六家诗名物疏卷十三
六家诗名物疏卷十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十四。明。冯复京。撰。国风。鄘一。
鄘
通典》云：卫州新乡县西南三十二里有鄘城，即鄘国。○孔氏曰：王肃《服防》以鄘在纣都之西；孙毓云：据《鄘风》定之，方中、楚丘之歌，鄘在纣都之南，明矣。○《一统志》：鄘城在河南卫辉府城东北一十三里，又新乡县西南三十二里有古鄘国。
柏舟篇
髦
内则》云：子事父母，栉縰笄緫，拂髦。男女未冠笄者，栉縰笄緫，拂髦緫角。注：拂髦，振去尘着之髦，用髪为之，象幼时鬌。其制未闻。又云：三月之末，择日翦髪为鬌，男角女羁。否则男左女右。注：鬌，所遗髪也。夹囟曰角，午达曰羁。○《玉藻》云：亲没不髦。○《防大记》云：小敛，主人脱髦。注云：诸侯礼也。○《既夕礼》云：既殡，主人脱髦。○《左传》云：岂如弁髦而因以敝之。○许慎云：髦，髪至眉。○笺云：礼，世子昧爽而朝，亦栉縰笄緫拂髦。疏云：髦者，事父母之餙。若父母有先死者，于死三日脱之，服阕又着之。若二亲竝没，则因去之。○项氏云：髦者，以髪作伪髻，垂两眉之上，如今小儿用一带连双髻横系额上是也。○《礼书》云：子之幼也，父母翦髪为之鬌。及其长也，因以为餙，谓之髦。存而不忍弃，所以顺父母之心，长而不忘幼，所以示人子之礼。及亲死，始犹幸其生焉，未忍脱之。三日之后，则幸生之心已矣，脱之可也。髦，毛长而特出者也。故凡物长毛皆谓之髦。《礼记》所谓髦，畐寻所谓誉髦，皆长毛也。
墙有茨篇
墙【互见召南佣】
说文》云：垣蔽曰墙。○《释名》云：墙，障也，所以自障蔽也。○《礼书》云：墙者，墉垣之总名。
茨
尔雅》：“茨蒺藜，注：布地蔓生，细叶，子有三角刺人。”○陶隐居云：“多生道上，其叶布地，子有刺，状如菱而小，长安最饶，人行多着木履。”易云：“据于蒺藜，言其凶伤。”诗云：“墙有茨，不可埽也，以刺梗秽也。”○本草衍义云：“蒺藜有二等，一等杜蒺藜，即今之道旁布地而生，或生墙上有小黄花，结芒刺，此正是墙有茨者；又一种白蒺藜，出同州沙苑牧马处，黄紫花作荚，结子如羊内肾。”○《埤雅》云：“可以茨墙，故谓之茨。”○师旷占云：“嵗欲旱，旱草先生，旱草蒺藜也。”○《韩诗外传》云：“春植桃李，夏得荫其下，秋得食其实；春植蒺藜，夏不得采其叶，秋得其刺焉。”
中冓
笺云：内冓之言，谓宫中所搆成顽与夫人滛昬之语。○説文：冓，交积材也，象对交之形。○前汉梁王共传：聴闻中冓之言，注应劭曰：中冓，材构在堂之中也。晋灼曰：鲁诗以为夜也。顔师古曰：构谓舎之交积材木也。应説近之。○集韵：防，博雅，夜也。诗：中防之言。○吕东莱云：中冓当从应顔说，盖阃内应奥之处。
君子偕老篇
副
释名》云：王后首餙曰副，副，覆也，以覆首，亦言副贰也，兼用众物成其饰也。○《天官》追师掌王后之首服，副编次。注：副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今之步摇矣，服之以从王祭祀。○《毛传》云：编髪为之。○《祭统》云：君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。○《广雅》云：假结谓之□。案《续汉书·舆服志》云：皇后入庙，步摇以黄金为山题，贯白珠桂枝相纠，八爵九华，熊虎赤能，天鹿辟邪。郑氏所见之步揺，其制盖如此。宋玉《讽赋》云：主人之女，垂珠步揺。则步摇亦古矣。郑氏之说虽未必信，然要非编髪为之，若编髪，则是编矣。
笄
释名》云：笄，系也。所以系冠，使不坠也。○《三礼圗》云：笄，簮也。士以骨，大夫以象。○《士冠礼》：皮弁、爵弁笄同箧。○《周礼》：弁师掌王之五冕，王笄；诸侯之缫斿九就，玉笄。○追师掌追衡笄。郑司农云：衡，维持冠者。《春秋传》曰：衡紞纮綎。后郑云：王后之衡笄，皆以王为之。惟祭服有衡，垂于副之两防
译六家诗名物疏卷十三
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十四。明代。冯复京。撰写。国风。鄘一。
鄘
《通典》说：卫州新乡县西南三十二里有鄘城，就是鄘国。○孔氏说：王肃在《服防》中认为鄘在商纣王都城的西边；孙毓说：根据《鄘风》中《定之方中》、《楚丘》等诗篇来判定，鄘在商纣王都城的南边，这是很明显的。○《一统志》记载：鄘城在河南卫辉府城东北十三里，另外新乡县西南三十二里有古鄘国。
柏舟篇
髦
