六家诗名物疏卷二十七
韠
释名》云：韠，蔽也。所以蔽膝前也。○《采菽》笺云：芾，太古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠，以韦爲之。○《干凿度》云：天子之朝，朱芾；诸侯之朝，赤芾。注云：古者田鱼而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而独存其蔽前者，重古道而不忘本也。○《白虎通》曰：绋者，蔽也。行以蔽前，因以别尊卑，彰有德也。以韦爲之者，反古不忘本也。上广一尺，下广二尺，天一地二也。长三尺，法天地人也。○《礼记》云：韠，君朱，大夫素，士爵韦，圜杀直。天子直，公侯前后方，大夫前方后剉角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺。其颈五寸，肩革带博二寸。又云：一命緼韨，再命赤韨，三命赤韨。又云：齐则綪结佩而赤韠。又云：有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。又云：韠防去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素紃以五采。○《士冠礼》：爵弁服韎韐，皮弁服素韠，▯端爵韠。特牲馈食，其服皆朝服。▯端缁韠，唯尸祝佐食▯端爵韠。○《左传》云：衮冕黻珽，昭其度也。○《斯干》传云：天子纯朱，诸侯黄朱。○《东汉志》云：佩所以章德服之衷也，韨所以执事礼之共也。○《春秋繁露》云：韨之在前，朱鸟之象也。
译《释名》说：韠，就是遮蔽的意思。它是用来遮蔽膝盖前面的。○《诗经·采菽》的笺注说：芾，是太古时期蔽膝的形制。冕服所用的称为芾，其他服饰所用的称为韠，用皮革制成。○《干凿度》说：天子上朝，用红色的芾；诸侯上朝，用赤色的芾。注解说：古人捕鱼而食，因而穿着鱼的皮。先知道遮蔽前面，后知道遮蔽后面。后来的君王用布帛替代了皮革，却唯独保留遮蔽前面的部分，这是重视古道而不忘记根本。○《白虎通》说：绋，就是遮蔽的意思。行走时用来遮蔽前面，借此区分尊卑，彰显有德之人。用皮革制作，是返归古制而不忘记根本。上面宽一尺，下面宽二尺，象征天为一、地为二。长三尺，取法天、地、人。○《礼记》说：韠，君王用红色，大夫用白色，士用染成爵弁色的皮革，形状有圆有杀有直。天子的直，公侯的前后方形，大夫的前方后方削角，士的前后端正。韠下面宽二尺，上面宽一尺，长三尺。它的领口宽五寸，肩部的革带宽二寸。又说：一命用黑红色韦，再命用赤色韦，三命用赤色韦。又说：斋戒时系结佩玉而用赤色韠。又说：有虞氏服韨，夏后氏用山纹，殷商用火纹，周商用龙纹。又说：韠距离上端五寸，用爵韦镶边六寸，距离下端五寸，用素色丝线镶边并用五彩装饰。○《士冠礼》：爵弁服用韦色韠，皮弁服用素色韠，〇端爵韠。特牲馈食的服装，都是朝服。〇端缁韠，只有尸、祝、佐食〇端爵韠。○《左传说：衮冕、黻纹、玉珽，彰显其法度。○《诗经·斯干》的传注说：天子用纯朱色，诸侯用黄朱色。○《后汉书·舆服志》说：佩玉用来彰显德行，是服饰的内在；韨用来执事行礼，是礼仪的供奉。○《春秋繁露》说：韨在前面，是朱鸟的象征。
按韠即黻也。黻字或作芾，或作绋，或作绂。士之緼韨，又称韎韐。郑氏云：“冕服谓之芾，其他谓之韠。”然礼惟言韠之制而已，更不指芾，知芾即韠耳。一命之士服爵弁，亦得称緼韨，岂以冕服他服爲间乎？郑氏又云：“韨，舜始作之，以尊祭服。”贾公彦云：“祭服谓之韨，其他服谓之韠。”然方叔南征，车攻，诸侯之防，同采菽，诸侯之交接，云“朱茀，赤芾”，则非独祭服名韨矣。韨之饰，依郑氏《明堂位》注：“天子备山、火、龙章，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韐而已。”以礼推之，周多以近世之礼待贵者，逺世之礼待卑者。郑说或是也。其▯端服之韠加饰，亦同，惟士无饰，故谓之韎韐。《左传》疏谓韠以色别，韨加文饰者非也。先儒惟不知韨韠之本同，直所从言之异耳，以致纷纷如此。
