六家诗名物疏卷二十八

译耒，宽五寸。耒，是耜上方弯曲的木柄。耜，古代用木头制作。《易经》说：“砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒”，也有用金属制作的。《周礼》注解说：“古代一个耜头用一块金属，两个人共同使用它。”

译《释诂》说：“馌，是送饭的意思。”孙炎说：“馌，是送往田野的饭食。”

《王制》说：方圆百里的土地，作为田地的有九十亿亩，扣除山陵、林麓、川泽、沟渠、城郭、宫室、道路所占的三分之一，其余有六十亿亩。古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。古代的百亩，相当于当今东田的一百四十六亩三十步。古代的百里，相当于当今的一百二十一里六十步四尺二寸二分。○《司马法》说：六尺为一步，一百步为一亩，一百亩为一夫。○《礼记》疏说：一百步为一亩，是指长一百步，宽一步；一百亩为一夫，是一顷，长宽各一百步；三夫为一屋，是三顷；宽二百步，长一百步；三屋为一井，是九百亩；长宽各一里。○程正叔说：古代的百亩，只相当于当今的四十一亩；当今的百亩，相当于古代的二百五十亩。

按：亩就是田地的主体。古代治理田地的人，虽然有沟洫法和井田法两种不同的制度，但田地的形体，大体上是根据地势和水势来规划的。位于东边的，称为东田。《王制》所说的“当今东田”就是这个意思。位于南边的，称为南亩。《诗经》屡次提到南亩，郑玄注引《遂人》说“以南亩图之”就是这个意思。《诗经·大田》的补传说：“农事喜欢向阳而厌恶背阴，东南向阳则庄稼茂盛，西北背阴则庄稼不实，所以《信南山》中说‘南东其亩’。”朱熹《信南山》传中说：“亩，就是田垄。”《尚书传》说：“终竟垄亩。”《左传》注说：“使田垄东西走向。”又说：“晋国攻打齐国，沿着田垄向东行进。”《易经》中的亩也可以称为垄。《汉书》中“陈胜停止耕作走到田垄上”，颜师古说：“田地中的高处是‘垄’字的正解。”朱熹所说的“亩垄”，只是当今田地所说的若干亩，并不一定是其中高出的部分。长乐刘氏说：“遂东亩南，遂南亩东，正是说顺应地势及水流趋向的事情。”大概在这一方作为水道，就在另一方作为田亩，南北东西交互，其形势本来就是这样。即使是沟洫法，是遂纵沟横；井田法，是遂横沟纵；但它们作为亩的制度，则是相似的。朱公迁，是元代儒者中荒谬浅陋的人。他作疏义，有“亩用来防水”的说法，现在的学者于是被他迷惑，不知道古代有遂、沟、洫、浍、川来疏通水流，大小深浅依次相注，自然不至于决堤泛滥；有径、畛、涂等道路来通行车马行人，而且就在遂、沟、洫、浍、川之上，从未听说田地的边界另有叫做亩的东西用来防水。如果这样，郤克想让齐国全部把田垄改为东西走向，宾媚人指责他不顾土地适宜性，为什么不说不顾水防呢？用来防水的堤坝，估计不会很宽广，如果让田垄全部朝南，又有什么妨碍晋国的战车，而一定要让田垄朝东呢？《诗经》说“南东其亩”，各书称“东田”“南亩”，没有所谓“西亩”“北亩”，难道不是范氏喜阳恶阴的说法吗？如果用来防水，那么称“西亩”“北亩”也可以了。用来防水的，《周礼》正称为“防”，“稻人以防止水”就是这个意思。《左传》“蔿掩町原防”，注释说：“防，就是堤坝。”堤坝之间的土地，不能方正得像井田那样另外成为小顷町。《稻人》疏因此认为这是楚国的劣地，有防潴之法，“南东其亩”乃是沟洫井田的定制，又哪里会有防呢？“匠人为防”是梢沟的防，不是广深四尺的沟有防。方氏注《礼记》，引用《诗经》“南东其亩”而以庐舍的朝向来说明，可见古人并未曾把亩当作防水的工具。如果一定因为垄字而认为是丘垅的垄，那么《尚书》说“曷敢不终朕亩”，孔安国说：何敢不顺天终竟我的垄亩？也可以在水防之上耕种吗？孙毓驳笺说：大夫奉命巡视，为什么到耕民公妪的垄亩之间？饮食又可以说这馌彼南亩是饷，在南边水防之上吗？然而范氏说：田地喜阳恶阴，并不是通论。比如黍适宜干燥，稌适宜湿润，正是《左传》所说的土宜，而古人只说南东，乃是人道贵阳贱阴的意义罢了，并非地道本来如此。陶潜说：农人告诉我在春天到来，将要在西边的田畴有事。那么亩也可以说在西边，只是晋人的言论不符合经义。如果按照公迁的说法，又将把西畴当作西边的防水者了。

