六家诗名物疏卷三十四
五成木路无龙勒以浅黒饰韦爲樊鹄色饰爲缨前读爲翦浅黒色也就数与革路同」○大行人云「上公樊缨九就侯伯七就子男五就」○既夕云「荐马缨三就」注「诸侯之臣饰缨以三色而三成此三色者盖绦丝也」○礼记云「大路樊缨一就次路樊缨七就」注「大路殷祭天之车也」又云「大路樊缨一就先路三就次路五就」○左传「鞶厉游缨昭其数也」注「缨在马胸前如索帬」○释言云「牦罽也」舍人曰「牦毛也罽胡人续羊毛而作」○礼书云「钩在膺前以金爲之」杜预曰「缨在马膺前如索帬则缨非鞅也樊然爲鞅之饰耳」巾车言五者之饰皆其首面颔膺之著者也故不及腹带郑康成以樊爲鞶带之鞶又以龙爲尨条爲绦前爲剪非也缨盖用组爲之与冠缨同五采一匝爲就与圭缫冕旒之就同
译五成木路没有龙勒，用浅黑色装饰皮革作为樊，用鹄色装饰作为缨，前面的“读”应读作“翦”，浅黑色也就与革路的数量相同。○《大行人》说：“上公的樊缨九就，侯伯七就，子男五就。”○《既夕礼》说：“荐马的缨三就。”郑玄注：“诸侯的臣子用三色装饰缨，共三成，这三色大概是绦丝。”○《礼记》说：“大路的樊缨一就，次路的樊缨七就。”郑玄注：“大路是殷代祭天的车。”又说：“大路的樊缨一就，先路三就，次路五就。”○《左传》：“鞶、厉、游、缨，以显示其等级数量。”郑玄注：“缨在马的胸前，像索帬。”○《释言》说：“牦，即罽。”舍人曰：“牦是毛，罽是胡人将羊毛续接编织而成的。”○《礼书》说：“钩在马的胸前，用金制成。”杜预曰：“缨在马的胸前，像索帬，那么缨就不是鞅，樊只是作为鞅的装饰罢了。”《巾车》所说的五种车的装饰，都是指其头部、面部、下颌、胸前的显著部位，所以不包括腹带。郑康成将樊解释为鞶带上的鞶，又将龙解释为尨，条解释为绦，前解释为剪，这是错误的。缨大概是用组带制成的，与冠缨相同，五彩环绕一圈称为一就，与圭缫、冕旒的就相同。
中乡
郑氏云中乡美地名
軧【详见秦风毂】
说文》曰：軧，长毂也。○《考工记》云：容毂必直，陈篆必正。注云：容者，治毂爲之形容也。篆，毂约也。盖以皮纒之，而上加以朱漆也。○《诗诂》云：軧，毂之旁出者也。
衡
释名》云：衡，横也。横马颈上也。○《考工记》：舆人爲车，轮崇车广，衡长参如一，谓之参称。辀人爲辀，衡任者，五分其长，以其一爲之围。注云：衡任谓两轭之间也。○《烈祖笺》云：金饰错衡之车。○《礼书》云：衡长六尺六寸，衡任之围一尺三寸五分寸之一，而其长与轮崇、车广等，衡围与轴围等矣。《说文》谓：辕耑持衡曰軓，轭下曲曰軥，轭軥曰防。《左传》称：庾公差追衞献公，射两軥而还，则軓在辕端，衡在轭上，轭軥防在衡下，而轭与軥防一物也。衡上有采以爲饰，诗曰：错衡是也。轭上有环以贯辔。《尔雅》曰：载辔谓之轙，是也。
命服
笺云：命服者，命爲将，受王命之服也。天子之服，韦弁服，朱衣裳。疏云：经云「朱芾」，芾从裳色，故知裳亦朱。不用戎服素裳者，以其命将非在军，不可纯如之也。亦变爲美，故襍祭服之饰。
葱珩
朱传云：「珩佩首，横玉也。」○《玉藻》云：「一命緼韨，幽衡；再命赤韨，幽衡；三命赤韨，葱珩。」注云：「衡，佩玉之衡也。幽读爲黝，黒谓之黝，青谓之葱。」《周礼》：「公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。」○孔氏曰：「《玉藻》累一命至三命而止，而云葱珩，则三命而上至九命皆葱珩也。」○《雅翼》云：「葱本白而末青，青色尤美。古者佩玉有葱珩，以玉色如葱色得名。」
隼
尔雅》云：鹰隼丑，其飞也翚。郭云：鼓翅翚翚然疾。○陆玑云：隼，鹞属也。齐人谓之击征，或谓题肩，或谓雀鹰，春化爲布谷者是也。○《考异邮》云：隂阳气贪，故题肩击。宋均云：题肩有爪芒，爲隂中阳，故击杀也。○《禽经》云：鸟之小而鸷者皆曰隼，大而鸷者皆曰鸠。又云：鹰好峙，隼好翔。鹰以膺之，鹘以搰之，隼以尹之。○《法言》云：麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，鹰隼防防，未至也。○《化书》云：乌反哺，仁也；隼悯胎，义也。○韦昭云：隼，今之鹗。○李善云：鸷击之鸟，通呼曰隼。○陆佃云：准，于文从水从隼。今鹰之抟噬不能无失，独隼爲有准，每发必中。或曰即今所呼爲鹘者是。○《雅翼》云：古今言隼，未有的指其物者。独《说文解》鵻云：祝鸠也，思允切。又去鸟从十作隼，则鵻与隼通。凡诗之翩翩者鵻，皆隼也。又解《淮南子》：乌力胜日而服于隼。礼引《尔雅》谓之鵧鷑。蚕时鸣，人呵舍者，鸿鸟皆畏之。据许所说，则今鵶防、鵶防，小于乌而逐乌。郭氏解鵧鷑亦云：小黒鸟，鸣自呼，江东名爲乌防。解《诗》鵻者，类引《释鸟》：隹其鳺鴀，故遂以爲祝鸠。按隹字音锥，此既从鸟，自与隼通，事不相与。独鷑鸠、鵧鷑者是矣。
钲
说文》云：钲，铙也。铙，小钲也。似铃，柄中上下通镯，钲也。○孔氏云：镯、铙俱得名钲，但镯以节鼓，非静之义，故知钲以静之，指谓铙也。凡军进退皆鼓动，钲止，非临陈独然。依文在《陈师鞠旅》之上，是未战时事。○《周礼》：鼓人以金镯节鼓，以金铙止鼓。注云：镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以爲鼓节。铙如铃，无舌，有秉执而鸣之，以止击鼓。《大司马职》云：中春教振旅，辨鼓、铎、镯、铙之用。卒长执铙，公司马执镯，以教坐作、进退、疾徐、疏数之节。中冬教大阅，车徒皆作，鼓行鸣镯，行及表乃止。又三鼓，车徒皆作，鼓进鸣镯，车骤，徒趋，及表乃止。坐作如初，乃鼓车驰，徒走，及表乃止。鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓退鸣铙，且却，及表乃止。坐作如初。○《乐记》曰：今夫古乐，始奏以文，复乱以武。疏云：武谓金铙。○《乐书》云：《国语
译中乡
郑玄说：“中乡”是美地之名。
軧【详见《秦风·车辚》】
《说文解字》说：“軧，是长毂。”○《考工记》说：“容毂必须直，陈篆必须正。”注解说：“容，是整治毂木使其成形貌。篆，是毂上的箍束。大概是用皮革缠绕，上面再涂上朱漆。”○《诗诂》说：“軧，是毂旁突出的部分。”
衡
《释名》说：“衡，就是横。横在马颈之上。”○《考工记》说：“舆人制造车，轮高、车宽、衡长三者相等，称为参称。辀人制造辀，衡任部分，将其长度分为五份，取其中一份作为周长。”注解说：“衡任是指两个轭之间的部分。”○《烈祖笺》说：“金饰错衡的车。”○《礼书》说：“衡长六尺六寸，衡任的周长是一尺三寸又五分寸之一，其长度与轮高、车宽相等，衡的周长与轴的周长相等。”《说文解字》说：“辕端持衡叫軓，轭下弯曲叫軥，轭和軥叫防。”《左传》记载：“庾公差追赶卫献公，射中两个軥后返回。”那么軓在辕端，衡在轭上，防在衡下，而轭与防是一物。衡上有彩饰作为装饰，《诗经》说“错衡”即是此意。轭上有环用来穿系缰绳。《尔雅》说：“载辔叫轙”，正是如此。
命服
郑玄笺注说：“命服，是任命为将领，接受君王命令所穿的服饰。天子的服饰，是韦弁服，朱色衣裳。”孔颖达疏说：“经文说‘朱芾’，芾跟随裳的颜色，所以知道裳也是朱色。不使用戎服的素色裳，是因为任命将领不是在军中，不可以完全像戎服那样。也变为美观，所以杂用祭服的装饰。”