《内则》说：儿子侍奉父母，梳理头发、束发、插笄、系总，拂拭髦饰。男女未行冠礼、笄礼的人，梳理头发、束发、插笄、系总、拂拭髦饰、束总角。注解说：拂拭髦饰，是振去附着在髦饰上的灰尘，髦饰是用头发做的，模仿幼年时的发髻。它的具体形制没有听说。又说：三月末，选择吉日剪下头发做成鬌，男孩做成角形，女孩做成羁形。如果不这样，男孩在左，女孩在右。注解说：鬌，是留下的头发。夹在囟门两侧的叫角，交叉贯通的叫羁。○《玉藻》说：双亲去世就不戴髦饰。○《丧大记》说：小敛时，主人脱下髦饰。注解说：这是诸侯的礼节。○《既夕礼》说：既殡之后，主人脱下髦饰。○《左传》说：难道像弁髦那样，因而把它废弃吗。○许慎说：髦，是头发长到眉毛。○郑笺说：礼制规定，世子天刚亮就朝见，也梳理头发、束发、插笄、系总并拂拭髦饰。疏解说：髦饰，是侍奉父母的装饰。如果父母有先去世的，在死后三天脱下它，服丧期满又戴上它。如果双亲都去世了，就因此去掉它。○项氏说：髦饰，是用头发做的假发髻，垂在双眉之上，就像现在小孩用一条带子连着双髻横系在额头上一样。○《礼书》说：儿子年幼时，父母剪下头发做成鬌。等他长大后，就用来作为装饰，叫做髦。活着时不忍心丢弃，是为了顺从父母的心意；长大后不忘幼年，是为了显示人子的礼节。等到双亲去世，起初还庆幸他们活着，不忍心脱下它。三天之后，庆幸他们活着的心意已经没有了，脱下它也可以了。髦，是毛长而特别突出的。所以凡是长毛的东西都叫做髦。《礼记》所说的髦，《诗经》所说的誉髦，都是长毛的意思。
墙有茨篇
墙【互见召南佣】
《说文》说：遮蔽的墙垣叫做墙。○《释名》说：墙，是屏障，用来自我遮蔽的。○《礼书》说：墙，是墉垣的总称。
茨
《尔雅》：“茨是蒺藜，注解说：铺地蔓延生长，叶子细小，种子有三角刺人。”○陶隐居说：“多生长在道路上，叶子铺在地上，种子有刺，形状像菱角但较小，长安最多，人行走多穿木屐。”《易经》说：“据于蒺藜，是说它凶险伤人。”《诗经》说：“墙上有茨，不可扫除，是用它来刺喻梗秽。”○《本草衍义》说：“蒺藜有两等，一等是杜蒺藜，就是现在道旁铺地生长的，或者生在墙上有小黄花，结出芒刺，这正是墙有茨所说的；另一种是白蒺藜，出产在同州沙苑牧马的地方，开黄紫色的花结成荚，结出的种子像羊的内肾。”○《埤雅》说：“可以用来覆盖墙壁，所以叫做茨。”○师旷占卜说：“年成想要干旱，旱草先生长，旱草就是蒺藜。”○《韩诗外传》说：“春天种植桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃到果实；春天种植蒺藜，夏天不能采摘它的叶子，秋天得到的是它的刺。”
中冓
郑笺说：内冓的话，是指宫中所构成的顽劣与夫人淫昏的言语。○《说文》：冓，是交叉堆积木材，像对交的形状。○《前汉书·梁王共传》：听说中冓的话，注应劭说：中冓，是木材构建在堂屋中间。晋灼说：鲁诗认为是指夜晚。颜师古说：构是指房屋中交叉堆积的木材。应劭的说法比较接近。○《集韵》：防，《博雅》解释为夜晚。《诗经》：中防之言。○吕东莱说：中冓应当采纳应劭、颜师古的说法，大概是内室隐秘的地方。
君子偕老篇
副
《释名》说：王后的头饰叫做副，副，是覆盖的意思，用来覆盖头部，也说副贰，兼用多种物品构成它的装饰。○《天官》追师掌管王后的头饰，有副、编、次。注解说：副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，它的遗存形象像现在的步摇，穿着它跟随王祭祀。○《毛传》说：编头发做成。○《祭统》说：君主穿着纯冕站在东阶，夫人戴着副、穿着祎衣站在东房。○《广雅》说：假结叫做□。查《续汉书·舆服志》说：皇后进入宗庙，步摇用黄金做山题，贯穿白珠桂枝相互缠绕，有八爵九华，熊虎赤能，天鹿辟�。郑氏所见的步摇，它的形制大概就是这样。宋玉《讽赋》说：主人的女儿，垂着珠步摇。那么步摇也是古已有之。郑氏的说法虽然未必可信，但总之不是编头发做成的，如果是编头发，那就是编了。
笄
《释名》说：笄，是系结的意思。用来系住冠帽，使它不坠落。○《三礼图》说：笄，就是簪。士用骨制，大夫用象牙制。○《士冠礼》：皮弁、爵弁的笄放在同一个匣子里。○《周礼》：弁师掌管王的五冕，王的笄；诸侯的缫斿九就，玉笄。○追師掌管追衡笄。郑司农说：衡，是维持冠帽的。《春秋传》说：衡紞纮綎。后郑说：王后的衡笄，都用玉做成。只有祭服有衡，垂在副的两边
，当耳，其下以紞悬瑱。笄，卷髪者。○《曲礼》云：女子许嫁，笄而字。《内则》云：女子十有五而笄，二十而嫁。《杂记》：女虽未许嫁，二十而笄，礼之妇人执其礼，燕则鬈首。案：笄，今之簮也。男子冕弁冠皆得施之，妇人十五笄，则亦尝饰耳。惟玉笄为后夫人祭服之盛饰。《祭统》：副袆则以配袆衣，此诗“其之翟也”，则以配揄阙二翟。内外命妇服鞠衣、展衣、褖衣者，俱不得用防服。传云：吉笄者，象笄也。则卿大夫士及其妻，或皆用象与？若桑笄、箭笄、榛笄，则防服所用，或当无贵贱一也。此诗毛传云：笄，衡笄。葢聨引追师“追衡笄”之文，以见笄之为玉也。衡笄二物，衡垂于当耳，笄横于头上。朱传误以衡笄为一，云：笄垂于副之两防，当耳，其下以紞悬瑱。此乃释衡，非释笄也。