《释言》说：“畯，是农夫。”孙炎说：“农夫，是田官。”郭璞说：“就是现在的啬夫。”○传文说：“田畯，是田大夫。”疏文说：“这个官职选拔俊才主持农事，称为田畯；掌管农业的大夫，称为农夫。因为君王特别重视农事，知道他的爵位是大夫。”按：郑玄注《周礼·载师》说：“六遂的余地，从三百里以外，天子派遣大夫治理，或者在田农时节，特别任命他主管其事。”因为《周礼》没有田畯的正职，所以直接说“田畯大夫”。《春官·籥章掌管击土鼓来娱乐田畯。郑司农说：“田畯，是古代先教耕种的官。”那里说的是祈年之祭，知道是祭祀先教耕种的人。

译○《甫田》的笺注说：“田畯，就是司啬，相当于现在的啬夫。”疏解说：“《郊特牲》篇说：‘举行蜡祭时，以先啬为主祭对象，而祭祀司啬。’郑玄注说：‘先啬好比神农，司啬好比后稷。’蜡祭是为了报答农事而举行的祭祀，所以知道要祭祀这两个人。这里所说的田畯，乃是当时主管农事的人，所以用司啬来称呼他，这与《郊特牲》中的名称虽然相同，但实际所指却不同。”

译微行

传文说：“微行是墙下的小路。”五亩大的住宅，种植上桑树。

公子

疏文说：诸侯的女儿称为公子。《左传》记载：在梁氏那里举行雩祭，女公子观看。《公羊传》记载：众公子的住所，地位就低下了。何休说：指的是女公子。

萑【详见《卫风·菼》】

《埤雅》说：“萑就是现在的荻，又名蒹。蒹、萑是尚未开花的芦苇。”