葱珩
朱熹传注说：“珩是佩玉的首端，横向的玉。”○《玉藻》说：“一命用緼韨，幽衡；再命用赤韨，幽衡；三命用赤韨，葱珩。”注解说：“衡，是佩玉的衡。幽读作黝，黑色叫黝，青色叫葱。”《周礼》说：“公、侯、伯的卿是三命，他们的大夫是再命，士是一命；子、男的卿是再命，他们的大夫是一命，士不命。”○孔颖达说：“《玉藻》累积一命至三命为止，而说葱珩，那么三命以上直至九命都是葱珩。”○《雅翼》说：“葱根部白而末端青，青色尤其美。古人佩玉有葱珩，因玉色如葱色而得名。”
隼
《尔雅》说：“鹰隼一类，它们飞翔时叫翚。”郭璞说：“鼓动翅膀翚翚然迅疾。”○陆玑说：“隼，是鹞属。齐人叫它击征，或叫题肩，或叫雀鹰，春天化为布谷鸟的就是它。”○《考异邮》说：“阴阳气贪婪，所以题肩击杀。”宋均说：“题肩有爪芒，是阴中阳，所以击杀。”○《禽经》说：“鸟中小而凶猛的都叫隼，大而凶猛的都叫鸠。”又说：“鹰喜欢停峙，隼喜欢翱翔。鹰用胸脯搏击，鹘用爪攫取，隼用尹击。”○《法言》说：“麒麟仪仪，凤凰师师，那是极至了！螭虎桓桓，鹰隼防防，还未达到极至。”○《化书》说：“乌鸦反哺，是仁；隼怜悯胎儿，是义。”○韦昭说：“隼，是现在的鹗。”○李善说：“凶猛攻击的鸟，通称为隼。”○陆佃说：“准，从文字上看从水从隼。现在鹰的盘旋捕食不能没有失误，唯独隼有准头，每次发动必中。有人说就是现在叫鹘的鸟。”○《雅翼》说：“古今谈论隼，没有确切指出其物。唯独《说文解字》解释鵻说：祝鸠，音思允切。又去掉鸟旁加上十作隼，那么鵻与隼相通。凡是《诗经》中翩翩者鵻，都是隼。又解释《淮南子》：乌力胜日而服从于隼。礼引《尔雅》称为鵧鷑。蚕时鸣叫，人呵斥舍者，鸿鸟都畏惧它。根据许慎所说，那么现在鵶防、鵶防，比乌小而追逐乌。郭璞解释鵧鷑也说：小黑鸟，鸣叫自呼，江东名叫乌防。解释《诗经》鵻者，类引《释鸟》说：隹其鳺鴀，所以遂认为是祝鸠。按隹字音锥，这既然从鸟，自然与隼相通，事情不相干。唯独鷑鸠、鵧鷑是对的。”
钲
《说文解字》说：“钲，是铙。铙，是小钲。像铃，柄中上下通镯，是钲。”○孔颖达说：“镯、铙都得名钲，但镯用来节制鼓声，不是静止的意思，所以知道钲用来静止，指的就是铙。凡是军队进退都鼓动，钲止，不只是临阵时才这样。依据文义在《陈师鞠旅》之上，是未战时的事。”○《周礼》说：“鼓人用金镯节制鼓声，用金铙停止鼓声。”注解说：“镯，是钲。形如小钟，军队行进时鸣响，作为鼓的节拍。铙像铃，无舌，有柄执而鸣响，用来停止击鼓。”《大司马职》说：“仲春教振旅，辨别鼓、铎、镯、铙的用途。卒长执铙，公司马执镯，用来教习坐作、进退、疾徐、疏数的节拍。仲冬教大阅，车徒都行动，鼓行鸣镯，行进到达标志就停止。又三次击鼓，车徒都行动，鼓进鸣镯，车骤，徒趋，到达标志就停止。坐作如初，就鼓车驰，徒走，到达标志就停止。鼓戒三阕，车三发，徒三剌，就鼓退鸣铙，且退却，到达标志就停止。坐作如初。”○《乐记》说：“现在古代音乐，开始奏乐用文，结束用武。”孔颖达疏说：“武指金铙。”○《乐书》说：“《国语》
》曰：鼓丁宁。韦昭曰：丁宁，钲也。盖自其声浊言之，谓之镯；自其儆人言之，谓之丁宁；自其正人言之，谓之钲。《周礼》卒长执铙，以其声譊譊然，故以铙名。汉鼓吹曲有铙歌，所以退武舞也。岂亦周之遗制与？
译《礼记》说：敲击丁宁。韦昭说：丁宁，就是钲。大概从它声音低沉的角度来说，叫作镯；从它警戒人的角度来说，叫作丁宁；从它整肃人的角度来说，叫作钲。《周礼》中卒长手持铙，因为它的声音嘈杂喧闹，所以用“铙”来命名。汉代鼓吹曲中有铙歌，是用来配合武舞退场的。这难道也是周代遗留下来的制度吗？
旅
周礼》云：「五百人爲旅，旅帅皆下大夫。」
振旅
尔雅》云：出爲治兵，尚威武也；入爲振旅，反尊卑也。孙炎曰：出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。○《左传》云：三年而治兵，入而振旅。○《谷梁传》云：出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。○《公羊传》云：出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。○《周礼》中春教振旅。
蛮
尚书》三百里蛮，注云：“以文德蛮来之，不制以法。”○《风俗通》云：“君臣同川而浴，极爲简慢。蛮者，慢也。”○《尔雅》六蛮，李巡曰：“一曰天竺，二曰咳首，三曰焦侥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗轵，八曰旁脊。”○《王制》曰：“南方曰蛮，雕题漆齿，有不火食者矣。”○《周礼》职方氏掌八蛮之人。○《明堂位》八蛮之国。○《后汉传》平王东迁，蛮侵暴中国，頴首以西有蛮氏之戎。○《留青日札》云：“南方之人曰蛮，从虫防声，蛇种也。”
荆
元命包》云：轸星散爲荆州，分爲楚国。荆之言强也，阳盛物坚，其气急悍也。○《尚书·禹贡》云：荆及衡阳惟荆州。孔氏云：北据荆山，南及衡山之阳。○《尔雅》：汉南曰荆州。○《释名》云：荆州取名于荆山也。荆，警也。南蛮数爲冦逆，其民有道后服，无道先强，警备之也。○《国语》史伯曰：当成周者，南有荆蛮。荆子熊严生子四人，叔逃难于濮而蛮，蛮芈蛮矣。惟荆实有令德。○《晋语》叔向云：昔成王盟诸侯于岐阳，楚爲荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。○《谷梁传》云：荆者，楚也。何爲谓之荆？狄之也。何爲狄之？圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆狄之也。○《史记·楚世家》：熊霜元年，周宣王初立。又曰：荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。
元老
礼记》云：「五官之长，出于诸侯，曰天子之老。」
霆
尔雅》：“疾雷爲霆。”霓注：“雷之急击者，谓霹雳。”○《说文》云：“霆，雷余声也。”铃铃，所以挺出万物，震劈歴振物者。《春秋传》曰：“震夷伯之庙。”○《五经通义》云：“震与霆皆霹雳也。”○《春秋繁露》云：“王言下不从，则金不从革，而秋多霹雳。霹雳者，金气，其音商，故应霹雳。”○《庄子》云：“阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆。”
征伐
孟子曰：「征者，上伐下也。敌国不相征也。」又云：「征者，正也。各欲正己也。」○《周礼》大司马：「以九伐之法正邦国。冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内凌外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令凌政则杜之，外内乱，鸟兽行则灭之。」○《春秋左传》云：「有钟鼓曰伐，无曰侵。」《○公羊传》云：「觕者曰侵，精者曰伐。」《○谷梁传》云：「苞人民敺牛马曰侵，斩树木坏宫室曰伐。」
车攻篇
东【互见国风王】