译（玉笄）正对着耳朵，其下方用丝绳悬挂耳塞。笄，是卷起头发所用的簪子。○《曲礼》说：女子许配人家后，行笄礼并取表字。《内则》说：女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。《杂记》说：女子即使没有许配人家，到了二十岁也要行笄礼，由主妇主持礼仪，平时居家则盘起头发。按：笄，就是现在的簪子。男子的冕、弁、冠都可以使用它，妇人十五岁行笄礼，那么也曾经用它来装饰。只有玉笄是皇后、夫人祭祀礼服中的盛饰。《祭统》说：副（发饰）和袆（玉饰）用来搭配袆衣，这首诗中“其之翟也”，则是用来搭配揄翟、阙翟两种翟衣。内外命妇穿鞠衣、展衣、褖衣的，都不能使用丧服。传文说：吉笄，就是象牙笄。那么卿、大夫、士及其妻子，或许都使用象牙笄吗？至于桑木笄、箭木笄、榛木笄，则是丧服所使用的，或许不论贵贱都相同。这首诗毛传说：笄，是衡笄。大概是连引《追师》篇中“追衡笄”的文字，以表明笄是玉制的。衡和笄是两样东西，衡垂在耳朵正前方，笄横在头上。朱熹的传误将衡和笄当作一样东西，说：笄垂在副的两边，正对着耳朵，其下方用丝绳悬挂耳塞。这解释的是衡，而不是笄。
珈
笺云：「珈之言加也。如今步摇上饰，古制所有，未闻。疏云：六珈饰之有六。」《○说文》云：「妇人首饰，从玉，珈声。」
翟
传云「褕翟阙翟羽饰衣也」笺云「侯伯夫人之服自褕翟以下如王后」○郑注《周礼》云「翟雉名伊洛而南素质五色皆备成章曰翚江淮而南青质五色皆备成章曰揺」王后之服刻缯为之形而采画之缀于衣以为文章袆衣画翚者揄狄画揺者阙狄阙而不画此三者皆祭服从王祭先王则服袆衣祭先公则服揄翟祭羣小祀则服阙翟今世有圭衣盖三翟之遗俗○《玉藻》云「王后袆衣夫人揄狄君命阙翟再命鞠衣一命襢衣士褖衣」○崔灵恩云「王后三翟数皆十二王者之后诸侯夫人三公而下夫人如命数」
按翟毛氏谓羽饰衣，郑谓刻缯采画，不用真羽。六服之色，毛云展用丹縠。孙毓推之，以为袆衣赤，褕翟青，阙翟黒，鞠衣黄，展衣赤，褖衣黑。郑贾之徒则云褖衣黑，展衣白，鞠衣黄，阙翟赤，褕翟青，袆衣▯。古制无稽，各以意为説，不足多辨。
髪
释名》云：髪，防也。防，擢而出也。○《援神契》云：髪，法星辰。○《真诰》云：髪者，脑之华。脑减则髪素。
云
释名》云：云，犹云，云，众盛意也。又言运也，行也。○《说文》云：山川气也，从雨云，象回转形也。○《春秋説题辞》云：云之为言，运也，动阴路，触石而起，谓之云，含阳而起，以精运也。○《礼记》云：天降时雨，山川出云。○《周礼》保章氏以五云之物辨吉凶，水旱降丰荒之祲象。郑司农曰：二至二分观云气，青为虫，白为防，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。○《易通卦验》云：冬至初阳云出箕，如树立；春少阳云出房，如积水；春分正阳云出轸，如白鹄；谷雨太阳云出张，如车盖；立夏初阴云出觜，如赤珠；夏至少阴云出参，如水波；寒露正阴云出井，如冠缨；霜降太阴云出鬼上，如羊下如蟠石。○《左传》云：凡分至启闭，必书云物，为备故也。○《元命包》云：阴阳聚为云。○《斗威仪》云：人君乗水而王，其政和平，则景云见，景明也，言云气光明。○《史记》：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。○《西京杂记》云：太平之时，云则五色而为庆，三色而成矞。○《瑞应圗》云：矞云，外赤内黄。○《吕氏春秋》云：山云艸莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不比类其所生，以示人。○《初学记》云：云师曰：屏翳。
瑱【详见邶充耳】
释名》云：「瑱，镇也。悬当耳旁，不欲令人妄聴，自镇重也。」
象
说文》云：象长鼻牙，南越之大兽，三嵗一乳。○《尔雅》云：南方之美者，有梁山之犀象焉。○《左传》云：象有齿，以焚其身。○《运斗枢》云：瑶光之精散而为象。○《吕氏春秋》曰：肉之美者，髦象之约。○《岭表録异》云：象肉有二十种，象胆不附肝，随月转在诸肉。楚、越之间，象皆青黑，惟西方弗林、大食多白象。云南豪族多畜象，负重致逺，若中国之牛马。○《本草》云：身有百兽，肉皆自有分叚，惟鼻是其本肉。○《酉阳杂俎》云：象胆随四时在四腿，春在前左，夏在前右，如▯无定体。鼻端有爪，可拾鍼。古训云：孕五嵗始产。○《南州异物志》云：象之为兽，形体特诡，身倍数牛，目不逾狶，鼻为口役，望头若尾，驯良承教，聴言则跪，素牙玉洁，载籍所美，服重致逺，行如丘徙。○沈懐逺《南越志》云：象牙长丈余，脱其牙则深藏之，削木代之，可得不尔，穷其土得乃已。○《埤雅》云：象性久识，能浮水出没，命在其鼻，食物皆以鼻取之。其牙生花，必因雷声，故古者以为器饰。○《雅翼》云：象鼻长三丈，大如臂，能别道之虚实，稍虚輙不敢过。驯者能拜起，从人意。世言物象，凡有数义：望头如尾，有混成之象；一曰感雷而齿又生，有象焉；一曰有进止威仪之象；一曰斧象者，见星月而没，亦合于天象云。
揥
释名》云：「揥，摘也，所以摘髪
译珈
《毛诗笺》说：“珈的意思是加。就像如今步摇上的装饰，是古代制度中所有的，但具体形制没有听说过。”《毛诗疏》说：“六珈，是指有六种装饰。”《说文解字》说：“珈是妇人的首饰，从玉部，珈是声旁。”