蚕

《尔雅》说：“蟓，是桑茧；雔，是由樗树结的茧；棘茧，是栾树结的茧；蚢，是萧树结的茧。”疏文说：“这些都是蚕类结茧的，因为所吃的叶子不同而名称各异。吃桑叶结茧的叫蟓，就是现在的蚕。”○《周礼》说：“内宰，在仲春时节告知王后率领内外命妇在北郊养蚕，用来制作祭祀的礼服。马质禁止养原蚕。”注解说：“原，是再次的意思。天文中的辰星对应马，蚕书说蚕是龙的精气。月亮正对大火星时就沐浴蚕种，这是蚕与马同气。万物不能同时壮大，禁止再次养蚕是因为会伤害马匹。”○《礼记·月令》说：“季春，天子向先帝进献鞠衣，命令野虞不要砍伐桑柘，准备好曲柄的筐子。后妃斋戒，亲自面向东方采桑，禁止妇女观看和派遣女使，以鼓励养蚕之事。蚕事成功后，分茧称丝，接受成果以供给郊庙的祭服。孟夏蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税，以桑树多少为均等标准，贵贱长幼都一样，用来供给郊庙的祭服。”《祭义》说：“古时天子诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河流建造。清晨【季春初一早晨】君主穿着皮弁素积，占卜选出三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑采桑，让风吹干后喂蚕，一年就这样开始了。世妇向夫人进献蚕茧，夫人戴着副笄穿着袆衣接受，等到吉日，夫人亲手缫三盆丝，然后分给三宫，夫人和世妇中吉利的人让她们缫丝。”○《春秋·文耀钩》说：“商代断绝养蚕，口中含着丝。”○《考异邮》说：“蚕属阳火，火厌恶水，所以吃而不喝。桑是土的液汁，木生火，所以蚕在三月叶类防精合相食。”荀子说：“身体像女子美好而头像马首，多次变化而不长寿；擅长壮年而拙于老年，有父母而没有雌雄；冬天蛰伏夏天活动，吃桑叶吐丝，前面混乱后面整齐；夏天出生而厌恶暑热，喜欢湿润而厌恶雨水【湿润指沐浴蚕种】以蛹为母，以蛾为父，三俯三起，事情才完成【俯指卧着不吃】这就叫做蚕的规律。”《淮南子》说：“黄帝的元妃西陵氏开始养蚕。”○仲长子《昌言》说：“蚕寒冷而饥饿它则日子多，温暖而饱食它则日子少，这是寒温饿饱对寿命长短在事物上的验证。”○嵇叔夜说：“火蚕十八天，寒蚕三十多天。”○《吴录》说：“南阳郡一年养蚕八次。”○《林邑记》说：“九真郡蚕一年八熟，茧小轻薄，丝弱绵细。”○《永嘉郡记》说：“永嘉有八辈蚕〇珍蚕三月养，柘蚕四月初养，〇蚕四月养，爱珍五月养，爱蚕六月末养寒珍。七月末养四出蚕。九月初养寒蚕。十月养。○《广志》说：有原蚕，有冬蚕，有野蚕。有用柞叶可以制作绵的。○《埤雅》《太〇说：红蚕缘于枯桑，它的茧不黄。大概二十七天蚕老了就变红。红蚕用茧包裹自己，也有的称为室。《易林》说：饥蚕作室，就是这样。○《雅翼》说：蚕的样子，嘴呥呥，像马；色斑斑，像虎。刚孵化叫蚝，用毛扫它，蚕还小，不想见露水。桑叶放在怀中，让它暖和，然后切碎。等到再次眠眠，常须三箔虚，上下两箔用来隔绝尘土。喂食一定要卷起窗户，打开帷帐，喂完还盖上盖子。蚕是昆虫一类，见光就吃。它旋转生驹，都与马相同。老了吃而不喝，三十六天变化。《淮南》说：二十二天变化。也有四眠的。即将老熟时，口含丝，独自成茧的叫独茧。两个以上的叫同功茧。独茧丝细而有头绪。养蚕的房间，要明亮而温暖。古时后妃祭祀先蚕，先蚕是天驷。《汉旧仪》说：现在的蚕神叫苑窳妇人，寓氏公主，共两位神。

斨

传文说：斨是方孔的斧头。疏文说：斨就是斧头，只是孔的形状不同罢了。○《释名》说：斨，戕也，所砍伐的都是破坏毁坏。

女桑

传文说“是荑桑”。○《释木》说“女桑是桋桑”，注解说“现在俗称为桑树小而枝条长的为女桑树”。

鵙

笺文说：伯劳鸣叫，是天气将寒的征兆。五月就鸣叫，豳地晚寒，鸟兽的征兆，跟随气候。○《尔雅》说：鵙，是伯劳。樊光说：《春秋传》说：少皥氏以鸟名官，伯赵司至，伯赵是鵙，夏至来，冬至去。郭璞说：像鶷〇而大。又说：鹊鵙丑，它们飞翔时翪。疏文说：翪，是竦的意思，不能翱翔远飞，只是耸翅上下。○《大戴礼》说：五月鵙就鸣叫，鴂者，是百鹩，鸣叫者，是相命。○《时训解》说：芒种之日，螳螂生。又五天，鵙开始鸣叫。鵙