隰有苌楚篇
苌楚
尔雅》云：苌楚，铫芅。郭璞曰：今羊桃也。或曰鬼桃，叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。○陆疏云：叶长而狭，华紫赤色，其枝茎弱，过一尺，引蔓于草上，今人以爲汲灌，重而善没，不如杨柳也。近下根，刀切其皮，着热灰中脱之，可韬笔管。○《本草》：羊桃，一名羊肠，一名御弋，生山林川谷及生田野。陶隐居云：子细小，苦不堪噉，花甚赤。《蜀本图经》云：叶花似桃，子细如枣核，多生溪涧，今人呼爲细子，根似牡丹。○《埤雅》云：有两羊桃，一种花实皆连理。
按：羊桃必蔓于草上，而郑氏云“始生正直，长大不妄寻蔓草木”，者误也。
匪风篇
飘
尔雅》云：回风爲飘。李巡曰：回风，旋风也，一名飘风。○《老子》曰：飘风不终朝。○《乙巳占》云：扶摇羊角者，曰飘风。
鬵
说文》：“大釜也。一曰鼎，大上小下，若甑，曰鬵。防，釜属。”○《释器》云：“防，谓之鬵，鬵，鉹也。”孙炎曰：“关东谓甑爲鬵，凉州谓甑爲鉹。”○《考工记》：“陶人爲甗，实二鬴，厚半寸，唇寸；盆，实二寸，厚半寸，唇寸；甑，实二鬴，厚半寸，唇寸，七穿。”○《方言》云：“甑，自关而东，或谓之甗，或谓之鬵，或谓之酢▯。”按：鬵本釜属，故可以烹鱼。甑亦曰鬵，鼎上大下小，若甑，亦曰鬵。盖异物而同名耳。孔仲达泥鬵爲甑，以爲俱食器而连言之者，误也。
国风曹
曹
朱传云：「曹地在《禹贡》兖州陶丘之北，雷夏菏泽之野。周武王以封其弟振铎。」○孔疏云：「曹都虽在济隂，其地则逾济北。鲁在其东南，衞在其西北。」○《郡县志》：「古曹国在曹州济隂县东北四十里。自曹叔至伯阳，凡十八叶。」按：「古之济隂县，今山东兖州府曹州曹县。曹所都也。菏泽在曹州境内。雷泽城在东昌府濮州，即故城阳。郑笺所谓「尧游成阳，死而葬焉」者也。然则今之曹州、曹县、定陶及濮州，皆其地。」
蜉蝣篇
蜉蝣
尔雅》云：蜉蜉，渠略。舍人曰：南阳以东曰蜉蝣，梁、宋之间曰渠略。郭璞曰：似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黑色，聚生粪土中，朝生暮死。猪好噉之。○陆玑云：似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅能飞，夏月隂雨时，地中出，今人烧炙噉之，美如蝉也。○陆佃云：丛生郁栖中，朝生夕殒，有浮游之义。○《夏小正》曰：五月浮游，有殷殷众也，浮游殷之时也。○《淮南子》云：蜉蝣不食不饮，三日而死。○王褒云：蜉蝣出以隂。《○广志》云：蜉蝣在水中，翕然生，覆水上，寻死，随流而去。
麻衣
笺云：麻衣、深衣，诸侯之朝朝服。朝夕则深衣。○疏云：诸侯夕服，当用十五升布深衣，而纯以采。○《玉藻》云：诸侯夕深衣，祭牢肉，深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继揜尺，袷二寸，袪尺二寸，縁广寸半。深衣云：古者深衣，短毋见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下，袼之高下，可以运肘，袂之长短，反诎之及肘，带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者，制十有二幅，以应十有二月，袂圜以应
