：大钟，声音宏大，镛，大的意思。郭璞说：也叫鑮。○《尚书》说：笙镛用来闲习。郑玄注说：镛，就是大射礼中的颂钟。○《周礼》钟师掌管金奏，镈师掌管金奏的鼓。《考工记》说：大钟，十分其鼓间，以其一作为厚度。○《射礼》说：西阶的西边，是颂磬，它的南边是钟。注解说：西方的钟磬，叫颂，古文颂写作镛。○《书传》说：天子将要出行，撞击黄钟之钟，右边的五钟都响应；回来则撞击防賔之钟，左边的五钟都响应。○吕氏说：黄帝命令伶伦铸造十二钟。○陈氏说：十二辰的钟，是大钟。大钟，单独悬挂；《诗》《书》《尔雅》所说的镛。不是十二辰的钟，就编列悬挂；《周礼》所说的编钟。
按郭璞把镈当作镛，依据郑玄注《尚书》及《仪礼》，那么镛就是颂钟，不是镈。大射注：“镈像钟但更大。”陈氏祥道认为镈是小钟，镛是特钟。《博古图説》又说：“镈比特钟小，但比编钟大。”三种说法也不同。
辟廱
笺文说：水环绕土山像璧，叫辟廱，用来节制观礼的人。疏文说：辟廱就是天子的太学。《王制》说太学在郊外，那是殷代的制度。周代太学在国都，太学虽然在国都，但辟廱仍在郊外。陈祥道说：上庠、东序、右学、东胶是太学。周代又有辟廱、成均、瞽宗的名称。周代的辟廱就是成均，东郊就是东序，瞽宗就是右学。○《王制》说：天子叫辟廱。注解说：辟，明的意思；廱，和的意思。用来明和天下。又说：天子将要出征，在学宫接受成命；回来在学宫释奠，用讯馘报告。又说：有虞氏在上庠养老人，夏后氏在东序养老人，商人在右学养老人，周人在东胶养老人。《文王世子》说：春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序。春诵，夏〇，太师在瞽宗教导。秋学礼，冬读书，礼在瞽宗学习，书在上庠学习。凡是祭祀、养老、乞言、合语的礼仪，都由小乐正在东序教导。天子视察学宫，清晨击鼓召集，有司完成事务，前往东序。《祭义》说：在大学祭祀三老、五更，用来教导诸侯的弟弟。○《周礼》：大司乐掌管成均的法度，用来治理建国的学政，而
合国之子弟。凡有道者、有徳者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。又云：春合诸学，秋合诸射。○《韩诗説》云：辟廱者，天子之学，圆如璧，壅之以水。言辟取辟有徳，不言辟水。言辟廱者，取其廱和也。所以教天下，春射秋飨，尊事三老、五更，在南方七里之内，立明堂于中，五经之文所藏处，盖以茅苇取其洁清也。○《礼统》曰：辟廱圆如璧，雍以水，内如覆，外如堰，盘。○《三辅决録》云：辟廱水四周于外，象四海。○《白虎通》云：璧圆法天，雍水象教化流行。辟积也，积道徳也。雍壅也，壅残贼也。又外圆内方，明徳当圆，行当方也。○《黄图》云：文王辟廱在长安西北四十里。○《史记》：丰镐有天子辟池。索隐云：即周天子辟廱之地。
译天子召集各国的子弟。凡是拥有道义、具备德行的人，就让他们来教导学生；这些人死后，就尊奉他们为乐祖，在瞽宗祭祀他们。又说：春天在学宫举行合乐，秋天在射宫举行合射。○《韩诗说》说：辟雍是天子的学校，形状像圆璧，四周环绕着水。说“辟”是取“辟”有德行的意思，不是说“辟水”。说“辟雍”，是取“雍和”的意思。它是用来教化天下的地方，春天举行射礼，秋天举行飨礼，尊崇侍奉三老、五更，建在南方七里之内，在中间设立明堂，是收藏五经典籍的地方，大概用茅草芦苇覆盖，取其洁净清朗。○《礼统》说：辟雍形状像圆璧，用水环绕，内部像倒扣的器皿，外部像堤坝，呈盘曲状。○《三辅决录》说：辟雍的水在四周环绕，象征四海。○《白虎通》说：圆璧效法天，环绕的水象征教化流行。辟是积累的意思，即积累道德。雍是壅塞的意思，即壅塞残贼。又外圆内方，表明德行应当圆融，行为应当方正。○《黄图》说：周文王的辟雍在长安西北四十里处。○《史记》记载：丰镐有天子辟池。索隐说：就是周天子辟雍的所在地。
鼍