译伯劳不先鸣叫，号令就会受阻压抑。○《易通卦验》说：伯劳，习性喜欢单独栖息。○《楚辞》说：担心伯劳过早鸣叫，致使百草因此失去芬芳。○《吕览》注说：仲夏时节，阴气在下萌生，阳气在上发动，伯劳在夏至之后顺应阴气而主杀伐，蛇被磔裂在荆棘上，伯劳则在上方鸣叫。○《恶鸟论》说：伯劳在五月鸣叫，顺应阴气的发动，阳气主仁，滋养阴气则主杀伐，残害的伯劳，大概是贼害之鸟。它的叫声是“鵙鵙”，所以用它的声音来命名。○《类从》说：伯劳在上方鸣叫，蛇就伏着不动。○《禽经》注说：形状像鸜鹆，只是鸜鹆的喙是黄色的，伯劳的喙是黑色的。○杨用脩说：伯劳的习性能够搏击鹰隼，栖息在树林中就盘旋鸣叫嘈杂，等到鹰飞起就攻击它，蜀中叫它驾鵹，五更时就开始鸣叫不停，直到天亮才停止。

译〇

《周礼》说：“染人掌管染丝帛，凡是染色，春天防练，夏天染纁〇，秋天染夏，冬天献功。”注解说：“〇谓纁〇者，是说开始可以染这种颜色。〇纁是天地的颜色，用来制作祭服。”○《考工记》说：“天称为〇，染三次称为纁，染五次称为緅，染七次称为缁。”注解说：“凡是〇色的，在緅和缁之间，那是染六次的吧。”○毛氏说：“〇，是黑中带红的颜色。”

按《〇黄朱为公子裳者》，公子是诸侯之子，不一定继承君位，有的担任大夫或士。礼制规定，冕服是〇衣纁裳，〇端服有〇裳、黄裳、朱裳。深纁的颜色，是君和大夫冕服的纁裳；〇裳，是上士〇端服的裳；黄裳，是中士〇端服的裳。《玉藻》说：“上衣用正色，下裳用间色。”然而黄色是正色却用作下裳，〇黑赤杂色却用作上衣，那么《玉藻》所说的只是大概而言罢了。孔氏疏说：“绩麻为布，百姓自己穿它。”〇黄的颜色用于祭服，朱色则用于公子的下裳，大概是只举冕服的下裳来说明罢了。殊不知古时深衣何尝不用麻，而〇黄也用作下裳，并非只用于祭服。

葽

传解说：葽，是葽草。○笺注说：《夏小正》四月“王萯秀葽”，大概就是这个吧？万物成熟，从秀葽开始。○《说文》说：“《诗经》说：四月秀葽。”刘向说：“这种味道苦，是苦葽。”