译按：韠就是黻。黻字有时写作芾，有时写作绋，有时写作绂。士人所穿的緼韨，又称为韎韐。郑玄说：“冕服所配的称为芾，其他服饰所配的称为韠。”然而《礼记》只记载了韠的形制，并没有专门指出芾，由此可知芾就是韠。一命之士穿着爵弁，也可以称为緼韨，难道是因为冕服和其他服饰有所区别吗？郑玄又说：“韨，是舜开始制作的，用来尊崇祭服。”贾公彦说：“祭服所配的称为韨，其他服饰所配的称为韠。”然而方叔南征、《车攻》篇中诸侯的防备、《采菽》篇中诸侯的交接，都提到“朱茀、赤芾”，这就说明并非只有祭服才叫韨。关于韨的装饰，依据郑玄对《明堂位》的注解：“天子具备山、火、龙三种纹章，诸侯只有火纹以下，卿大夫只有山纹，士只有韎韐而已。”从礼制推断，周朝多以近世的礼制对待尊贵者，以远世的礼制对待卑贱者。郑玄的说法或许是正确的。那些端正礼服上的韠加上装饰，也是如此，只有士没有装饰，所以称为韎韐。《左传》的疏证认为韠以颜色区别，韨加上纹饰，这是错误的。前代儒者只知道韨和韠本源相同，只是称呼的角度不同罢了，却因此争论纷纷。
隰有苌楚篇
苌楚
《尔雅》说：苌楚，就是铫芅。郭璞说：就是现在的羊桃。有人说叫鬼桃，叶子像桃，花是白色的，果实像小麦，也像桃。陆德明疏说：叶子长而窄，花是紫红色，它的枝茎柔弱，超过一尺，就蔓延在草上，现在人用来汲水灌溉，因为沉重且容易沉没，不如杨柳。靠近根部的地方，用刀切开树皮，放在热灰中脱去，可以用来包裹笔管。《本草》说：羊桃，一名羊肠，一名御弋，生长在山林川谷以及田野中。陶隐居说：果实细小，味苦不能吃，花非常红。《蜀本图经》说：叶子和花像桃，果实细小如枣核，多生长在溪涧中，现在人叫它细子，根像牡丹。《埤雅》说：有两种羊桃，一种花和果实都连理。
按：羊桃必定蔓延在草上，而郑玄说“刚生长时正直，长大后不随意攀援草木”，这是错误的。
匪风篇
飘
《尔雅》说：回旋的风称为飘。李巡说：回旋的风，就是旋风，也叫飘风。《老子》说：狂风刮不了一整天。《乙巳占》说：扶摇羊角那样的风，叫做飘风。
鬵
《说文》：“大釜。一说鼎，上大下小，像甑，叫鬵。防，是釜类。”《释器》说：“防，叫做鬵，鬵，就是鉹。”孙炎说：“关东地区把甑叫做鬵，凉州把甑叫做鉹。”《考工记》：“陶工制作甗，容量二鬴，厚度半寸，边缘一寸；盆，容量二寸，厚度半寸，边缘一寸；甑，容量二鬴，厚度半寸，边缘一寸，有七个孔。”《方言》说：“甑，自关以东，有的叫甗，有的叫鬵，有的叫酢〇。”按：鬵本是釜类，所以可以用来烹鱼。甑也叫鬵，鼎上大下小，像甑，也叫鬵。大概是不同的器物而名称相同罢了。孔仲达拘泥于鬵是甑，认为都是食器所以连在一起说，这是错误的。
国风曹
曹
朱熹传文说：“曹地在《禹贡》兖州陶丘的北面，雷夏菏泽的野外。周武王把它封给他的弟弟振铎。”孔颖达疏文说：“曹国的都城虽然在济阴，但其地域跨越济水以北。鲁国在它的东南，卫国在它的西北。”《郡县志》说：“古曹国在曹州济阴县东北四十里。从曹叔到伯阳，共传十八代。”按：“古济阴县，就是现在山东兖州府曹州曹县。这是曹国的都城。菏泽在曹州境内。雷泽城在东昌府濮阳州，就是旧城阳。郑玄笺注所说的‘尧游成阳，死后葬在那里’的地方。那么现在的曹州、曹县、定陶以及濮州，都是它的辖地。”
蜉蝣篇
蜉蝣
《尔雅》说：蜉蝣，就是渠略。舍人说：南阳以东叫蜉蝣，梁、宋之间叫渠略。郭璞说：像屎壳郎，身体狭长，有角，黄黑色，聚集生长在粪土中，早上出生晚上死亡。猪喜欢吃它。陆玑说：像甲虫，有角，大如手指，长三四寸，甲壳下有翅膀能飞，夏天下雨时从地里出来，现在人烤着吃，味道像蝉一样美。陆佃说：丛生在郁栖中，早上出生晚上死亡，有浮游的意义。《夏小正》说：五月浮游，有殷殷众多之意，浮游是殷盛的时候。《淮南子》说：蜉蝣不吃不喝，三天就死。王褒说：蜉蝣在阴天出来。《广志》说：蜉蝣在水中，突然产生，浮在水面上，很快死亡，随水流而去。
麻衣
郑玄笺注说：麻衣、深衣，是诸侯上朝时的朝服。早晚则穿深衣。孔颖达疏文说：诸侯晚上的礼服，应当用十五升布的深衣，并用彩色镶边。《玉藻》说：诸侯晚上穿深衣，祭祀时吃牢肉，深衣的宽度是三袪，下摆宽度是腰围的两倍，衣襟在侧面，袖子可以回转手肘，长度超过膝盖一尺，夹层二寸，袖口宽一尺二寸，边缘宽一寸半。《深衣》篇说：古代的深衣，短不露出皮肤，长不拖到地面，续接的衣襟钩连边缘，腰部缝合处在下摆的一半，衣领的高低，可以活动手肘，袖子的长短，反折过来到手肘，腰带下面不压大腿，上面不压肋骨，在没骨头的地方，制作十二幅，以应和十二个月，袖子圆以应和