传云「东洛邑也」○《周书·度邑解》：「武王曰：『我南望过于三涂，我北望过于有岳，丕愿瞻过于河，宛瞻于伊洛，无逺天室。』其曰『兹曰度邑』。」《作雒解》云：「周公将致政，乃作大邑成周于土中，城方千七百二十丈，郛方十七里，南系于洛水，北因于郏山，以爲天下之大凑。」制郊甸方六百里，国西土爲方千里○《史记》娄敬云：「成王即位而营成周洛邑，以此爲天下之中，也有德则易以王，无德则易以亡。」○《通鉴外纪》云：「成王使召公先相宅，周公至洛师，复卜申视营筑，谓之王城，是爲东都。」○《东京赋》云：「召伯相宅，卜惟洛食，周公初基，其绳则直，泝洛背河，左伊右瀍，西阻九河，东门于旋，太室作镇，揭以熊耳，底柱辍流，镡以大岯。」○陆机《洛阳记》云：「洛阳城，周公所制，东西十里，南北十三里，城上百歩有一楼橹，外有沟渠。」○《一统志》：「河南，河南府，禹贡豫州之域，武王定鼎郏
译旅
《周礼》说：“五百人称为旅，旅帅都是下大夫。”
振旅
《尔雅》说：出兵称为治兵，崇尚威武；回师称为振旅，恢复尊卑秩序。孙炎说：出兵时年幼卑贱者在前面，看重勇力；回师时年长尊贵者在前面，恢复常规法度。○《左传》说：每三年整治军队，回师时振旅。○《谷梁传》说：出兵叫治兵，是练习作战；回师叫振旅，也是练习作战。○《公羊传》说：出兵叫祠兵，回师叫振旅，礼仪是一样的，都是练习作战。○《周礼》记载，仲春时节教导振旅。
蛮
《尚书》说三百里内的蛮族，注释说：“用文德使蛮族顺从，不用法度强制他们。”○《风俗通》说：“君臣同一条河洗澡，极其简慢。蛮，就是慢的意思。”○《尔雅》记载六蛮，李巡说：“一叫天竺，二叫咳首，三叫焦侥，四叫跂踵，五叫穿胸，六叫儋耳，七叫狗轵，八叫旁脊。”○《王制》说：“南方叫蛮，文身漆齿，有不熟食的人。”○《周礼》职方氏掌管八蛮的人。○《明堂位》记载八蛮的国家。○《后汉书》记载平王东迁，蛮族侵扰残暴中原，颍水以西有蛮氏之戎。○《留青日扎》说：“南方人叫蛮，从虫旁防声，是蛇的后代。”
荆
《元命包》说：轸星散开成为荆州，分为楚国。荆的意思是强，阳气旺盛物体坚硬，其气质急迫凶悍。○《尚书·禹贡》说：荆山及衡山之南是荆州。孔氏说：北边靠着荆山，南边到衡山的南面。○《尔雅》说：汉水以南叫荆州。○《释名》说：荆州取名为荆山。荆，就是警戒。南蛮多次作乱叛逆，其百姓有道时后服，无道时先强，所以要警戒防备。○《国语》史伯说：在成周南边有荆蛮。荆子熊严生了四个儿子，叔逃难到濮地而成为蛮，蛮就是芈蛮。只有荆确实有美德。○《晋语》叔向说：从前成王在岐阳与诸侯结盟，楚国作为荆蛮，放置茅蕝，设立望表，与鲜牟看守燎祭，所以不参与盟会。○《谷梁传》说：荆，就是楚。为什么叫荆？是贬低它。为什么贬低它？圣人兴起，它一定最后归附；天子衰弱，它一定最先叛乱。所以说荆是贬低它。○《史记·楚世家》：熊霜元年，是周宣王刚即位的时候。又说：荆楚轻捷勇猛轻佻凶悍，喜欢作乱，自古以来就有记载。
元老
《礼记》说：“五官之长，出自诸侯，称为天子之老。”
霆
《尔雅》：“疾雷叫霆。”霓注：“雷急速击打的，叫霹雳。”○《说文》说：“霆，是雷的余声。”铃铃，是用来挺出万物，震劈振动物体的。《春秋传》说：“震夷伯的庙。”○《五经通义》说：“震和霆都是霹雳。”○《春秋繁露》说：“君王的命令下面不听从，那么金不从革，秋天就多霹雳。霹雳是金气，其音商，所以应验霹雳。”○《庄子》说：“阴阳错行，那么天地大乱，于是有雷有霆。”
征伐
孟子说：“征，是上伐下。敌国不相征。”又说：“征，就是正。各自想要正己。”○《周礼》大司马：“用九伐之法正邦国。欺凌弱小侵犯寡少就惩罚它，残害贤人伤害百姓就讨伐它，对内暴虐对外欺凌就制裁它，田野荒芜百姓流散就削减它，依仗坚固不服从就侵犯它，杀害其亲人就正法它，放逐弑杀其君主就残害它，违犯命令欺凌政令就杜绝它，内外混乱，像鸟兽一样行为就消灭它。”○《春秋左传》说：“有钟鼓叫伐，没有叫侵。”○《公羊传》说：“粗略的叫侵，精细的叫伐。”○《谷梁传》说：“裹挟人民驱赶牛马叫侵，砍伐树木毁坏宫室叫伐。”
车攻篇
东【互见国风王】
传云“东洛邑也”○《周书·度邑解》：“武王说：‘我南望超过三涂，我北望超过有岳，远远瞻望超过黄河，宛然瞻望于伊洛，不远天室。’他说‘这叫度邑’。”《作雒解》说：“周公将要还政，于是在土中建造大邑成周，城方千七百二十丈，外郭方十七里，南边连着洛水，北边靠着郏山，作为天下的大都会。”制郊甸方六百里，国西土为方千里○《史记》娄敬说：“成王即位而营建成周洛邑，以此作为天下的中心，有德就容易称王，无德就容易灭亡。”○《通鉴外纪》说：“成王派召公先相宅，周公到洛师，再次占卜审视营筑，称为王城，这就是东都。”○《东京赋》说：“召伯相宅，占卜认为洛水适宜，周公初建基业，其绳墨正直，溯洛背河，左伊右瀍，西边阻挡九河，东门于旋，太室作为镇守，揭以熊耳，底柱阻断水流，镡以大岯。”○陆机《洛阳记》说：“洛阳城，周公所制，东西十里，南北十三里城上百步有一楼橹，外有沟渠。”○《一统志》：“河南，河南府，禹贡豫州的区域，武王定鼎郏
鄏，成王营洛爲王城，下都。平王东迁，乃居王城。洛阳县附郭，本成周地，居洛水之北，故曰洛阳。洛阳故城，在府城东，洛水北，周公所营成周也。」
译鄏，是成王营造洛邑作为王城，即下都。平王东迁后，就居住在这座王城。洛阳县附属于郡治，本是成周的辖地，位于洛水以北，所以称为洛阳。洛阳的旧城，在府城的东面、洛水的北面，就是周公所营造的成周。
田车
季彭山云：「田车在《周礼·巾车》谓之木路，不鞔以革，而但漆之，盖朴素浑坚之制也。舆广六尺六寸，与兵车、乗车同，惟轮则田车小，兵车、乗车三寸。说者以兵车、乗车皆驾国马，而田车驾田马，故也。然既差马而齐之，故『四牡孔阜』皆良马也。特以田车欲便于搏兽，故其轮稍低。所谓田马，虽不及龙马之八尺，盖亦七尺之騋矣。」
甫草
郑笺云：甫田之草也。○《尔雅》十薮，郑有圃田。郭云：今荥阳中牟县西圃田泽是也。○《职方》云：河南曰豫州，其泽薮曰圃田。○《穆天子传》：天子里甫田之路，东至于房。○《左传》：皇武子曰：郑之有原圃，犹秦之有具囿。○《竹书纪年》：梁惠成王十年，入河水于甫田，又爲大沟而引甫水。○《水经注》云：渠水歴中牟县之圃田泽，泽多麻黄草。故《述征记》曰：践县迳便覩斯卉，穷则知逾界。《诗》所谓「东有圃草也」，西限长城，东极官渡，北佩渠水，东西四十许里，南北二百许里，中有沙冈，上下二十四浦，津津流迳，通渊潭相接。水盛则北注渠，溢则南播，爲郑隰之渊薮矣。○《一统志》：圃田泽在河南开封府中牟县西北七里，其泽东西五十里，南北二十六里，西限长城，东极官渡，高者可耕，洼者成滙。今爲泽者八，若东泽、西泽之类；爲陂者三十有六，若大灰、小灰之类。其实一圃田泽耳。
苗
传云夏猎曰苗○《尔雅》夏猎爲苗，郭璞曰：「爲苗稼除害。」○《周礼》中夏教茇舍，如振旅之陈，辨号名之用，遂以苗田。注云：「夏田爲苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者。」○《公羊传》云：春曰苗。
兽