按葽草，毛公没说是什么东西，郑玄怀疑是王萯。蔡邕《月令章句》说：萯是草名，生长在丘陵上。《月令》说四月王瓜生长，郑玄注解说：王瓜就是萆挈。现在《月令》说王萯生长，《夏小正》说王萯秀，不知道哪个是对的？《吕览》孟夏“王善生长”，注解说：善有的版本作瓜，是□〇。《淮南子》孟夏“王瓜生长”，注解说：王瓜，《本草》写作茇葜。那么郑玄认为王萯就是王瓜，而又认为王瓜是茇葜。《吕览》《淮南》高诱一家的说法，一个认为是□〇，一个认为是茇葜。考证《本草》，王瓜一名土瓜，生长在鲁地的平泽田野及人家墙垣间，三月采集，阴干。《图经》说：叶子像栝楼，圆而没有叉缺，有刺像毛。五月开黄花，花下结子像弹丸，生时青色熟时红色，根像葛，细而多糁，均房间的人叫它菟瓜。《尔雅》说：蔩，就是菟瓜。郭璞说：像土瓜，而土瓜自己叫钩藈。大概菟瓜是另一种东西吧。我认为《本草》明确说王瓜一名土瓜，那么两物略有差异，实际上是同一种。王萯又是另一种东西，蔡邕说生长在丘陵上，《本草》说生长在田中，叶子青色刺人，有果实，七月采集，阴干。况且《夏小正》说王萯秀，《月令》说王瓜生长，肯定不是同一种。如果栝楼自然是果臝的果实，菝葜自在草部中品之上。陶弘景说：郑〇认为王瓜是菝葜，非常错误。曹氏则认为它是药草远志。根据《尔雅》有说：葽绕、蕀蒬。郭璞说：就是现在的远志，像麻黄，开红花，叶子尖锐而黄，上面的部分叫小草。《本草》说：远志味苦，一名棘菀，一名葽绕一名细草，四月采根叶，阴干。《经》说：根黄色，形状像蒿苗，叫小草，像麻黄而青，又像华豆，叶子也有像大青而小的，三月开白花，泗州出产的开红花，根叶都比别处大，商州出产的根黑色。曹氏因为葽绕的名字偶然涉及葽，又味苦，符合刘向的说法，所以定为远志。严氏也跟随他。然而不结果实而开花叫秀，远志有花就不能说秀了。况且《本草》只说四月采根叶，没说采果实。有人说：黍稷有花，也可以叫秀。如果这样，那么秀就是吐花，葽绕的花又在三月开，不在四月，曹氏所见未必确实。如果跟随郑氏认为是王萯，那么果实七月才采；认为是王瓜，那么王瓜也有花，五月才开花，下面结子，也不能说四月秀。朱子空缺不说，确实有原因。唐山夫人歌说：“丰草葽。”注解说：“葽，茂盛的样子。”或许《诗经》泛泛地说草有茂盛秀出的呢？

蜩

《尔雅》说：蜩、蜋、蜩螗、蜩蚻、蜻蜻、〇茅、蜩蝒、马蜩、蜺、寒蜩、蜓蚞、螇螰。疏解说：蜩是各种蝉的总称。蜋蜩是五彩俱全的。螗蜩像蝉但小，鸣声清亮。《夏小正》说：螗蜩就是蝘。《荡篇》说：如蜩如螗，就是这个意思。蚻就是螓。〇像蝉但小，青色。蝒，是蝉中最大的。蜺，又名寒螀，像蝉但小，青赤色。关东叫蟪蛄为蜓蚞，有的叫螇螰。又说：翥丑罅。疏解说：虫类能飞翥的，指蝉属，都是剖开母体作为孔罅而生。○《周礼》说旁鸣的，注解说：是蜩蜺属。○《夏小正》说：五月螗蜩鸣，螗蜩就是蝘。七月寒蝉鸣，蝉就是蝭〇。○《本草》说：蚱蝉生长在杨柳上，五月采集，蒸干。陶弘景说：蚱就是痖蝉，雌蝉，不能鸣叫的。蝉类很多。《庄子》说：蟪蛄不知春秋，就是现在四月五月小紫青色的。而《离骚》说：蟪蛄鸣兮啾啾，岁月将尽兮不自聊，