规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，故先王贵之，可以爲文，可以爲武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。具父母、大父母衣，纯以缋；具父母衣，纯以青；如孤子衣，纯以素，纯袂縁纯边广各寸半。○《礼书》云：虞、夏、商、周养老皆以燕服。又周大夫、士之于私朝，朝▯端，夕深衣；庶人吉服，深衣而已。则深衣在虞爲燕服，在周以爲夕与丧服，大夫、士、庶人皆服焉。所以异于余服者，余服上衣下裳，深衣则衣裳连矣；余服幅前三后四，深衣则十二幅矣；余服三分带下绅居二焉，由带以下四尺五寸，深衣之带则当无骨者矣。
译深衣的规矩，弯曲的衣领像矩尺一样以对应方形，背后的中缝直到脚踝以对应直，下摆像秤锤一样平正以对应平，所以先王看重它，可以用来从事文事，可以用来从事武事，可以担任迎宾赞礼的角色，可以治理军队，完整而且不浪费，是仅次于礼服的善衣。为父母、祖父母制作衣服，衣缘用五彩丝线；为父母制作衣服，衣缘用青色；如果是孤子穿的衣服，衣缘用白色，袖口、衣缘、衣边的宽度各为一寸半。○《礼书》说：虞、夏、商、周养老都穿燕服。又周代的大夫、士在私朝，早晨穿端冕，晚上穿深衣；庶人的吉服，只有深衣。那么深衣在虞代作为燕服，在周代作为晚间和丧服，大夫、士、庶人都穿它。深衣与其他衣服不同的地方在于，其他衣服上衣和下裳是分开的，深衣则是衣裳相连的；其他衣服幅宽前三后四，深衣则是十二幅；其他衣服腰带以下三分之二的长度是绅，从腰带以下四尺五寸，深衣的腰带则应当没有骨头的。
按郑云：深衣者，用十五升布，鍜濯灰治，纯之以采。然则丧服麻衣，虽似深衣之制，不必鍜濯灰治，以其襍凶故也。惟其鍜濯灰治，故得色白如雪。此诗云：「麻衣知是深衣」。
候人篇
候人
周礼》候人，上士一人，下士一人，史六人，徒百有二十人。候人各掌其方之道治与其禁令，以设候人。若有方治，则帅而致于朝，及归送之于竟。○《国语》单襄公云：“周之秩官有之曰：‘敌国賔至，闗尹以告，行理以节逆之，候人爲导。’”○孔疏云：“身荷戈祋，谓作候人之徒属，非候人之官长也。”
祋【详见衞风殳】
说文云祋殳也
赤芾【详见桧风韠】
传云大夫以上赤芾乗轩
鹈
尔雅》云鹈洿泽，郭璞曰：“今之鹈鹕也，好羣飞，沈水食鱼，故名洿泽，俗呼之爲淘河。”○《陆疏》云：“鹈，水鸟，形如鹗而极大，喙长尺余，直而广，口中正赤，颔下胡大如数升囊。若小泽中有鱼，便羣共抒水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼在陆地，乃共食之，故曰淘河。”○《本草》云：“鸟大如苍鹅，頥下有皮袋容二升物，展缩由袋中盛水以养鱼身，是水沫，惟胷前有两块肉如拳。”○《山海经》云：“宪期之山，多鹈鹕，如鸳鸯而人足，其名自呼。”○《庄子》云：“鱼不畏网而畏鹈鹕，网者公平无私，鹈鹕有心，故鱼畏之。”○《淮南子》云：“鹈鹕饮水数斗而不足，鳣鲔入口若露而死。”○《禽经》云：“淘河在岸则鱼没，沸河在岸则鱼出。又云：鹈志在水。”○《前汉志》：“鹈鹕集昌邑王殿下，刘向以爲水鸟，色青青，祥也。”
咮
释文咮鸟口也
南山
传云：曹南山也。○郡县志：曹南山在曹州济隂县东二十里，诗“南山朝隮”是也。○十道志云：曹南山，汜水出焉。汉书云：高祖即位于汜水之阳，今坛存。○一綂志：曹南山在兖州府曹州南一百里，诗“南山朝隮”，《春秋》盟于曹南，皆此。
鸤鸠篇
骐弁