说文》云：兽，守备者也。○《国语》云：兽，三爲羣。○《尔雅》云：四足而毛，谓之兽。○《周礼》庖人掌共六兽，郑司农云：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。▯谓六兽当有狼，而熊不属。又兽人掌罟田兽，兽医掌疗兽病，疗兽痬，服不氏掌养猛兽而教扰之，穴氏掌攻蛰兽，囿人掌囿游之兽禁。○《淮南子》曰：毛犊生，应龙；应龙生建马；建马生麒麟；麒麟生庶兽。凡毛者，生于庻兽。
敖
笺云：敖，郑地，今近荥阳。○郡县志：敖山在郑州荥泽县西十五里。○水经：济水东迳敖山北，注云：「诗薄兽于敖山，上有城，殷仲丁所迁，秦置仓于其中，亦曰敖仓城。」○吕东莱云：晋师救郑，在敖鄗之间，设七覆于敖前，则敖山之下平旷可以屯兵，翳荟可以设伏。东有甫草，即此地。○郡国志：河南荥阳有敖亭，周宣王狩于敖。○一统志：敖山在河南开封府郑州河隂县西北二十里。
金舄
笺云：金舄，黄朱色也。疏即《礼》之赤舄也，加金爲饰，故谓金舄。
防【互见沔水】
仪礼》云：诸侯觐于天子，爲宫，方三百歩，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。注：此谓时防殷同也。爲宫者，于国外。王巡狩至方岳，诸侯防之，亦爲此宫以见之。又云：公、侯、伯、子、男皆就其旂而立，四传摈。天子出拜日于东门之外，反视方明。礼日于南门外，礼月与四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外。祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗。○《周礼》大宗伯以賔礼亲邦国，时见曰防。注：云时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝觐，王爲坛于国外，合诸侯而命事焉。《春秋》传曰：有事而防，不协而盟，是也。大司马大防同，帅士庶子而掌其政令。小司马凡小防同，掌其事。大行人时防以发四方之禁。注：云禁谓九伐之法。司仪将合诸侯，则令爲坛三成，宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。○《少仪》云：防同主诩。○晋叔向云：明王之制，岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而防以示威，再防而盟以显昭明。
同
周礼·大宗伯》云：“殷见曰同。”注：“殷，犹众也。”十二岁王如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦爲坛合诸侯以命政焉。所命之政，如
译田车
季彭山说：“田车在《周礼·巾车》中称为木路，不用皮革包裹车轮，只是涂上漆，大概是朴素、浑厚、坚固的形制。车厢宽六尺六寸，与兵车、乘车相同，只有车轮田车较小，兵车、乘车则大出三寸。解说的人认为兵车、乘车都驾用国马，而田车驾用田马，所以如此。然而既然已经根据马的等级来匹配车辆，所以‘四牡孔阜’说的都是良马。只是因为田车想要便于搏杀野兽，所以它的车轮稍微低一些。所谓的田马，虽然不及龙马的八尺高，大概也是七尺高的騋马了。”
甫草
郑玄笺注说：是甫田的草。○《尔雅》记载十大沼泽，郑国有圃田。郭璞说：现在荥阳中牟县西边的圃田泽就是。○《职方氏》说：河南地区称为豫州，那里的沼泽叫圃田。○《穆天子传》记载：天子从甫田出发，向东到达房地。○《左传》记载：皇武子说：郑国有原圃，就像秦国有具囿一样。○《竹书纪年》记载：梁惠成王十年，将河水引入甫田，又开凿大沟引甫水。○《水经注》说：渠水流经中牟县的圃田泽，泽中多麻黄草。所以《述征记》说：经过践县便能看见这种植物，走到尽头就知道越过了边界。《诗经》所说的‘东有圃草’，西边以长城为界，东边直到官渡，北边靠着渠水，东西长约四十里，南北长约二百多里，中间有沙冈，上下有二十四处水口，水流潺潺经过，深潭相连。水势大时就向北流入渠水，溢出时就向南漫流，成为郑国低湿之地的渊薮。○《一统志》记载：圃田泽在河南开封府中牟县西北七十里，那沼泽东西五十里，南北二十六里，西边以长城为界，东边直到官渡，高处可以耕种，低洼处汇成水泽。现在称为泽的有八个，像东泽、西泽之类；称为陂的有三十六个，像大灰、小灰之类。其实都是一个圃田泽罢了。
苗
《传》说夏天打猎叫苗。○《尔雅》说夏天打猎叫苗，郭璞说：“为苗稼除去害虫。”○《周礼》记载仲夏教习茇舍，像振旅一样陈列，辨别号令名称的用途，于是进行苗田。注解说：“夏天打猎叫苗，挑选取走不孕任的野兽，就像治理苗稼去掉不结实的一样。”○《公羊传》说：春天打猎叫苗。
兽
《说文解字》说：兽，是守备的意思。○《国语》说：兽，三只成群。○《尔雅》说：四足且有毛，称为兽。○《周礼》庖人掌管供给六种野兽，郑司农说：麋、鹿、熊、麕、野猪、兔。〇又说六兽应当有狼，而熊不属于其中。又兽人掌管用网捕捉田猎的野兽，兽医掌管治疗兽病、治疗兽痬，服不氏掌管饲养猛兽并训练驯服它们，穴氏掌管攻击蛰伏的野兽，囿人掌管苑囿游乐中野兽的禁令。○《淮南子》说：毛犊出生，生出应龙；应龙生出建马；建马生出麒麟；麒麟生出各种野兽。凡是长毛的，都生于各种野兽。
敖
郑玄笺注说：敖，是郑国的地方，现在靠近荥阳。○《郡县志》记载：敖山在郑州荥泽县西十五里。〇《水经》记载：济水向东流经敖山北边，注解说：“《诗经》说在敖山围猎，山上有城，是殷仲丁迁徙的地方，秦朝在其中设置粮仓，也叫敖仓城。”○吕东莱说：晋国军队救援郑国，在敖、鄗之间，在敖山前设置七处埋伏，那么敖山之下平坦空旷可以屯兵，草木茂盛可以设伏。东边有甫草，就是这个地方。○《郡国志》记载：河南荥阳有敖亭，周宣王在敖地狩猎。○《一统志》记载：敖山在河南开封府郑州河阴县西北二十里。
金舄
郑玄笺注说：金舄，是黄朱色。疏解说就是《礼》中的赤舄，加上金作为装饰，所以称为金舄。
防【互见沔水】
《仪礼》说：诸侯朝见天子，建造宫室，方圆三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在上面放置方明。注解说：这是指时防和殷同。建造宫室，是在国外。天子巡狩到达方岳，诸侯前来朝见，也建造这样的宫室来相见。又说：公、侯、伯、子、男都按照自己的旗帜站立，四次传话引见。天子在东门之外拜日，返回观看方明。在南门外礼敬日，在北门外礼敬月和四渎，在西门外礼敬山川丘陵。祭天焚烧柴火，祭山丘陵升烟，祭川沉物，祭地埋物。○《周礼》大宗伯用宾礼亲近邦国，按时朝见叫防。注解说：按时朝见，是说没有固定的日期。诸侯有不顺服的，天子将有征讨之事，那么在朝觐之后，天子在国外筑坛，会合诸侯并命令事务。《春秋》传说：有事而防，不协而盟，就是这样。大司马举行大防同，率领士庶子并掌管其政令。小司马凡小防同，掌管其事。大行人按时防同以发布四方的禁令。注解说：禁令指九伐之法。司仪将要会合诸侯，就命令筑坛三级，宫旁一门，告知天子礼仪，面南会见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。○《少仪》说：防同主诩。○晋国叔向说：明王的制度，每年聘问以记录功业，隔年朝见以讲习礼仪，再次朝见而防同以显示威仪，再次防同而盟誓以彰显昭明。