月令云：季夏之月，命渔师伐蛟取鼍。注云：鼍皮可以冒鼓。○周书王防云：防稽以鼍。○陆玑云：鼍形似水蜥蜴，四足，长丈余，生卵大如鹅卵，甲如铠甲，皮坚可冒鼓。○本草图经云：肉至美，口内涎有毒，长一丈者能吐气成雾，致雨，力至猛，能致陷江岸，性嗜睡，但目闭，形如龙，大长者自啮其尾，极难死，声甚可畏，人于穴掘之，百人掘须百人牵，一人掘须一人牵，不然终不可出。○晋安海物记云：鼍宵鸣如桴鼔。○续博物志云：一名土龙，鳞甲黑色，能横飞不能上腾，其声如鼓。○赵辟公杂説云：鼍闻鼓声则鸣。○埤雅云：鼍具十二肖，肉蛇肉最后在尾，其枕莹净，鱼枕弗如，欲雨则鸣，夜鸣应更，初更一鸣而止，二即再鸣，力酋健，善頺坎岸。○吕氏春秋云：颛顼令飞龙作效八风之音，命之曰承云，乃令鱓先为乐倡，鱓乃偃浸以其尾鼓其腹，其音英。
蒙瞍
传云：「有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。」疏云：「瞽亦有眸子，蒙之小别。」○韩诗説云：「无珠子曰蒙，珠子具而无见曰瞍。」○《周礼》「瞽蒙」上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，掌播鼗、柷、敔、埙、箫、管、▯歌，讽诵诗世，奠系鼓琴瑟，掌九徳六诗之歌，以役太师。○《礼运》云：「卜筮瞽侑，皆在左右。」《玉藻》云：「御瞽，几声之上下。」《○周语》「瞍赋，蒙诵。」注：「赋，赋公卿列士所献诗也；诵，谓箴谏之语。」《晋语》云：「蒙▯修声。」
文王有声篇
丰
皇甫谧云：「丰在京兆府鄠县东，丰水之西。文王自程徙此。」○孔氏云：「从鲜原徙酆，酆在岐山东南三百余里。」○朱传云：「即崇国之地。」○《一统志》：「丰宫在西安府鄠县东五里，周文王作邑于丰时所居。」
淢
传云：成沟也。○韩诗作洫，云洫深池。○《周礼》云：匠人为沟洫，方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。
按《説文》：「洫，成间洫也。淢，疾流也。」毛传以为成沟，则改淢作洫。毛郑之意，本谓文王筑城，维如一成之洫，洫内地方十里文王作十里之丰与之相匹。成「城」字异朱子读注疏不精，改成沟作城沟不知城郭沟池所以为固，若仅仅广深八尺，岂所谓设险守国乎？经称崇墉言言」，城既高大，池必极深广岂止八尺而已？既曰城沟又虚引匠人之文，进退失据矣。
丰水
禹贡》云：漆沮既从，澧水攸同。又云：导渭自鸟鼠同穴，东防于澧，入于河。○《郡县志》云：丰水出京兆府鄠县东南终南山，自发源北流，经县东二十八里，北流入渭。○《黄图》云：出鄠南山丰谷。○《水经注》云：渭水东与丰水防，同隂山无他高山异峦，惟原阜石墩。○《文子》曰：老子云：丰水之深十仞，而不受尘垢，金銕在中，形见于外。○《一统志》：出终南山，合太平、高观谷水，东至咸阳县入渭。
皇
白虎通》云：「皇君也，美也，大也。天之总美大称号之为皇者，煌煌人莫违也。不扰匹夫匹妇，虚无寥廓，天地通灵也。」
六家诗名物疏卷四十七
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十八《明》冯复京撰大雅生民之什一
生民篇
禋祀
笺云：禋祀上帝于郊禖。○月令：仲春，▯鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前。蔡邕云：高犹尊也。禖者，所以祈子孙之祀。郑▯云：高辛氏之世，▯鸟遗卵，娀简吞之而生契。后王以为媒官嘉祥，而立其祠，变媒言禖，神之也。孔颖达云：契已前祭天南郊，以先媒配，盖伏羲也。至高辛简狄之异，后王以是为媒官之嘉祥，即以高辛之君立为禖神，以配天。○《五经要义》云：▯鸟感阳而至，集人栋宇，有孶乳之祥，故重其至日，因以用事。○王居明堂礼云：带以弓韣，礼之禖，下其子必得天材。
帝
易纬》云：「帝者，天号也。徳配天地，不私
译鼍