尚书·顾命》云：四人骐弁执戈。注云：青黑曰骐。孔安国本作綦。注云：綦文鹿子皮弁。王肃云：綦赤黑色。○孔疏云：马之青黑色者谓之骐。此字从马，则谓弁色如骐马之文。○《礼书》云：綦者阴阳之襍，故礼以綦组缨爲士之齐冠，綦组绶爲世子佩。《诗》以綦巾爲女巾，皆其未成德者之服也。则士弁以綦宜矣。弁师言卿大夫之冕弁各以其等爲之，则士弁无玉饰。康成读玉璂爲綦，以綦爲结，是臆说也。○笺云：骐当作▯以玉爲之【详见《衞风·弁】
年
尔雅》云：「载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。」注：「岁，取岁星一次；祀，取四时一终；年，取禾一熟；载，取物终更始。」
下泉篇
下泉
释水云：「沃泉，县出。县出，下出也。」李巡云：「水泉从上溜下出。」○孔氏云：「此言下泉，谓泉下流是《尔雅》之沃泉也。」
稂
尔雅》云稂童粱，郭璞曰：“莠类也。”○传云：“稂非溉草，得水而病。”○《说文》曰：“禾粟之采，生而不成者谓之蕫蓈，蓈或从禾作稂。”○陆玑云：“禾秀爲穗而不成，则薿然谓之蕫粱，今人谓之宿田翁，或谓之守田。”○罗氏曰：“稂，恶草也。古以饲马，鲁仲孙它马饩不过稂莠，谓此也。诗称‘不稂不莠’，孔氏正义云：‘稂莠苗既似禾，实亦类粟，锄禾除非类，莠既别是一物，稂亦当是一物。许叔重、陆玑以爲禾之不成者，则是亦禾而已，何至与莠并称乎？’按《本草》有狼尾草，子作黍食之令人不饥，似茅作穗，生泽地，《广志》曰：“可作黍。”引《尔雅》孟狼尾，今人呼爲狼茅子。然则此物似是稂。尔稂既有实如黍，故能乱苗。又莠今谓之狗尾草，稂名狼尾，则亦相类。
按稂，郑破字作凉，以爲萧蓍之属，今未见有草名凉者。
周京
公羊传》云：“京师者，何？天子之居也。京者，何？大也。师者，何？众也。天子之居，必以大众言之。”○《白虎通》云：“
译郑玄说：深衣是用十五升的布制成，经过捶打、洗涤、用灰处理，并用彩色布镶边。那么丧服中的麻衣，虽然形制类似深衣，但不必经过捶打、洗涤、用灰处理，因为它是混杂着凶丧之气的缘故。正因为深衣经过捶打、洗涤、用灰处理，所以颜色白得像雪一样。这首诗说：“麻衣知道是深衣。”
候人篇
候人
《周礼》规定：候人设上士一人，下士一人，史官六人，徒役一百二十人。候人各自掌管其方位的道路治理和禁令，以此设置候人。如果有来自远方的使者，就率领他们来到朝廷，等到他们回去时，送到边境。○《国语》中单襄公说：“周朝的职官制度中有这样的话：‘敌国的宾客到来，关尹报告，行理拿着符节去迎接，候人作为向导。’”○孔颖达疏说：“身上扛着戈和祋，说的是担任候人下属的徒役，而不是候人的长官。”
祋【详见《卫风·殳》】
《说文解字》说：祋就是殳。
赤芾【详见《桧风·韠》】
《毛传》说：大夫以上的人佩带红色的蔽膝，乘坐轩车。
鹈
《尔雅》说：鹈是洿泽，郭璞说：“就是现在的鹈鹕，喜欢成群飞翔，潜入水中吃鱼，所以叫洿泽，俗称为淘河。”○《陆疏》说：“鹈，是一种水鸟，形状像鹗但极大，嘴长一尺多，直而宽，口中正红，下巴下的皮囊大得像几升的袋子。如果小水泽中有鱼，就成群一起舀水装满皮囊然后倒掉，让水枯竭，鱼留在陆地上，然后一起吃掉，所以叫淘河。”○《本草》说：“鸟大得像苍鹅，下巴下有皮袋能容纳二升东西，伸缩自如，袋中盛水以滋养鱼身，那是水沫，只有胸前有两块肉像拳头。”○《山海经》说：“宪期山，多鹈鹕，像鸳鸯但有人的脚，它的名字自己呼唤。”○《庄子》说：“鱼不怕网却怕鹈鹕，网是公平无私的，鹈鹕是有私心的，所以鱼怕它。”○《淮南子》说：“鹈鹕喝几斗水都不够，鳣鲔鱼入口像露水一样就死了。”○《禽经》说：“淘河在岸上则鱼沉没，沸河在岸上则鱼出现。又说：鹈的志向在水。”○《前汉书·五行志》：“鹈鹕聚集在昌邑王殿下，刘向认为是水鸟，颜色青青，是吉祥的征兆。”
咮
《经典释文》说：咮是鸟的嘴。
南山
《毛传》说：曹国的南山。○《郡县志》：曹南山在曹州济阴县东二十里，诗中“南山朝隮”说的就是这里。○《十道志》说：曹南山，汜水从这里流出。《汉书》说：高祖在汜水北岸即位，现在祭坛还在。○《一统志》：曹南山在兖州府曹州南一百里，《诗经》“南山朝隮”，《春秋》“盟于曹南”，都是指这里。