同
《周礼·大宗伯》说：“殷见叫同。”注解说：“殷，就是众的意思。”十二年天子如果不巡狩，那么六服之地的诸侯全部朝见。朝见礼仪结束后，天子也筑坛会合诸侯以命令政事。所命令的政事，如
王巡狩殷见四方，四时分来，终岁则徧。《大行人》云：“殷同以施天下之政。”注：“政，谓邦国之九法。”按《毛传》：“时见曰防，殷见曰同。”此《释文》则然耳。其实宣王防诸侯于东都，非必有征讨，又非十二年之事。意者防诸侯之时，亦曾爲坛于国外，如觐礼所云与？然“防”者，交防；“同”者，同聚。则诸侯见天子，或并得称之乎？
译周王巡行视察，在殷地会见四方诸侯，四季分次到来，一年之内就能遍访。《大行人》篇说：“殷同是为了推行天下的政令。”注解说：“政，指的是治理邦国的九种法则。”按照《毛传》的说法：“按时会见称为‘防’，大规模会见称为‘同’。”这符合《释文》的说法。其实宣王在东都防会诸侯，不一定有征讨之事，也不是十二年一次的事情。推测在防会诸侯的时候，也许曾在国都之外筑坛，就像《觐礼》中所说的那样？然而，“防”意为交互防备，“同”意为共同聚集。那么诸侯朝见天子，或许两者都可以称为“防”或“同”吗？
拾
三礼图》云：□者，臂捍以朱韦爲之，谓之□者，所以遂▯也。○《周礼·缮人》掌王之用决拾，注：「拾，谓韝扞也，着左臂里，以韦爲之。」○《礼书》云：「拾亦谓之遂。」《仪礼》所谓「袒决遂」是也，亦谓之捍。《内则》所谓「佩决捍」是也。《乡射记》：「大夫与士射，袒纁襦。」《燕礼记》：「君射，袒朱襦。」盖大夫与士射，士则以拾蔽肤，大夫敛衣而已。君与大夫射，大夫以拾蔽肤，君敛衣而已。郑氏谓：「拾所以蔽肤，敛衣者此也。」《曲礼》曰：「野外军中无挚，以缨拾矢可也。」则拾亦可以爲挚与？
射夫
孔氏云：大射礼选羣臣爲三耦，若大夫不足以士充之。三耦之外，其余众士与射者各自取匹，谓之众耦。射人说賔射之礼云：王以六耦，则天子大射亦六耦也。故夏官大司马职云：「若大射，则合诸侯之六耦。」此其义也。射人云：诸侯四耦，大射惟三耦者，賔射对邻国之君尊，故四耦；大射与已之臣子卑，故降之。天子尊无与敌，无所差降。大射賔射六耦之外，亦当有众耦。
徒
尔雅》云：徒御不惊，辇者也。○传云：徒辇也。○《周礼·乡师》云：大军旅防同，治其辇。注云：辇人挽行，所以载任器也。止以爲蕃营族师，以时校登族之车辇。县师辨车辇之稽。遂人、遂师掌以时登其车辇。稍人若有防同师田、行役之事，则以县师之法作其輂辇。○《司马法》曰：夏后氏谓辇曰余车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。辇一斧、一斤、一凿、一梩。周辇加二板、二筑。夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。
庖
周礼》庖人掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。凡其死生、鱻薧之物，以共王之膳，与其荐羞之物，及后、世子之膳羞。共祭祀之好羞，共丧纪之庻羞，賔客之禽献。郑▯云：庖之言苞也，里肉曰苞苴。○《礼记》曰：君子逺庖厨，凡有血气之物，弗身践也。又曰：猎之礼，一爲干豆，二爲賔客，三爲充君之庖。○《帝王世纪》云：太昊取牺牲以共庖厨。
吉日篇
戊
尔雅》云：太岁在戊曰着雍。○《说文》云：戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。○《释名》云：戊，茂也，物皆茂盛。○《汉书》云：丰茂于戊。○蔡邕云：大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之支。支干相配，以成六旬。○笺云：戊，刚日也。
伯
夏官校人云：春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马歩。注云：马祖，天驷；先牧，始养马者；马社，始乗马者；马歩，神爲灾害马者。○尔雅云：天驷，房也。孙炎曰：龙爲天马，故房四星谓之天驷。○孝经说云：房爲龙马。○国语云：农祥晨正，土乃脉发。韦氏曰：农祥，房星也。○晋书云：房四星爲明堂，天子布政之宫也，亦四辅也。下第一星，上将也；次次将也；次次相也；上星，上相也。南二星，君位；北二星，夫人位。亦曰天驷，爲天马，主车驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖。亦曰天廐，又主开闭，爲蓄藏之所由也。房星明则王者明，骖星大则兵起，星离民流。
祷
说文》云：祷告，事求福也。禂，祷牲马祭也。《诗》曰：既祃既禂。○《尔雅》曰：既伯既祷，马祭也。注：伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。疏：夏官驭夫，春祭马祖。马祖祭之在春，其常也。而将用马力，则又用彼礼以祷之。○《周礼》庾人祭马祖，祭闲之先。牧甸祝禂牲禂马，皆掌其祝号。杜子春云：禂，祷也。爲马祷无疾，爲田祷多获禽牲。
庚
尔雅》云：太岁在庚曰上章。○《史记》云：庚者，言隂气庚万物，故曰庚。○《汉书》曰：敛更于庚。○《说文》云：位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承已，象人赍。○《释名》云：庚，犹庚也，坚强貎。○孔氏云：《曲礼》外事以刚日，择马亦用庚爲刚日也。
午
尔雅》云：太岁在午曰敦牂。○《史记》云：午者
译《三礼图》说：□是臂捍，用红色的皮革制作，称为□，是用来遂〇的。《周礼·缮人》掌管君王使用的决和拾，注解说：“拾，就是韝扞，戴在左臂内侧，用皮革制作。”《礼书》说：“拾也叫遂。”《仪礼》所说的“袒决遂”就是这个意思，也叫捍。《内则》所说的“佩决捍”就是这个意思。《乡射记》说：“大夫和士射箭，袒露穿着浅红色的襦衣。”《燕礼记》说：“君王射箭，袒露穿着红色的襦衣。”大概是大夫和士射箭时，士用拾遮蔽皮肤，大夫只是收敛衣服罢了。君王和大夫射箭时，大夫用拾遮蔽皮肤，君王只是收敛衣服罢了。郑氏说：“拾用来遮蔽皮肤，收敛衣服就是这个原因。”《曲礼》说：“野外和军中不带挚礼，用缨、拾、矢也可以。”那么拾也可以作为挚礼吗？
孔氏说：大射礼选拔群臣作为三耦，如果大夫不够就用士来补充。三耦之外，其余众多参与射箭的士各自寻找搭档，称为众耦。射人讲述賔射之礼说：君王用六耦，那么天子大射也是六耦。所以夏官大司马的职责说：“如果举行大射，就组合诸侯的六耦。”这就是其中的道理。射人说：诸侯四耦，大射只有三耦，是因为賔射面对邻国的君主尊贵，所以用四耦；大射面对自己的臣子卑贱，所以降低规格。天子尊贵没有对手，没有差别降低。大射和賔射六耦之外，也应当有众耦。