翟
《毛诗传》说：“褕翟、阙翟，是用雉羽装饰的衣服。”《毛诗笺》说：“侯、伯夫人的服饰，从褕翟往下，如同王后的服饰。”郑玄在《周礼》注中说：“翟是雉鸟的名字。伊水、洛水以南，底色洁白，五色齐全，花纹成章的叫做翚；江淮以南，底色青色，五色齐全，花纹成章的叫做摇。王后的服饰，是用刻有花纹的缯帛制成形状，并彩绘它，缀在衣服上作为花纹。袆衣是画着翚的，揄翟是画着摇的，阙翟是空缺而不画画的。这三种都是祭祀时穿的礼服。王祭祀先王时穿袆衣，祭祀先公时穿揄翟，祭祀群小神时穿阙翟。当今世上有圭衣，大概是这三种翟衣遗留下来的风俗。”《玉藻》说：“王后穿袆衣，夫人穿揄翟，君命夫人穿阙翟，再命夫人穿鞠衣，一命夫人穿襢衣，士的妻子穿褖衣。”崔灵恩说：“王后的三种翟衣，数量都是十二件。王者之后、诸侯夫人、三公以下的夫人，都按照命数来定。”
按：毛亨认为翟是用羽毛装饰衣服，郑玄认为是刻缯帛并彩绘，不使用真正的羽毛。关于六种礼服的颜色，毛亨说展衣用丹縠。孙毓推论，认为袆衣是红色，褕翟是青色，阙翟是黑色，鞠衣是黄色，展衣是红色，褖衣是黑色。郑玄、贾逵等人则说褖衣是黑色，展衣是白色，鞠衣是黄色，阙翟是红色，褕翟是青色，袆衣是〇色。古代的制度没有确凿考证，各家都凭自己的意见解释，不值得过多辩驳。
髪
《释名》说：“髪，就是防。防，是拔擢而出的意思。”《援神契》说：“髪，效法星辰。”《真诰》说：“髪，是脑髓的精华。脑髓减少，髪就会变白。”
云
《释名》说：“云，就是云，云，有众多盛大的意思。又说运，运行的意思。”《说文解字》说：“云是山川的气，从雨部，云字象回转的形状。”《春秋说题辞》说：“云这个字，意思是运，触动阴气之路，碰到石头而升起，叫做云，含阳气而升起，以精气运行。”《礼记》说：“天降下应时的雨，山川生出云。”《周礼》记载，保章氏通过观察五种云的气象来辨别吉凶，以及水旱、降丰、荒歉的征兆。郑司农说：“在二至二分的时候观察云气，青色预示虫害，白色预示防备，红色预示兵荒，黑色预示水灾，黄色预示丰收。”《易通卦验》说：“冬至初阳，云从箕宿升起，像树立一样；春少阳，云从房宿升起，像积水一样；春分正阳，云从轸宿升起，像白鹄一样；谷雨太阳，云从张宿升起，像车盖一样；立夏初阴，云从觜宿升起，像赤珠一样；夏至少阴，云从参宿升起，像水波一样；寒露正阴，云从井宿升起，像冠缨一样；霜降太阴，云从鬼宿上方升起，像羊下，像蟠石一样。”《左传》说：“凡是二分、二至、启闭的时候，一定要记录云的气象，是为了防备的缘故。”《元命包》说：“阴阳聚集形成云。”《斗威仪》说：“人君乘水德而王，政治和平，就会出现景云，景是光明的意思，是说云气光明。”《史记》说：“像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做卿云。”《西京杂记》说：“太平的时候，云五色出现是喜庆，三色出现是矞云。”《瑞应图》说：“矞云，外面红色里面黄色。”《吕氏春秋》说：“山的云像草木，水的云像鱼鳞，旱天的云像烟火，雨天的云像水波，没有不类比它所生成的事物，来向人示意的。”《初学记》说：“云神叫屏翳。”
瑱【详见邶充耳】
《释名》说：“瑱，就是镇。悬挂在耳朵旁边，不想让人随意听信，自我镇守庄重。”
象
《说文解字》说：“象有长鼻子和牙齿，是南越的大兽，三年生一胎。”《尔雅》说：“南方的美好之物，有梁山的犀和象。”《左传》说：“象有牙齿，因此焚毁自身。”《运斗枢》说：“瑶光的精气散开成为象。”《吕氏春秋》说：“肉味美好的，有髦象的约肉。”《岭表录异》说：“象肉有二十种，象胆不附着肝脏，随着月亮转动在诸肉之间。楚、越之间，象都是青黑色的，只有西方的弗林、大食多白象。云南的豪族多饲养象，负重致远，就像中原的牛马。”《本草》说：“身上有百兽，肉都有各自的段落，只有鼻子是它的根本肉。”《酉阳杂俎》说：“象胆随着四季在四条腿中，春天在前左，夏天在前右，如〇没有固定的形态。鼻子尖端有爪，可以拾取针。古训说：怀孕五年才开始生产。”《南州异物志》说：“象这种兽，形体特别怪异，身体比几头牛还大，眼睛不超过猪，鼻子受口的驱使，看头像尾巴，驯良听从教导，听到言语就跪下，白色的牙齿如玉般洁白，典籍所赞美，负重致远，行走像山丘移动。”沈怀远《南越志》说：“象牙长一丈多，脱掉它的牙齿就深深藏起来，削木头代替它，可以不这样，穷尽它的土地才停止。”《埤雅》说：“象的性情长久记忆，能浮水出没，性命在它的鼻子，食物都用鼻子取。它的牙齿生花，一定因为雷声，所以古人把它作为器饰。”《雅翼》说：“象鼻长三丈，粗如手臂，能辨别道路的虚实，稍微虚就敢不过去。驯服的能拜起，顺从人的心意。世人说物象，凡是有几种意义：看头像尾巴，有混成的象；一说感雷而齿又生，有象；一说有进止威仪的象；一说斧象者，见星月而没，也合于天象。”