译这不过是寒螀罢了。九月、十月间鸣叫声音非常凄厉急促。又在二月间便鸣叫的叫做防母，形状像寒螀但较小。七月、八月鸣叫的叫做蛁蟟，颜色是青色的。现在这里说它生长在杨柳树上。《诗经》中说“鸣蜩嘒嘒”的那种，形体大而黑，驼背的老翁拾取这种蝉。古人食用它，所以礼仪中有蜩，范蝉有緌，也是指这种蝉。这种蝉五月就开始鸣叫，俗语说五月不鸣，婴儿多灾。苏恭说：蚱蝉就是鸣蝉。○《易通卦验》说：姤卦上九爻，观察蝉开始鸣叫，如果不鸣叫，国家就多妖言。蝉顺应节气鸣叫，是古语的象征。现在如果失掉节气不鸣叫，或者鸣叫却失掉时机，所以多妖言。○《援神契》说：蝉无力所以不进食。○《周书》说：夏至后五天，蜩开始鸣叫，如果不鸣叫，贵臣就会放荡逸乐。立秋那天，寒蜩鸣叫，如果不鸣叫，人臣就不力争。○《淮南子》说：蛇腿不足却能行走，鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣，这是自然的道理。又说：蝉只饮露水而不进食，三十天后就变化。○《论衡》说：蝉从复育中生出，裂开背部而出。○徐广《车服杂注》说：侍臣加戴貂蝉冠的，是取其清高，饮露水而不进食。○陆云《寒蝉赋》说：头上有緌，这是它的文采；含气饮露，这是它的清高；不享用黍稷，这是它的廉洁；不筑巢居住，这是它的节俭；顺应节气守常，这是它的守信；再加上冠冕，是取其仪容。○段柯古说：蝉未蜕皮时叫复育，相传说是蛣蜣所化。韦翾曾经在冬天挖掘树根，看见复育附着在腐朽的地方，感到奇怪，村里人说蝉本来就是朽木所化，韦翾于是剖开查看，腹中还满是腐烂的木头。

译查考蜩这一类昆虫，大多称为蜩与蝉，这是它们的总称。其名称随各地称呼而不同，最多且参差错杂。这“五月鸣蜩”中的蜩，就是蜋蜩和螗蜩。《夏小正传》说：“蜋蜩是五彩齐全的，螗蜩就是蝘。”郭璞说：“螗蜩俗称为胡蝉，江南地区称之为螗蛦，这是对的。”舍人注解《尔雅》说：“蜋蜩、螗蜩都是蝉，只是方言不同。三辅以西称为蜩，梁宋以东称蜩为蝘，楚地称之为蟪蛄。”《楚辞》说：“蟪蛄鸣叫兮啾啾”，指的就是这种。《方言》也说：“蝉，楚地称之为蜩，宋卫地区称之为螗蜩，陈郑地区称之为蜋蜩，秦晋地区称之为蝉，海岱地区称之为防。”舍人和扬雄都把螗蜩、蜋蜩视为一种东西。《大雅·荡》篇说：“如蜩如螗”，不能把它们视为一种。舍人所说的蟪蛄有两种：《庄子》称不知春秋的夏虫，是那种小紫青色的；《楚辞》称其鸣声啾啾的，是《尔雅》所说的蜓蚞、螇螰。《方言》说：“蛥蚗，齐地称螇螰，楚地称蟪蛄，有的称蛉蛄，秦地称蛥蚗，自关以东称蛁蟧，有的称蝭蟧，有的称蜓蚞。”《广雅》说：“蟪蛄就是蟧蛁”，这是对的。《庄子》音义及陶隐居认为蟪蛄就是寒螀，这是不对的。《风土记》说：“蟪蛄在早晨鸣叫，寒螀在傍晚鸣叫。”郭璞注解《尔雅》“蜺，寒蜩”时说：“寒螀也”，并引用《月令》“寒蝉鸣”。《方言》说：“黑中带红的称为蜺，〇称为寒蜩，寒蜩就是瘖蜩。”郭璞根据《月令》说寒蜩鸣叫，认为寒蜩不哑，以此反驳扬子云，不知道寒蝉就是现在的痖蝉，痖蝉起初是哑的，等到寒露冷风吹来才鸣叫。《方言》探究其本源，所以称之为瘖蜩罢了。然而陶贞白所说的哑蝉，自然是那种不能鸣叫的雌蝉，并非这寒蜩。陆玑《如蜩如螗》注疏说：“螗一名蛁蟟，青徐人称之为螇螰”，他的错误与舍人相同。蝒马蜩，景纯认为是蜩中最大的，《本草图经》认为这就是诗中的鸣蜩，未必如此。马蜩只是蜋蜩、螗蜩中比较大的罢了。蚻蜻蜻，就是诗中所说的螓，扬雄说：“雌蜻叫做疋”。〇茅蜩，扬雄称之为麦蚻，郭璞说：“江东呼为茅，〇关西呼为麦，〇是蝉中较小的。”《古今注》说：“蝉一名王女，而各类总称为蝉，是因为它们变化而禅让，也舍弃卑秽趋向高洁，其禅让之道值得称道。”