《尔雅》说：徒御不惊，是辇车。传解说：徒就是辇。《周礼·乡师》说：大军旅防同，治理辇车。注解说：辇是人拉着走的，用来装载任器。停止时作为藩篱，营族师按时校阅登记族人的车辇。县师辨别车辇的稽考。遂人、遂师掌管按时登记他们的车辇。稍人如果有防同师田、行役的事情，就按照县师的方法制作輂辇。《司马法》说：夏后氏称辇为余车，殷代称胡奴车，周代称辎辇。辇配一斧、一斤、一凿、一梩。周的辇加二板、二筑。夏后氏用二十人拉一辆辇，殷代用十八人拉一辆辇，周代用十五人拉一辆辇。
《周礼》庖人掌管供给六畜、六兽、六禽，辨别它们的名称和物类。凡是它们死亡、鲜活、干肉的东西，用来供给君王的膳食，以及进献的羞食，以及皇后、世子的膳食羞食。供给祭祀的好羞，供给丧纪的庶羞，賔客的禽献。郑〇说：庖的意思是苞，包裹肉叫苞苴。《礼记》说：君子远离厨房，凡是有血气的动物，不亲自践踏。又说：狩猎的礼仪，一是为了干豆，二是为了賔客，三是为了充实君王的厨房。《帝王世纪》说：太昊取牺牲来供给厨房。
吉日篇
《尔雅》说：太岁在戊叫着雍。《说文》说：戊，是中宫，像六甲五龙相互拘绞。戊承接丁，像人的胁部。《释名》说：戊，是茂盛，万物都茂盛。《汉书》说：在戊时丰茂。蔡邕说：大挠探究五行的情状，占卜斗纲所建，于是开始制作甲乙来命名日，称为干；制作子丑来命名日，称为支。支干相配，成为六旬。笺说：戊，是刚日。
《夏官校人》说：春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马歩。注解说：马祖，是天驷；先牧，是最初养马的人；马社，是最初乘马的人；马歩，是神中为马带来灾害的。《尔雅》说：天驷，是房星。孙炎说：龙是天马，所以房四星称为天驷。《孝经说》说：房是龙马。《国语》说：农祥晨正，土乃脉发。韦昭说：农祥，是房星。《晋书》说：房四星是明堂，天子布政的宫殿，也是四辅。下第一星，是将；其次是次将；其次是次相；上星，是上相。南二星，是君位；北二星，是夫人位。也叫天驷，是天马，主管车驾。南星叫左骖，其次是左服，其次是右服，其次是右骖。也叫天廐，又主管开闭，是蓄藏之所由。房星明亮则君王英明，骖星大则战争兴起，星离则百姓流离。
《说文》说：祷告，是做事求福。禂，是祷牲马祭。《诗经》说：既祃既禂。《尔雅》说：既伯既祷，是马祭。注解说：伯，是祭祀马祖。将要使用马力，必须先祭祀其祖先。疏解说：夏官驭夫，春天祭祀马祖。马祖的祭祀在春天，这是常规。而将要使用马力，就又用那个礼仪来祈祷。《周礼》庾人祭祀马祖，祭祀闲之先。牧甸祝禂牲禂马都掌管它们的祝号。杜子春说：禂，就是祷。为马祈祷无病，为田猎祈祷多获禽兽。
《尔雅》说：太岁在庚叫上章。《史记》说：庚，是说阴气庚万物，所以叫庚。《汉书》说：在庚时敛更。《说文》说：位在西方，像秋天时万物庚庚有果实。庚承接已，像人赍。《释名》说：庚，犹如庚，坚强的样子。孔氏说：《曲礼》外事用刚日，选择马也用庚作为刚日。
《尔雅》说：太岁在午叫敦牂。《史记》说：午者
，阴阳交，故曰午。○《汉书》曰：咢布于午。○《说文》云：午，牾也。五月，隂气午逆阳冒地而出。○孔氏曰：择马用午日，盖于辰午爲马故也。○《汉书》翼奉云：南方之情恶，恶行廉贞，寅午主之；西方之情喜，喜行寛大，己酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：吉日庚午。
译阴阳交会，所以称为午。《汉书》说：咢布在午位。《说文解字》说：午，就是牾（抵触）。五月，阴气与阳气相抵触，冒地而出。孔氏说：选择马匹用午日，大概是因为在辰位和午位属马的缘故。《汉书》中翼奉说：南方的情性为恶，恶行崇尚廉贞，由寅和午主宰；西方的情性为喜，喜行崇尚宽厚，由己和酉主宰。两阳并行，因此王者在午日和酉日吉利。《诗经》说：吉日庚午。
麀
释兽云鹿牡麚牝麀
麌
笺云：麕牡曰麌。○《尔雅》云：麕牡麌，牝麜。
漆沮
禹贡》雍州漆沮既从导渭，自鸟鼠同穴东防于沣，又东防于泾，又东过漆沮入于河。孔安国曰：「漆沮二水名，亦曰洛。」○顔师古曰：「漆沮即冯翊之洛水也。」○蔡传云：「漆水，《寰宇记》：自耀州同官县东北界来，经华原县合沮水。沮水，《地志》出北地郡直路县东，今坊州宜君县西北境也。《寰宇记》：沮水自坊州升平县北子午岭出，俗号子午水，下合榆谷、慈、马等川，遂爲沮水，至耀州华原县合漆水，至同州朝邑县东南入渭。」○《水经》：漆水出扶风杜阳县俞山，东北入于渭；沮水出北地直路县，东过冯翊祋祤县北，东入于洛。○《水经注》：「郑渠在太上皇陵东南，浊水注焉，俗谓之漆水，又谓之柒沮。其一水东出，即沮水也，故浊水得柒沮之名，东北流注于洛水。」
按漆沮二水名，其源又各别，故说者纷纷。据孔安国、顔师古之说，漆沮即洛水也。朱子亦云漆沮在西都畿内，泾渭之北，所谓洛水，今洛水出陜西庆阳府环县，经延安府甘泉县、鄜州宜君县子午岭，至中部县入西安府界，经耀州及同官县，至富平县合沮水，歴蒲城同州，至朝邑县东南入渭，乃《周官》所云雍州其浸渭洛，非伊洛之洛也。《寰宇记》谓漆自同官来，指此。窃意漆水即洛水也，与扶风杜阳之漆不同。《一统志》不考，乃云同官之漆出自凤翔，不知彼漆爲泾汭所间，岂能飞渡泾汭而来同官邪？沮水出自延安府宜君县，至子午岭合子午水，歴中部县东南流入西安府界，至富平县合漆水即洛也。孔氏注《禹贡》漆沮亦曰洛水是也，但不当以沮并爲洛耳，此冯翊之漆沮也，即此漆沮之从天子之所与潜猗与漆沮是也。盖漆沮之防于同州者，去镐京三百余里。《尔雅》“周之薮曰焦获”，焦获近于漆沮，其山多兽，其水多鱼，取鱼狩猎之地，当必此也。书称渭水东过漆沮，亦是此漆沮。若出扶风漆县者，则在沣之上流，与经之次序不合矣。其《水经注》所云浊水谓之漆沮者，当在今临潼县界，未知今之土俗亦名爲漆沮否？然浊水一小水注郑渠者耳，非诗人所咏也。一漆水出凤翔府麟游县西普润废县，故汉漆县也，流经岐山北，大栾水自西北注之，南与杜水合，齐诗所谓“自杜沮漆”者也。其沮之所在，孔仲达云未闻此扶风之漆沮也。緜诗云“自土沮漆”，指此。何者？不窋徙居戎翟之间，在今庆阳府，公刘迁豳，在今邠州淳化县西废三泉县界，当泾水之西，其道甚便，而沮在泾之东，漆又在沮之东，俱隔大山，公刘初迁必不至冯翊之漆沮也。及大王自豳迁岐，逾梁山，始至岐山北漆沮合流之处，梁山在今西安府干州城西北五里，当豳之西南，孔仲达緜诗疏云：漆沮在豳地，二水东流亦过周，非也。若漆沮在豳，则公刘于豳斯舘，已有宫室，大王何爲陶复陶穴哉？但以大王初至扶风之地，故陶复陶穴云耳。又一沮水出巩昌府阶州角弩谷，东南入渭，此别一水也。《寰宇记云：合榆谷水，榆谷在临洮，去渭源近，正谓此沮水。若延安沮水，何由西行数百里至临洮？既至临洮，又何由至西安之耀州耶？
祁
笺云：祁当作麎。○《尔雅》云：麋，牡麔，牝麎，其子防，其迹纒絶，有力，狄。疏云：麋总名也。《诗·吉日》云：其麎孔有。○《说文》云：麋，鹿属也，冬至解角。○《运斗枢》云：瑶光星散爲麋。○《兽人》云：夏献麋，醢人朝事之豆，昌本麋臡，菁菹麋臡。○《左传·庄十七年》多麋，注云：麋多则害五稼。○《月令》仲冬麋角解，熊氏云：鹿是山兽，夏至得隂气而解角；麋是泽兽，故冬至得阳气而解角。贾公彦云：麋爲隂兽，情淫而游泽，冬至隂方退，故解角，从隂退之象；鹿是阳兽，情淫而游山，夏至得隂而解角，从阳退之象。若节气早，则麋角十一月解，故《夏小正》云：十一月麋角陨坠；若节气晚，则十二月麋角解，故《小正