揥
《释名》说：“揥，就是摘，用来摘髪
皙
说文》云：人色白也，从白，析声。○杨用修云：男白曰皙，女白曰玭。
帝
史记·天官书》云：太微三光之庭，其内五星五帝坐。○《文耀钩》云：苍帝其名灵威仰，赤帝其名赤熛怒，黄帝其名含枢纽，白帝其名曰招拒，黑帝其名汁光纪。○《礼正义》云：天皇北辰耀魄宝，又云昊天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有数名也。昊天上帝得连“上帝”而言，至于单名“皇天”、单名“上帝”，亦得。《月令》“季夏供皇天上帝”，郑分之“皇天耀魄宝上帝”，大微五帝，亦是大帝单号之事。若然，大帝得单称，与五帝仝；五帝不得兼称“皇天”“昊天”也。○《礼书》云：《周礼》有言“祀天”，有言“祀昊天上帝”，有言“上帝”，有言“五帝”。者，言“天”则百神皆预；言“昊天上帝”则统乎天者；言“五帝”则无预乎“昊天上帝”；言“上帝”则五帝兼存焉。五帝与“昊天”仝称“帝”，不与“昊天”仝称“天”，犹诸侯与天子仝称“君”，不与天子仝称“王”。《孝经》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”，则明堂之祀“上帝”，其为“昊天上帝”及五帝可知也。《易》曰：“先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考。”以配祖者天也，以配考者五帝也。合天与帝而谓之上帝，则《易》《孝经》之于《周礼》，其义一矣。《诗》《书》之文，未有称五帝而《书》亦未有称“昊天上帝”者，其称“天”及“上帝”类皆泛言之而已。
展
周礼》注云：「展衣，以礼见王及賔客之服。」字当为「襢」，「襢」之言「亶亶」，诚也。○《礼书》云：「白者，阴之纯色。」见王及賔客，服之以见王及賔客，无事乎饰，一于诚焉，后礼之懿也。
清扬
孔仲达云：「以目视清明，因名为清扬者，眉上之美名。因谓眉上眉下皆曰扬，目上目下皆曰清。故《野有蔓草》传云：『清扬，眉目之间』。《猗嗟》传云：『目下为清』。」
顔
说文》云：眉目之间也。○应劭云：顔頟颡也。齐人谓之颡，汝南淮泗之间曰顔。○《方言》云：□頟顔颡也。
案頟颡曰：「顔。」朱传云：「额角丰满者，非正解顔字也。」以诗文畧补之。
邦
释名》曰：大曰邦，邦，封也。封，有功于是也。
媛
释训》云：「美女曰媛。」孙炎曰：「君子之援助。」
桑中篇
唐
尔雅》云：唐蒙，女萝，女萝，菟丝。孙炎曰：别三名。郭璞云：别四名。又云：蒙，王女。郭云：蒙即唐也。女萝别名。○《博雅》云：女萝，松萝也，▯丘，▯丝也。○《本草经》云：菟丝子，一名菟芦，一名菟缕，一名唐蒙，一名王女，一名赤纲，一名菟累。生朝鲜川泽田野，蔓延艸木之上，色黄而细为赤纲，色浅而大为菟累。○《毛有頍者弁传云：女萝，菟丝，松萝也。○陆玑疏云：菟丝蔓连艸上，生黄赤如金。○陶隐居云：田野墟落中甚多，皆浮生蓝纻麻蒿上。○《日华子》云：苗茎似黄麻线，无根，苗多附田中艸被纒死，或生一丛如席阔，开花结子不分明，如碎黍米粒，八月九月已前采。○《吕氏春秋》云：或谓▯丝无根，非无根也，其根不属地，茯苓是也。○《▯防传》云：下有茯苓，上有▯丝。○《淮南子》云：▯丝无根而生，茯苓抽▯丝死。○《抱朴子》云：▯丝之艸，下有伏▯之根，无此▯在下，则丝不得生于上，然实不属也。又内篇云：▯丝初生之根，其形似▯，掘取剖其血以和丹，服之立变化，任意所作。
案《本艸》艸部有免丝，木部有松萝。松萝一名女萝，性味及所生全别。《尔雅》云：“女萝，免丝。”故毛公《有頍者弁》传云：“女萝，免丝，松萝也。”陆玑驳之，以为二物殊异。予谓此非《尔雅》之误，乃毛公之误也。艸木多有名同实异者，▯丝名女萝，松萝亦名女萝。《小雅》所称之女萝，正是松萝，非▯丝也。《书》《传言》▯丝根不属地，是也。云上有茯苓，下有▯丝。郑渔仲云：
译皙
《说文》说：皙，指人的脸色白，从白，析声。○杨慎说：男子脸色白叫皙，女子脸色白叫玭。
帝
《史记·天官书》说：太微垣是三光（日、月、星）的庭院，其内有五星，是五帝的座位。○《文耀钩》说：苍帝名叫灵威仰，赤帝名叫赤熛怒，黄帝名叫含枢纽，白帝名叫招拒，黑帝名叫汁光纪。○《礼正义》说：天皇北辰耀魄宝，又称昊天上帝，又名太一帝君，因为尊贵宏大，所以有多个名称。昊天上帝可以连着“上帝”来说，至于单独称“皇天”、单独称“上帝”，也是可以的。《月令》中“季夏供奉皇天上帝”，郑玄将其分为“皇天耀魄宝”和“上帝”，太微五帝，也是大帝单独称号的情况。如果这样，大帝可以单独称呼，与五帝相同；五帝不能兼称“皇天”“昊天”。○《礼书》说：《周礼》中有说“祀天”的，有说“祀昊天上帝”的，有说“上帝”的，有说“五帝”的。说“天”，则百神都参与；说“昊天上帝”，则是统摄天的神；说“五帝”，则不参与“昊天上帝”；说“上帝”，则五帝都包含在内。五帝与“昊天”都称“帝”，不与“昊天”都称“天”，就像诸侯与天子都称“君”，不与天子都称“王”。《孝经》说：“在郊外祭祀后稷以配享天，在明堂祭祀文王以配享上帝”，那么明堂祭祀的“上帝”，是“昊天上帝”及五帝就可以知道了。《易经》说：“先王以此制作音乐来推崇德行，隆重地献给上帝，以配享祖先。”配享祖的是天，配享考的是五帝。合天与帝而称为上帝，那么《易经》《孝经》对于《周礼》，其意义是一致的。《诗经》《尚书》的文字，没有称五帝的，《尚书》也没有称“昊天上帝”的，其称“天”及“上帝”大都是泛泛而言罢了。