鸤鸠篇
骐弁
《尚书·顾命》说：四个人戴着骐弁拿着戈。注说：青黑色叫骐。孔安国本作綦。注说：綦是鹿子皮做的弁。王肃说：綦是赤黑色。○孔颖达疏说：马中青黑色的叫骐。这个字从马，那么是说弁的颜色像骐马的花纹。○《礼书》说：綦是阴阳的杂色，所以礼制用綦组缨作为士的斋冠，綦组绶作为世子的佩饰。《诗经》用綦巾作为女巾，都是那些未成德者的服饰。那么士的弁用綦是合适的。弁师说卿大夫的冕弁各自按照等级制作，那么士的弁没有玉饰。郑玄读玉璂为綦，把綦当作结，这是主观臆测。○《郑笺》说：骐应当是〇，用玉做成【详见《卫风·弁》】
年
《尔雅》说：“载，就是年。夏朝叫岁，商朝叫祀，周朝叫年，唐虞叫载。”注：“岁，取岁星运行一次；祀，取四时一个终了；年，取谷物一次成熟；载，取万物终了重新开始。”
下泉篇
下泉
《释水》说：“沃泉，泉水向下流出。向下流出，就是从下面流出。”李巡说：“水泉从上流下流出。”○孔氏说：“这里说下泉，是说泉水向下流，就是《尔雅》中的沃泉。”
稂
《尔雅》说：稂是童粱，郭璞说：“是莠一类的草。”○《毛传》说：“稂不是灌溉用的草，得到水就会生病。”○《说文解字》说：“禾粟的采穗，生长而不能成熟的叫蕫蓈，蓈有时从禾写成稂。”○陆玑说：“禾苗抽穗但不能成熟，就茂密地被称为蕫粱，现在人叫它宿田翁，或者叫守田。”○罗氏说：“稂，是恶草。古代用来喂马，鲁国的仲孙它马的饲料不超过稂莠，说的就是这个。《诗经》说‘不稂不莠’，孔颖达正义说：‘稂莠的苗既像禾，果实也像粟，锄禾苗除非是异类，莠既是一种不同的东西，稂也应当是一种不同的东西。许慎、陆玑认为是禾苗不能成熟的，那就是禾苗而已，怎么会和莠并称呢？’查《本草》有狼尾草，种子像黍，吃了让人不饿，像茅草一样结穗，生长在沼泽地，《广志》说：‘可以做黍。’引用《尔雅》孟狼尾，现在人叫它狼茅子。那么这种东西似乎是稂。既然稂有果实像黍，所以能混淆禾苗。又莠现在叫狗尾草，稂叫狼尾，那么也相似。
查稂，郑玄破字作凉，认为是萧蓍一类的草，现在没有见到叫凉的草。
周京
《公羊传》说：“京师，是什么？是天子的居所。京，是什么？是大。师，是什么？是众。天子的居所，一定要用大众来表述。”○《白虎通》说：“
京师者，千里之邑号也。法日月之径千里。或曰：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。”○《公刘》“京师之野”。朱子曰：“京师，高丘而众居之也。”董氏曰：“所谓京师者，始于此。其后因以所都曰京师。”“曰嫔于京，依其在京，则岐周之京也。王配于京，则镐京也。”《春秋》所书“京师”，则洛邑也。
译京师，是方圆千里的城邑称号。这是效法太阳和月亮直径千里的意思。有人说：夏朝称为夏邑，殷朝称为商邑，周朝称为京师。”○《诗经·公刘》篇中有“京师之野”一句。朱熹说：“京师，是指地势高亢且众人聚居的地方。”董氏说：“所谓京师，是从这里开始的。后来就把所建都城的地方称为京师。”“‘嫔于京’，依据其‘在京’的记载，指的是岐山周地的京邑。‘王配于京’，指的是镐京。”《春秋》中所记载的“京师”，则是指洛邑。
蓍
陆玑云：「似藾萧，青色，科生。」○《本草》云：「蓍实主益气，充肌肤，明目，聪慧，先知，久服不饥不老。」《图经》云：「生少室山谷，今蔡州上蔡县白龟祠旁，其生如蒿，作丛，高五六尺，一本一二十茎，至多者三五十茎，生便条直，异于众蒿。秋后有花出于枝端，红紫色，形如菊。」○《易》云：「蓍之德圆而神。」昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。○《周官》筮人：「上春相筮。」《○逸礼》云：「天子之蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」「蓍千岁三百茎者，先知也。」