《月令》说：季夏之月，命令渔师斩杀蛟龙、捕捉鼍。注解说：鼍的皮可以用来蒙鼓。○《周书·王防》说：用鼍皮来蒙鼓。○陆玑说：鼍的形状像水中的蜥蜴，有四只脚，身长一丈多，所生的卵大如鹅卵，甲壳像铠甲，皮坚韧可以用来蒙鼓。○《本草图经》说：肉非常美味，口中的唾液有毒，身长一丈的能吐气形成雾气，招致降雨，力量极其猛烈，能使江岸塌陷，生性嗜睡，只要闭上眼睛，形状像龙，长得特别长的会自己咬自己的尾巴，极难死去，声音非常可怕，人们挖洞捕捉它，一百人挖掘就需要一百人牵拉，一人挖掘就需要一人牵拉，否则终究无法把它弄出来。○《晋安海物记》说：鼍在夜间鸣叫，声音像敲鼓。○《续博物志》说：鼍又名土龙，鳞甲黑色，能横向飞行但不能向上腾飞，它的声音像鼓声。○赵辟公《杂说》说：鼍听到鼓声就会鸣叫。○《埤雅》说：鼍具备十二生肖的特征，肉蛇的肉最后在尾巴上，它的枕骨晶莹洁净，鱼枕骨比不上，将要下雨时就鸣叫，夜间鸣叫应合更次，初更鸣叫一次就停止，二更就再鸣叫，力气强劲，善于使河岸坍塌。○《吕氏春秋》说：颛顼命令飞龙制作效法八风声音的音乐，命名为承云，于是命令鱓先作为乐舞的倡导者，鱓就侧卧着，用尾巴拍打腹部，声音英武。
蒙瞍
《传》说：“有眼珠但看不见叫做蒙，没有眼珠叫做瞍。”《疏》说：“瞽也有眼珠，这是蒙的细微区别。”○《韩诗说》说：“没有眼珠叫做蒙，眼珠具备但看不见叫做瞍。”○《周礼》中“瞽蒙”一职，上瞽四十人，中瞽百人，下瞿一百六十人，掌管摇动鼗鼓、柷、敔、埙、箫、管和歌唱，讽诵诗歌和世系，安置系着鼓的琴瑟，掌管九德六诗的歌唱，以侍奉太师。○《礼运》说：“占卜、筮卦、瞽和侑，都在左右侍奉。”《玉藻》说：“御用瞽人，听辨声音的高低。”《周语》说：“瞍赋诗，蒙诵箴。”注解说：“赋，是赋诵公卿列士所献的诗歌；诵，是指箴言谏诤的话语。”《晋语》说：“蒙人修习声音。”
文王有声篇
丰
皇甫谧说：“丰在京兆府鄠县东边，丰水的西边。文王从程迁徙到这里。”○孔氏说：“从鲜原迁徙到酆，酆在岐山东南三百多里。”○朱传说：“就是崇国的地方。”○《一统志》说：“丰宫在西安府鄠县东五里，是周文王在丰建立城邑时所居住的地方。”
淢
《传》说：淢是成沟。○《韩诗》写作洫，说洫是深池。○《周礼》说：匠人修筑沟洫，方圆十里为一成，成与成之间宽八尺，深八尺，叫做洫。
按《说文》：“洫，是成与成之间的沟渠。淢，是急流。”毛传认为淢是成沟，于是将淢改为洫。毛亨和郑玄的意思，原本是说文王筑城，就像一成之间的洫，洫内的地方方圆十里，文王建造方圆十里的丰邑与之相匹敌。将“成”字改为“城”字，朱子研读注疏不精，将成沟改为城沟，不知道城墙和护城河是用来巩固防务的，如果仅仅宽深八尺，哪里称得上是设置险阻来守卫国家呢？经文称“崇墉言言”，城墙既然高大，护城河必定极深极广，岂止八尺而已？既然说是城沟，又空引匠人的文字，进退失据了。
丰水
《禹贡》说：漆水和沮水已经顺流，澧水与之汇合。又说：疏导渭水从鸟鼠同穴开始，向东在澧水处汇合，流入黄河。○《郡县志》说：丰水出自京兆府鄠县东南的终南山，从发源地向北流，经过县东二十八里，向北流入渭水。○《黄图》说：出自鄠南山丰谷。○《水经注》说：渭水向东与丰水汇合，同隂山没有其他高山奇峰，只有原野土丘和石墩。○《文子》说：老子说：丰水深达十仞，却不接纳尘垢，金属铁器在水中，形状显露在外。○《一统志》说：出自终南山，汇合太平、高观谷水，向东到咸阳县流入渭水。
皇
《白虎通》说：“皇是君，是美，是大。天总括美大的称号叫做皇，是因为煌煌光辉，没有人能违背。不扰乱平民百姓，虚无寥廓，天地通灵。”
六家诗名物疏卷四十七
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷四十八《明》冯復京撰 大雅生民之什一
生民篇
禋祀
《笺》说：在郊禖向天帝举行禋祀。○《月令》：仲春，〇鸟到来。到来的日子，用太牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所宠幸的妃嫔，带上弓套，在高禖面前授予弓矢。蔡邕说：高是尊的意思。禖，是用来祈求子孙的祭祀。郑〇说：高辛氏时代，〇鸟留下卵，娀简吞下而生下契。后王认为这是媒官的吉祥征兆，于是设立它的祠庙，将媒改为禖，以示神化。孔颖达说：契以前在南郊祭天，以先媒配享，大概是伏羲。到高辛简狄的奇异之事，后王认为这是媒官的吉祥征兆，就将高辛的君主立为禖神，以配享上天。○《五经要义》说：〇鸟感应阳气而到来，聚集在人的屋梁上，有生育的吉祥征兆，所以重视它到来的日子，因此用来行事。○《王居明堂礼》说：带上弓套，礼敬禖神，下面的子嗣必定能得到天生的才能。
帝
《易纬》说：“帝，是天的称号。德行配得上天地，不偏私。”