展
《周礼》注说：“展衣，是以礼见君王及宾客的服饰。”字应当是“襢”，“襢”的意思是“亶亶”，即真诚。○《礼书》说：“白色，是阴的纯色。”见君王及宾客，穿它来见君王及宾客，不关乎装饰，专一于真诚，这是后妃礼仪的美好之处。
清扬
孔颖达说：“因为目光清明，所以名为清扬，是眉毛以上的美称。因此说眉毛以上眉毛以下都叫扬，眼睛以上眼睛以下都叫清。所以《野有蔓草》传文说：‘清扬，指眉目之间’。《猗嗟》传文说：‘眼睛以下为清’。”
顔
《说文》说：眉目之间。○应劭说：顔、頟、颡。齐地人叫颡，汝南淮泗之间叫顔。○《方言》说：□、頟、顔、颡。
考证頟颡说：“顔。”朱熹传文说：“额角丰满的，不是解释顔字的正解。”用诗文略作补充。
邦
《释名》说：大曰邦，邦，封也。封，是有功于此地。
媛
《释训》说：“美女叫媛。”孙炎说：“君子的援助。”
桑中篇
唐
《尔雅》说：唐蒙，女萝，女萝，菟丝子。孙炎说：另外有三个名称。郭璞说：另外有四个名称。又说：蒙，王女。郭璞说：蒙就是唐。女萝的别名。○《博雅》说：女萝，松萝也，〇丘，〇〇丝也。○《本草经》说：菟丝子，一名菟芦，一名菐缕，一名唐蒙，一名王女，一名赤网，一名菟累。生长在朝鲜川泽田野，蔓延在草木之上，色黄而细的为赤网，色浅而大的为菟累。○《毛诗·有頍者弁》传文说：女萝，菟丝，松萝。○陆玑疏文说：菟丝蔓连在草上，生黄赤如金。○陶弘景说：田野墟落中很多，都浮生蓝、纻、麻、蒿上。○《日华子》说：苗茎像黄麻线，无根，苗多附着田中草被缠死，或生一丛如席宽，开花结子不分明，像碎黍米粒，八月九月以前采集。○《吕氏春秋》说：有人说〇丝无根，不是无根，它的根不属地，茯苓就是。○《〇防传》说：下有茯苓，上有〇丝。○《淮南子`说：〇丝无根而生，茯苓抽出〇丝死。○《抱朴子》说：〇丝这种草，下有伏〇之根，没有这个〇在下面，那么丝就不能生在上面，然而实际上不相连属。又内篇说：〇丝初生的根，其形似〇，掘取剖开它的血来和丹，服下立即变化，任意所作。
考证《本草》草部有免丝，木部有松萝。松萝又名女萝，性味及所生完全不同。《尔雅》说：“女萝，免丝。”所以毛公《有頍者弁》传文说：“女萝，免丝，松萝。”陆玑驳斥它，认为二物不同。我认为这不是《尔雅》的错误，而是毛公的错误。草木多有名同实异的，〇丝名女萝，松萝也名女萝。《小雅》所称的女萝，正是松萝，不是〇丝。《书》《传》说〇丝根不属地，是对的。说上有茯苓，下有〇丝。郑樵说：
“茯苓生山谷，▯丝生人间，清浊异趣，何由同居？”《抱朴子》言：“▯丝初生，根似▯”，今亦未有见者，故《圗经》疑为别种。
译茯苓生长在山谷中，〇丝生长在人间，清浊性质不同，怎么会共同生长在一起呢？《抱朴子》说：“〇丝刚长出来时，根像〇”，如今也没有人见过，所以《圗经》怀疑它是另一种植物。
沫
晋书·地道记》：朝歌城，本沫邑，武丁始迁居之，为殷都，有新声靡乐。○黄氏云：沫水在卫之北。○《书·酒诰》云：明大命于妺邦。注：妺，地名，纣所都，朝歌以北是疏。妺与沫一也，属鄘。○《一统志》：朝歌城在大名府濬县西七十里，纣所都也。其南有糟丘酒池，土人犹依约识之。
乡
说文》云：“国离邑，民所封乡也。”○《合璧事类》云：“乡之为言向也，众所向也。”○《周礼》大司徒：“五州为乡，使之相賔，以乡三物教万民而賔兴之，以乡八刑纠万民。”小司徒：“颁比法于六乡之大夫。”乡师“各掌其所治乡之教，而听其治。”乡大夫“各掌其乡之政教禁令。”乡士“各掌乡之狱讼。”○《礼书》曰：“乡之民以礼义为主，遂之民以功事为主。乡官之爵，乡学加遂一等。乡所辨有贵贱，遂辨老幼废疾而已。乡徴赋有闾师，遂则里宰徴敛而已。乡大祭祀羞牛牲，遂凡祭祀共野牲而已。乡官大防执纛御匶，执斧涖匠师，遂官大防帟幄先道，抱磨共笼而已。乡稽乡器，遂稽稼器。乡三年大比考徳行道艺而兴贤者能者，遂三嵗大比则兴甿，明其有功者，属其地治者。此乡遂之辨也。然遂之相保相赒相葬相賔，不异于乡。乡之相受相纠，不异于遂。乡之田法同于遂，遂之军法同于乡。”○《诗正义》云：“天子六军出自六乡，诸侯三军出自三乡。”
姜
三皇纪》云：“炎帝神农氏长于姜水，因以为姓。”《○国语》云：“姜伯夷之后也。”韦昭曰：“伯夷，尧秩宗，炎帝之后，四岳之族。”《○正义》云：“列国姜姓，齐、许、申、吕之属，不斥其国，未知谁国之女也。”
桑中