○《洪范五行传》曰：「蓍之爲言耆也，百年一本生百茎，此草木之寿，知吉凶者也。圣人以问鬼神焉。」○《史记》云：「蓍所生，兽无虎狼，草无毒螫。」褚先生云：「闻蓍生百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。」传曰：「天下和平，王道得而蓍茎长丈，丛生满百茎。」今世取蓍，不能中古法度，取满六十茎已上，长六尺者即可用矣。○《论衡》云：「蓍生七十岁生一茎，七百岁生十茎，神灵之物，迟也。」○《说原》云：「草植三百六十，蓍爲之长。」○傅▯赋云：「春迈德于青阳，混百卉而萌生，逮朱夏而修茂，暨商秋而坚贞，虽离霜而未雕，与潜龟乎通灵。」
郇
左传》郇文之昭也。○毛氏云：郇伯，郇侯。郑氏云：文王之子爲州伯。○《水经注》云：涑水又西迳郇城。《春秋释地》曰：解县西北有郇城。服防云：郇国在解县东郇瑕氏之墟也。余按《竹书纪年》：秦穆公送重耳，围令狐、桑泉、臼衰，至庐柳，退次舍于郇。桑泉、臼衰并在解东南，明不至解。今解故城东北二十四里有故城，在猗氏故城西北，乡俗名郇城。考服说与俗符，贤于杜，单文孤证。○一綂志：山西平阳府猗氏县，古郇国，文王子所封，后爲晋令狐地。
伯
疏云：牧下二伯。○郑答张逸云：一州一牧，二伯佐之。○旄丘笺云：周之制，使伯佐牧。
六家诗名物疏卷二十八
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十九。明。冯复京。撰。国风豳一。
豳
释文云：「豳者，戎狄之地名。夏道衰，后稷之曾孙公刘自邰而出居焉。其封域在雍州岐山之北，原隰之野，于汉属右扶风郇邑。」○韦昭云：「豳西近戎，北近狄。」○郡县志：「古豳城在邠州三水县西三十里，公刘始都之处。」○国名记云：「邠本谷名。」○一綂志：「陜西西安府邠州，古西戎地，公刘所居爲豳国。淳化县在州城东二百里，三水废县在县西，干州永寿县古邠国地。邠州今有古公乡。」
七月篇上
褐
传云：褐毛布。○《说文》云：编枲韤，一曰粗衣。○《左传》云：旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。注云：褐，寒贱之人。
耜
说文》云：「耜，耒端木也。耒，手耕曲木也。」垂作耒耜以振民。○《释名》云：「耜，齿也，似齿之断物也。」○《易》曰：「神农氏作，斵木爲耜，揉木爲耒。耒耜之利，万民以济，盖取诸益。」○《夏小正》云：「正月，农纬厥耒，纬，束也，束其耒云尔。」○《月令》云：「季冬，命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。孟春，天子躬耕帝籍。」○《考工记》：「匠人，耜广五寸，二耜爲耦。车人爲耒庛，长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庛縁其外以至于首，以▯其内，六尺有六寸，与歩相中也。坚地欲直庛，柔地欲勾庛。直庛则利推，勾庛则利发。倨句磬折谓之中地。」疏云：「耜，谓耒头金庛，耒下前曲接耜者也。古法耒下惟一金，不岐头。」○《韩诗》云：「三月之时，可预取耒耜脩缮之，至于四月，始可举足而耕也。」○《古史考》曰：「神农作耒耜。」○《世本》曰：「鲧作耒耜。」○《国语》曰：「周制有曰：民无县耜，野无奥草。」○《吕氏春秋》曰：「六尺之耜，所以成畎，其下八寸，所以成亩。」○罗中行云：「耜，耒下
译蓍草