貉

《字林》说：“貈像狐狸，善于睡觉，它的幼崽名叫貆。”又说：“〇属于狸类，叫做〇。”○郭璞说：“貉的雌性名叫□。”现在江东称貉为〇〇。○《淮南子》说：“蚂蚁知道筑土堆，貛貉挖掘弯曲的洞穴，虎豹有茂密的草丛和阴影来防备雨水、遮蔽日光，这也是鸟兽之所以有智慧的原因。”○《考工记》说：“貉越过汶水就会死，这是当地气候使然。”○《诗义问》说：“狐狸这一类，包括貉、貒、狸。”○《埤雅》说：“俗语说貛貉同穴而分居，貛出入以貉为向导。”诗说：“一之日于貂，取彼狐狸为公子裘。”意思是前往祭表貉，趁机取狐狸皮做裘衣，所以传文说“于貉”是指取狐狸皮，《周官》中祭表貉就是如此。○《雅翼》说：“貉是善于睡觉的野兽，饲养它，敲击它它就躺下，醒来后又睡，也善于捕猎。”○疏说：“礼制中没有貉裘，只有孔子用狐貉皮做居家衣服，说明貉很贱。”查考貉、狐、狸三种兽名。笺注说：“抟貉自己做裘衣，狐狸供给尊者，区别很明显。”朱熹传注说：“貉、狐、狸，为何混淆成这样。”

貍

《尔雅》说：“貍的幼崽叫〇。”○《字林》说：“貍是伏兽，像防。”○《本草》说：“貍骨肉治疗各种疰病、心腹痛、游走无常的疼痛以及鼠瘘、恶疮，头骨尤其好。”《图经》说：“貍类很多，像虎斑纹的可用，猫斑纹的不佳。南方有一种香貍，人用来做鲙，气味很香，微有麝香。邕州以南又有风貍，像兔子但短小，多栖息在高树上，等待风吹过其他树木。”《衍义》说：“貍骨形状像猫，其花纹有两种，一种像连钱，一种像虎纹。肉味与狐狸不相远。江南有一种牛尾貍，尾巴像牛，人多用糟食用，未曾听说入药。”○《埤雅》说：“貍豸，‘在里’的意思，是里人所居之处，貍穴居而埋葬，所以貍又通‘薶’字。貍伺察物体时，身体低伏等待傲慢者，像防但小，文采不同于貒貉。大射礼中以貍步张设三侯。郑氏说：‘貍善于搏击，行走时停止并估量其发动，必定捕获，所以侯道取象于此。狐狸善于怀疑，貉善于估量，不可以有所作为，所以古人用来做燕居的裘衣。齐国东郭书穿貍制衣服就是如此。貍、狐、貒、貉性情一样，它们的足迹都〇而不快。○《雅翼》说：“狐狸口尖而尾大，貍口方而身有花纹，黄黑相间，大概次于豹。”○《礼》说：“貍首之斑然”，又说：“貍去正脊，狐去首。”○《太〇经》说：“辨别人貍，区别其花纹荟萃。”○《魏志》管辂说：“虽然有爪牙，微弱而不强；虽然有文章，华美而不明，它的名字叫狸。”○《淮南子》说：“貍头像老鼠，以类推。”○《异物志》说：“灵狸一体自为夫妇，所以能媚人。”《○子思子》说：“称狐狸为貍，不只是不知道貍，得不到狐狸又失去貍。”○徐广《封禅书》注说：“狸一名不来。”

六家诗名物疏卷二十九

钦定四库全书

六家诗名物疏卷三十。明。冯复京都撰。国风。豳二。

七月篇下

股

《说文》：髀也。○《释名》说：股，固也，意为强固。

莎鸡

《尔雅》说：螒，天鸡。樊光说