谱云：「东及兖州桑土之野。」正义曰：「禹贡兖州云桑土，既蚕，注云其地尤宜蚕桑，因以名之。今濮水之上地有桑间，濮阳在濮水之北，是有桑土，明矣。」○《礼记》云：「桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止。」注：「濮水之上地有桑间者，亡国音于此水出。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水。后师防过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之。桑间在濮阳南。」○《郡国志》：「东郡濮阳县有颛帝冡。」《皇览》曰：「冡在城门外广阳里中。」《博物记》曰：「桑中在其中。」○《一统志》：「废濮阳县在直▯大名府开州治西南。」
上宫
通典云卫州卫县有上宫台
麦
説文曰：麦，芒谷，秋穜，厚薶，故谓之麦。麦，金也。金王而生，火王而死。○春秋説题辞云：麦之为言殖也。寝生，触冻而不息。精射刺直，故麦含芒，事且立也。○礼记月令云：孟夏之月，农乃登麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，麦秋至。仲秋之月，乃劝种麦，无或失时。○夏小正：三月，祈麦实。麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之。九月，鞠荣。鞠，艸也。鞠荣而树麦，时之急也。○尚书大传云：秋昬，虚星中，可以种麦。○援神契云：黑坟宜黍麦。○吕氏春秋云：得时之麦，秱长而颈黑。二七以为行，而服薄防而赤色。称之重，食之致香，以息使人肌泽且有力。先时者，胕动蚼蛆而多疾。后时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。又云：孟夏之昔，杀三叶而获大麦。狶首生而麦无叶，而从事于蓄藏。○汉书董仲舒説上曰：春秋他谷不书，至于麦禾不成则书之。以此见圣人于五谷最重宿麦。○管子云：夏至而麦熟，天子祀大宗，其盛以麦谷之始也。○蔡邕月令章句云：百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。○广雅云：大麦，麰也。小麦，麳也。○汜胜之书云：凡田六道，种麦为首。子欲富，黄金覆。谓曳柴壅麦根也。夏至后七十日，寒地可种宿麦。又云：麦早种，穂强而有节。晚种，穂小而少实。○陶隠居云：麦有大小穬。穬，即宿麦，亦谓种麦。○本草圗经云：麦有大麦、小麦、穬麦、荞麦。穬麦有二种，一种类小麦，一种类大麦。○博物志云：啖麦令人多力。○雅翼云
译【沫】
《晋书·地道记》记载：朝歌城，原本是沫邑，商王武丁开始迁居于此，作为殷朝的都城，这里有新奇靡靡的音乐。黄氏说：沫水在卫国北部。《尚书·酒诰》说：在妺邦宣告重大的政令。注解说：妺，是地名，商纣王所建都城，在朝歌以北。疏证说：妺与沫是同一个地方，属于鄘地。《一统志》记载：朝歌城在大名府浚县以西七十里，是商纣王所建都城。其南面有糟丘和酒池，当地百姓还能依稀辨认出来。
【乡】
《说文解字》说：“国都之外的城邑，是百姓聚居封立的乡。”《合璧事类》说：“乡这个词的意思是向，是众人所向往的地方。”《周礼》大司徒篇：“五个州组成一个乡，让他们互相以宾客之礼相待，用乡三物来教化万民并以此选拔贤才，用乡八刑来纠察万民。”小司徒篇：“向六乡的大夫颁布比法。”乡师“各自掌管其所治理乡的教化，并听任其治理。”乡大夫“各自掌管其乡的政教禁令。”乡士“各自掌管乡的狱讼。”《礼书》说：“乡里的百姓以礼义为主，遂地的百姓以功事为主。乡官的爵位，比遂地高一级。乡里所辨别的是贵贱，遂地只辨别老幼废疾罢了。乡里征收赋税有闾师，遂地则由里宰征收而已。乡里举行大祭祀时进献牛牲，遂地凡祭祀只供给野牲而已。乡官在大防时执纛御匶，执斧监督匠师，遂官在大防时只铺帟幄先行开道，抱着磨石供给笼子而已。乡里稽查乡器，遂地稽查稼器。乡里每三年大比时考核德行道艺并选拔贤能之人，遂地每三年大比则选拔百姓，明确有功之人，归属其地治理之人。这就是乡与遂的区别。然而遂地百姓互相担保、互相救济、互相安葬、互相以宾客之礼相待，与乡里无异。乡里百姓互相接受、互相纠察，与遂地无异。乡里的田法与遂地相同，遂地的军法与乡里相同。”《诗经正义》说：“天子的六军出自六乡，诸侯的三军出自三乡。”
【姜】
《三皇纪》说：“炎帝神农氏在姜水长大，因此以姜为姓。”《国语》说：“姜是伯夷的后代。”韦昭说：“伯夷，是尧帝时的秩宗，炎帝的后代，四岳的族人。”《正义》说：“列国中姜姓的国家，如齐、许、申、吕等，不指明其国，不知道是谁国的女子。”
【桑中】