陆玑说：“蓍草像藾萧，颜色青绿，成丛生长。”○《本草》说：“蓍草的果实主治补益元气，充实肌肤，明目，使人聪慧，有预知能力，长期服用可以不饥饿、不衰老。”《图经》说：“生长在少室山山谷中，如今在蔡州上蔡县白龟祠旁边，它生长起来像蒿草，成丛，高五六尺，一个根茎有一二十枝，最多的有三五十枝，生出来就枝条挺直，与众多的蒿草不同。秋后有花长在枝端，红紫色，形状像菊花。”○《易经》说：“蓍草的德行圆满而神妙。”从前圣人创作《易经》时，幽深地赞颂神明而生出蓍草。○《周官》筮人说：“早春时节辅助占卜。”《逸礼》说：“天子的蓍草长九尺，诸侯的七尺，大夫的五尺，士的三尺。”“千岁的蓍草有三百茎的，具有预知能力。”○《洪范五行传》说：“蓍草所说的‘蓍’就是‘耆’，百年长出一个根茎一百枝，这是草木中的长寿者，能知道吉凶。圣人用它来询问鬼神。”○《史记》说：“蓍草生长的地方，野兽没有虎狼，草木没有毒刺。”褚先生说：“听说蓍草长出一百枝的，下面一定有神龟守护，上面常有青云覆盖。”传说：“天下太平，王道得行，蓍草茎长一丈，丛生满一百枝。”现在世人采集蓍草，不能符合中古的法度，采集满六十枝以上，长六尺的就可以使用了。○《论衡》说：“蓍草生长七十年长出一枝，七百年长出十枝，是神灵之物，生长迟缓。”○《说原》说：“草本植物有三百六十种，蓍草是它们的长。”○傅毅赋说：“春天在青阳之地推行德行，混杂百卉而萌芽生长，等到盛夏而修长茂盛，到了商秋而坚贞，虽然遭受霜冻而没有凋零，与潜藏的龟共同通灵。”
郇
《左传》郇文之昭也。○毛亨说：郇伯，郇侯。郑玄说：文王的儿子担任州伯。○《水经注》说：涑水又向西经过郇城。《春秋释地》说：解县西北有郇城。服虔说：郇国在解县东郇瑕氏的废墟上。我查阅《竹书纪年》：秦穆公护送重耳，包围令狐、桑泉、臼衰，到达庐柳，退兵驻扎在郇。桑泉、臼衰都在解县东南，明显不到解县。现在解县旧城东北二十四里有旧城，在猗氏旧城西北，乡俗名叫郇城。考证服虔的说法与俗名相符，优于杜预，但只是孤证。○《一统志》：山西平阳府猗氏县，古郇国所在地，是文王儿子所封，后来成为晋国令狐地。
伯
疏说：牧下面有二伯。○郑玄回答张逸说：一州一牧，二伯辅助他。○《旄丘》笺说：周朝的制度，让伯辅助牧。
六家诗名物疏卷二十八
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷二十九。明。冯复京城撰。国风豳一。
豳
《释文》说：“豳，是戎狄的地名。夏道衰落，后稷的曾孙公刘从邰地出来居住在这里。它的封域在雍州岐山之北，原野低湿之地，在汉代属于右扶风郇邑。”○韦昭说：“豳西靠近戎，北靠近狄。”○《郡县志》：“古豳城在邠州三水县西三十里公刘开始建都的地方。”○《国名记》说：“邠本来是谷名。”○《一统志》：“陕西西安府邠州，古西戎地，公刘居住的地方称为豳国。淳化县在州城东二百里，三水县废县在县城西，干州永寿县古邠国地。邸州现在有古公乡。”
七月篇上
褐
传说：褐是毛布。○《说文》说：编枲韤，一说是粗衣。○《左传》说：旨酒一盛兮，余与褐之父睨。注说：褐，是寒贱之人。
耜
《说文》说：“耜，是耒末端的木刃。耒，是手耕用的曲木。”垂制作耒耜以振奋民众。○《释名》说：“耜，是齿，像牙齿一样断物。”○《易经》说：“神农氏兴起，砍削木头做耜，揉曲木头做耒。耒耜的便利，万民因此渡过难关，大概是取象于益卦。”○《夏小正》说：“正月，农夫捆绑他们的耒，纬，是捆绑，捆绑他们的耒罢了。”○《月令》说：“季冬，命令农夫计算耦耕的事，修理耒耜，准备田器。孟春，天子亲自耕种帝籍。”○《考工记》：“匠人，耜宽五寸，两耜为耦。车人制作耒的木柄，长一尺一寸，中间直的部分三尺三寸，上面弯曲的部分二尺二寸。从它的木柄边缘沿着外面直到顶端，以〇其内，六尺六寸，与步幅相合。坚硬的土地想要直柄，柔软的土地想要曲柄。直柄利于推，曲柄利于发。倨句磬折称为中地。”疏说：“耜，是指耒头的金属刃，耒下前曲连接耜的部分。古法耒下只有一个金属刃，不分叉头。”○《韩诗》说：“三月之时，可以预先取耒耜修缮，到了四月，才可以举足耕种。”○《古史考》说：“神农制作耒耜。”○《世本》说：“鲧制作耒耜。”○《国语》说：“周制有说：百姓没有悬挂的耜，野外没有茂密的草。”○《吕氏春秋》说：“六尺的耜，用来形成沟，下面八寸，用来形成亩。”罗中行说：“耜，是耒下