译麀
《尔雅·释兽》说：公鹿叫麚，母鹿叫麀。
麌
郑玄笺注说：公麕叫麌。○《尔雅》说：公麕叫麌，母麕叫麜。
漆沮
《禹贡》记载雍州漆水、沮水已经顺流，导引渭水，从鸟鼠同穴向东防御到沣水，又向东防御到泾水，又向东经过漆水、沮水流入黄河。孔安国说：“漆、沮是两条水名，也叫洛水。”○颜师古说：“漆、沮就是冯翊的洛水。”○蔡传说：“漆水，《寰宇记》记载：从耀州同官县东北边界流来，经过华原县与沮水汇合。沮水，《地志》记载出自北地郡直路县东，即今坊州宜君县西北境。《寰宇记》记载：沮水从坊州升平县北子午岭流出，俗称子午水，下游汇合榆谷、慈、马等川流，于是成为沮水，到耀州华原县与漆水汇合，到同州朝邑县东南流入渭水。”○《水经》记载：漆水出自扶风杜阳县俞山，向东北流入渭水；沮水出自北地直路县，向东经过冯翊祋祤县北，向东流入洛水。○《水经注》记载：“郑渠在太上皇陵东南，浊水注入其中，俗称为漆水，又称为柒沮。其中一条水向东流出，就是沮水，所以浊水得名柒沮，向东北流注入洛水。”
按漆、沮是两条水名，它们的源头又各不相同，所以解说的人众说纷纭。根据孔安国、颜师古的说法，漆、沮就是洛水。朱子也说漆、沮在西都畿内，泾水、渭水之北，所说的洛水，如今洛水出自陕西庆阳府环县，经过延安府甘泉县、鄜州宜君县的子午岭，到中部县进入西安府界，经过耀州及同官县，到富平县与沮水汇合，经过蒲城、同州，到朝邑县东南流入渭水，这是《周官》所说的雍州其浸渭、洛，不是伊水、洛水的洛。《寰宇记》说漆水从同官流来，指的就是这个。我私下认为漆水就是洛水，与扶风杜阳的漆水不同。《一统志》没有考证，竟然说同官的漆水出自凤翔，不知道那漆水被泾水、汭水隔开，怎么能飞渡泾水、汭水而来同官呢？沮水出自延安府宜君县，到子午岭与子午水汇合，经过中部县东南流入西安府界，到富平县与漆水即洛水汇合。孔氏注《禹贡》说漆、沮也叫洛水是对的，但不应当把沮水也并称为洛水，这是冯翊的漆、沮，也就是《诗经》中“与潜猗与漆沮”所说的漆、沮。大概漆、沮防御到同州的地方，距离镐京三百多里。《尔雅》说“周朝的沼泽叫焦获”，焦获靠近漆、沮，那里的山多野兽，那里的水多鱼，捕鱼狩猎的地方，应当一定是这里。《尚书》称渭水向东经过漆、沮，也是这个漆、沮。如果出自扶风漆县的，则在沣水的上游，与经文的次序不合。那《水经注》所说的浊水称为漆、沮的，应当在今临潼县界，不知道现在的土俗也称它为漆、沮吗？然而浊水只是一条注入郑渠的小水，不是诗人所吟咏的。另一条漆水出自凤翔府麟游县西普润废县，即汉代的漆县，流经岐山北，大栾水从西北注入，向南与杜水汇合，这是《齐诗》所说的“自杜沮漆”。那沮水所在的地方，孔仲达说没听说过这扶风的漆、沮。《绵》诗说“自土沮漆”，指的就是这里。为什么呢？不窋迁徙居住在戎翟之间，在今庆阳府，公刘迁徙到豳，在今邠州淳化县西废三泉县的边界，正当泾水的西边，道路非常便利，而沮水在泾水的东边，漆水又在沮水的东边，都隔着大山，公刘初迁必定不会到冯翊的漆、沮。等到大王从豳迁徙到岐，越过梁山，才到达岐山北漆、沮汇合的地方，梁山在今西安府干州城西北五里，正当豳的西南，孔仲达《绵》诗疏说：漆、沮在豳地，二水向东流也经过周，这是不对的。如果漆、沮在豳，那么公刘在豳建馆，已有宫室，大王为什么还要挖土为墙、挖土为穴呢？只是因为大王初到扶风之地，所以挖土为墙、挖土为穴罢了。又有一条沮水出自巩昌府阶州角弩谷，向东南流入渭水，这是另一条水。《寰宇记》说：汇合榆谷水，榆谷在临洮，靠近渭水源，正是说的这条沮水。如果是延安的沮水，怎么能向西行数百里到临洮？既然到了临洮，又怎么能到西安的耀州呢？
祁
郑玄笺注说：祁应当作麎。○《尔雅》说：麋，公的叫麔，母的叫麎，它的幼崽叫防，它的足迹叫纒絶，有力气的叫狄。疏解说：麋是总称。《诗经·吉日》说：那麎非常有力。○《说文》说：麋，属于鹿类，冬至时脱落角。○《运斗枢》说：瑶光星散开成为麋。○《兽人》记载：夏天进献麋肉，醢人朝事用的豆，昌本麋臡，菁菹麍臡。○《左传·庄公十七年》记载多麋，注解说：麋多则危害五谷。○《月令》记载仲冬麋角脱落，熊氏说：鹿是山兽，夏至得到阴气而脱落角；麋是泽兽，所以冬至得到阳气而脱落角。贾公彦说：麋是阴兽，性情淫乱而游荡在沼泽，冬至阴气方退，所以脱落角，顺应阴气退去的象征；鹿是阳兽，性情淫乱而游荡在山中，夏至得到阴气而脱落角，顺应阳气退去的象征。如果节气早，那么麋角在十一月脱落，所以《夏小正》说：十一月麋角陨坠；如果节气晚，那么十二月麋角脱落，所以《小正》
》云：十二月陨麋角。○《庄子》云：麋与鹿交，又曰：麋鹿食荐。○陶隐居云：麋千百爲羣，多牝少牡，人言一牡辄交十余牝，交毕即死，其脂堕土中，经年人得之，方好，名曰遁脂。○《埤雅》云：《白虎通》曰：熊爲兽巧猛，麋爲兽迷惑，故天子射熊，诸侯射麋。麋，水兽也，青黒色，肉蹄，一牡能乗十牝，角自生至坚，无两月之久，大者乃重二十余斤，其坚如石，计一夜须生数两，此骨血之至强者。
译《礼记》说：十二月麋鹿的角会脱落。《庄子》说：麋鹿与鹿交配，又说：麋鹿吃草。陶弘景说：麋鹿千百头为一群，雌性多而雄性少，人们说一只雄性麋鹿一次就能与十几只雌性交配，交配完毕后就会死去，它的油脂落入土中，经过多年被人得到，才显得珍贵，名叫遁脂。《埤雅》说：《白虎通》说：熊是机巧勇猛的野兽，麋是令人迷惑的野兽，所以天子射熊，诸侯射麋。麋是水生野兽，毛色青黑，蹄子不分瓣，一只雄性麋鹿能承载十只雌性，角从生长到坚硬，没有超过两个月的，大的角重达二十多斤，坚硬如石，计算起来一夜需要生长几两，这是骨血中最强盛的表现。
客
周礼》大宗伯以飨燕之礼亲四方之賔客，大行人掌大賔之礼及大客之仪。注云：「大賔，要服以内诸侯；大客，谓其孤卿小行人。大客则摈，小客则受其币而听其辞。」疏云：「大客爲要服以内诸侯之使臣，小客谓蕃国诸侯之使臣。」○孔疏云：「天子所賔客惟诸侯耳，对文君爲大賔，臣爲大客；散则賔亦客也。」
醴
周礼·酒正》辨五齐之名，二曰醴齐。注云：「醴犹体也，成而汁滓相将，如今甜酒矣。」○《明堂位》云：「殷尚醴。」○《韩诗说》云：「醴甜而不泲也。」○《说文》云：「酒，一宿熟也。」○孔疏云：「醴不可专饮，天子于羣臣不徒设醴而已。此言酌醴者，《左传》天子飨诸侯，每言飨醴命之宥，是飨醴者，天子饮酒之敬，故举醴言之也。」
六家诗名物疏卷三十五
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十六。明。冯复京。撰。小雅鸿雁之什一。
鸿雁篇
鳏
释名》云：“鳏，昆也，昆明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故其字从鱼，鱼目恒不闭者也。”○《白虎通》云：“鳏之言鳏鳏，无所亲也。”○《孝经》注云：“男子六十无妻曰鳏。”○《礼记》云：“少而无父者，谓之孤；老而无子者，谓之独；老而无妻者，谓之鳏；老而无夫者，谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”
寡
小尔雅》云：凡无妻无夫，通谓之寡。寡夫曰茕，寡妇曰嫠。○《释名》云：寡，踝也。踝，踝单独之言也。○《孝经》注云：妇人五十无夫曰寡。○《礼记》疏云：男子无妻，亦谓之寡。《左传》云：崔杼生成及疆而寡。
堵
説文》云：垣也。五版为堵。○传云：一丈为版，五版为堵。笺云：《春秋传》曰：五版为堵，五堵为雉。雉长三丈，则版六尺。疏云：毛言五版为堵，谓累五版也。版广二尺，故《周礼》説一堵之墙，长丈，髙一丈，是版广二尺也。传以一丈为版，郑欲易之，故引《公羊传》文以证版之长短。○《韩诗》説云：八尺为版，五版为堵，五堵为雉。又云：堵四十尺，雉二百尺。以板长八尺，接五版而为堵，接五堵而为雉。
宅
説文云：所托也。○释名云：宅，择也。言择吉处而营之也。○尉缭子云：天子宅千畆，诸侯宅百畆，大夫以下里舎九畆。○周礼云：国宅无征。注云：城中之宅无税。
庭燎篇
庭燎
周礼阍人，大祭祀防纪之事，设门燎，賔客亦如之。司烜氏，凡邦之大事，共坟烛、庭燎。注云：坟，大也。树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。疏云：庭燎以苇为中心，以布纒之，饴蜜灌之，若今爉烛。或以百般一处束之，或百处设之。若人所执者，用荆燋为之，执烛抱燋。曲礼云：烛不见跋，是也。○礼记云：庭燎之百，由齐桓公始也。注：庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男三十。疏云：此数出大戴记也。百者，皇氏云：作百炬列于庭，或云百炬共一束也。○国语单子云：敌国賔至，甸人积薪，火师监燎。○礼书云：在手曰烛，在地曰燎。
晨
説文》云：早，昧爽也。从臼、从辰，辰时也，亦声。□夕为□，臼辰为晨，皆仝意。○《释名》云：晨，伸也。旦而日光复似见也。
沔水篇
朝
曲礼》曰：天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。注云：诸侯春见曰朝，受贽于朝，受享于庙，生气文也；秋觐曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者位于内朝而序进，觐者位于庙门外而序入。王南面立于依宁而受焉。夏宗依，春冬遇依。秋《王制》云：诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。又云：天子无事与诸侯相见，日朝，考礼正刑，一徳以尊于天子。○《周礼》太宰大朝觐防同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。宰夫凡朝觐防同，以牢礼之法，掌其牢礼。幕人朝觐防同，共帷幕幄帟绶。掌次朝觐防同，张大次、小次。大宗伯春见曰朝。注云：朝，朝也，欲
译客
《周礼》大宗伯用飨燕之礼亲近四方的宾客，大行人掌管大宾的礼仪以及大客的仪节。注解说：“大宾，指要服以内的诸侯；大客，指他们的孤卿。”小行人。大客则由摈相引导，小客则接受他们的礼物并听取他们的言辞。”疏解说：“大客是要服以内诸侯的使臣，小客是藩国诸侯的使臣。”○孔颖达疏解说：“天子所接待的宾客只有诸侯，对举而言，君为大宾，臣为大客；泛论则宾也是客。”
醴
《周礼·酒正》辨别五种酒的名目，第二种叫醴齐。注解说：“醴就是体，酿成后汁液和酒糟混合在一起，就像现在的甜酒。”○《明堂位》说：“殷代崇尚醴。”○《韩诗说》说：“醴甜而不滤清。”○《说文解字》说：“酒，一夜就熟。”○孔颖达疏解说：“醴不能单独饮用，天子对群臣不只是摆设醴酒而已。这里说酌醴，是《左传》中天子飨宴诸侯，常说飨醴并命令他们退下，这是飨醴，是天子饮酒的敬意，所以举醴来说明。”
六家诗名物疏卷三十五
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十六。明代。冯复京。撰。小雅鸿雁之什第一。
鸿雁篇
鳏
《释名》说：“鳏，就是昆，昆明。忧愁抑郁睡不着，眼睛常常睁着，所以这个字从鱼，鱼的眼睛常常不闭。”○《白虎通》说：“鳏的意思就是鳏鳏，没有亲近的人。”○《孝经》注解说：“男子六十岁没有妻子叫鳏。”○《礼记》说：“年少而没有父亲的，叫作孤；年老而没有儿子的，叫作独；年老而没有妻子的，叫作鳏；年老而没有丈夫的，叫作寡。这四类人，是天下的百姓中穷困而无告的人，都有固定的供给。”
寡
《小尔雅》说：凡是没有妻子没有丈夫，通称为寡。寡夫叫茕，寡妇叫嫠。○《释名》说：寡，就是踝。踝，是单独的意思。○《孝经》注解说：妇人五十岁没有丈夫叫寡。○《礼记》疏解说：男子没有妻子，也叫作寡。《左传》说：崔杼生了成和疆就寡居了。
堵
《说文解字》说：墙。五块版叫堵。○传解说：一丈叫版，五块版叫堵。笺解说：《春秋传》说：五块版叫堵，五堵叫雉。雉长三丈，那么版长六尺。疏解说：毛亨说五块版叫堵，是说累叠五块版。版宽二尺，所以《周礼》说一堵墙，长一丈，高一丈，是版宽二尺。传认为一丈叫版，郑玄想改变它，所以引用《公羊传》的文字来证明版的长短。○《韩诗》解说：八尺叫版，五块版叫堵，五堵叫雉。又说：堵四十尺，雉二百尺。用板长八尺，接五块版而为堵，接五堵而为雉。
宅
《说文解字》说：寄托的地方。○《释名》说：宅，就是择。是说选择吉祥的地方而营造它。○《尉缭子》说：天子宅地千亩，诸侯宅地百亩，大夫以下里舍九亩。○《周礼》说：国宅无征。注解说：城中的宅没有税。
庭燎篇
庭燎
《周礼》阍人，在大祭祀和防纪之事时，设置门燎，宾客也这样。司烜氏，凡国家大事，供给坟烛、庭燎。注解说：坟，大。树立在门外叫大烛，在门内叫庭燎，都是用来照亮众人以示光明。疏解说：庭燎以芦苇为中心，用布缠绕，用饴蜜浇灌，像现在的蜡烛。或者以百般一处束之，或者百处设之。如果人所手持的，用荆燋制作，执烛抱燋。《曲礼》说：烛不见跋，就是这样。○《礼记》说：庭燎一百，是从齐桓公开始的。注：庭燎的等级，公大概是五十，侯、伯、子、男三十。疏解说：这个数目出自《大戴记》。一百，皇氏说：制作百炬排列在庭院，或者说百炬共一束。○《国语》单子说：敌国宾客到来，甸人堆积柴薪，火师监视燎火。○《礼书》说：在手里叫烛，在地上叫燎。
晨
《说文解字》说：早，昧爽。从臼、从辰，辰是时间，也表声。□夕为□，臼辰为晨，意思相同。○《释名》说：晨，就是伸。天亮而日光又似乎看见了。
沔水篇
朝
《曲礼》说：天子靠着依而立，诸侯北面而见天子，叫觐。天子当宁而立，诸公东面，诸候西面，叫朝。注解说：诸侯春天相见叫朝，在朝接受贽礼，在庙接受享礼，是生气的文饰；秋天相见叫觐，一起在庙接受，是杀气的质素。朝者位于内朝而依次进入，觐者位于庙门外而依次进入。王南面立于依宁而接受。夏宗依，春冬遇依。秋天《王制》说：诸侯对于天子，每年一小聘，三年一大聘，五年一朝。又说：天子无事与诸侯相见，叫朝，考礼正刑，统一德行以尊崇天子。○《周礼》太宰在大朝觐防同，赞玉币、玉献玉几、玉爵。宰夫凡朝觐防用牢礼之法，掌管牢礼。幕人朝觐防同，供给帷幕幄帟绶。掌次朝觎防同，张大次、小次。大宗伯春天相见叫朝。注解说：朝，就是朝，想要