《谱》说：“东边及兖州桑土的原野。”《正义》说：“《禹贡》兖州篇说桑土，已经养蚕，注解说那地方特别适宜蚕桑，因此以此命名。现在濮水之上的地方有桑间，濮阳在濮水以北，是有桑土，很明显了。”《礼记》说：“桑间濮上的音乐，是亡国的音乐。其政令散乱，其百姓流离，欺骗上级、谋取私利而不可制止。”注解说：“濮水之上的地方有桑间，亡国的音乐从此水流出。从前殷纣王让师延制作靡靡之乐，后来师延自沉于濮水。后来师涓经过那里，夜里听到并记录下来，为晋平公演奏。桑间在濮阳南面。”《郡国志》：“东郡濮阳县有颛顼帝陵。”《皇览》说：“陵在城门外广阳里中。”《博物记》说：“桑中在其中。”《一统志》：“废濮阳县在直隶大名府开州治西南。”
【上宫】
《通典》说卫州卫县有上宫台。
【麦】
《说文解字》说：麦，是有芒的谷物，秋天播种，深埋，所以叫麦。麦，属金。金旺时生长，火旺时死亡。《春秋说题辞》说：麦这个词的意思是殖。潜伏生长，触受冰冻而不止息。精气射刺直上，所以麦含有芒，事情将要确立。《礼记·月令》说：孟夏之月，农夫才收获麦子。天子于是用猪来尝麦，先荐于寝庙。这个月，麦秋到了。仲秋之月，于是劝勉种麦，不要失时。《夏小正》：三月，祈求麦子结实。麦实，是五谷中先出现的，所以急切祈求并记录它。九月，鞠草开花。鞠，是草。鞠草开花时种麦，是时节的紧急。《尚书大传》说：秋夜，虚星居中，可以种麦。《援神契》说：黑坟适宜种黍麦。《吕氏春秋》说：得时节的麦子，茎长而颈黑。二七作为一行，而服薄防而赤色。称重很重，食用很香，用来休息使人肌肤润泽且有力。先于时节的，胕动蚼蛆而多病。后于时节的，苗弱而穗苍狼，色薄而芒美。又说：孟夏之前，杀三叶而获大麦。猪首生而麦无叶，而从事于蓄藏。《汉书》董仲舒说上曰：《春秋》其他谷物不记载，至于麦禾不成则记载。以此可见圣人于五谷中最重视宿麦。《管子》说：夏至而麦熟，天子祭祀大宗，其盛以麦谷之始。蔡邕《月令章句》说：百谷各以其初生为春，熟为秋。所以麦以孟夏为秋。《广雅》说：大麦，叫麰。小麦，叫麳。《氾胜之书》说：凡田六道，种麦为首。子欲富，用黄金覆盖。指拖柴壅麦根。夏至后七十日，寒地可种宿麦。又说：麦早种，穗强而有节。晚种，穗小而少实。陶隐居说：麦有大小穬。穬，就是宿麦，也叫种麦。《本草图经》说：麦有大麦、小麦、穬麦、荞麦穬麦有二种，一种像小麦，一种像大麦。《博物志》说：吃麦令人多力。《雅翼》说
：麦者，接絶续乏之谷。夏之时，旧谷已絶，新谷未登，民于此时乏食，而麦最先熟，故以为重。比他谷独隔嵗种，故号宿麦。亦或以为首种。秋种，冬长，春秀，夏实，备有四时之气。而説文以麦为金者，特以其金王而生，遇火而死。郑注月令则云：麦实有孚甲，属木。黍秀舒散，属火。麻实有文理，属金。菽实孚甲坚合，属水。稷，五谷之长。属土，此据《明堂月令》四时与中央所食为説。古者朝事之豆有麷、蕡，先儒以麷为熬麦。
译麦，是接续断绝、补充匮乏的谷物。夏季之时，旧粮已经断绝，新粮尚未成熟，百姓此时缺乏食物，而麦子最先成熟，所以被看得很重要。它与其他谷物不同，独自隔年种植，所以称为宿麦。也有人把它称为首种。秋季播种，冬季生长，春季抽穗，夏季结实，具备四季之气。而《说文解字》认为麦属金，只是因为它在金秋时节生长，遇到火气（夏季）就死亡。郑玄注解《月令》则说：麦的果实有壳，属木；黍的穗舒展散开，属火；麻的果实有纹理，属金；豆的果实有壳且坚硬闭合，属水；稷是五谷之长，属土。这是根据《明堂月令》中四时与中央所食用的谷物来论述的。古代朝廷祭祀时所用的豆器中有麷、蕡，先前的儒者认为麷就是炒熟的麦子。
弋
朱传云：弋，春秋或作姒。盖杞女，夏后氏之后，亦贵族也。按《春秋·左传》定十五年秋七月壬申，姒氏卒。九月辛已塟。定姒，谷梁作弋氏。定弋。
庸
路史·国名纪：风俗通云，古用国，见毛诗，在髙唐，乃用地，故有用姓。庸用音相近。○补传云：鄘本庸姓之国，汉有庸光及胶东庸生，是其后也。
鹑之奔奔篇
鹑
尔雅》云：“鹩，鹑。其雄鶛，牝痹。”注：“防属。”疏：“防即上云鴽、鴾，母田鼠所化者。”又云：“鹑子，鳼；鴽子，鸋。”注：“别防鹑鶵之名。”○《内则》云：“雉，▯，鹑，鷃。”○《运斗枢》云：“机星散为鹑，徳义少残，百家则鹑生。”○《夏小正》云：“三月，田防化为鴽。鴽，鹌也。化而之善，故尽其辞也；鴽为鼠化而之不善，故不尽其辞也。”○《周书·时训》云：“清明之日，桐始华。又五日，田鼠化为鴽。”○《素问》云：“鴽，鹑也。”○《本草》云：“四月已前，未堪食，是虾蟆化为。”○《禽经》云：“鴽，鹑。野则义，豢则抟。”注：“月令田防化为鴽，闗东谓之鹑，蜀陇谓之循。在田得食，鸣相呼；夜则羣飞，昼则草伏。驯养之久，见食相搏鬭也。”○《谈苑》云：“至道二年夏秋间，京师鬻鹑者积于市门。是时雨水絶无，蛙声人有得于水坎者，半为鹑，半为蛙。”《列子·天瑞篇》云：“蛙变为鹑，斯不谬矣。”又“田防亦为鹑，物变非一揆也。”○《本草衍义》云：“鹑有雌雄，从卵生，何言化也？尝于田野屡得其卵，初生谓之罗鹑，至初秋谓之早秋，中秋已后谓之白唐，一物四名。”○《埤雅》云：“鹑无常居而有常匹，俗言此鸟淳惷，不越横草。遇小草横其前，即旋行避碍，名之曰淳。”以此《笔谈》曰：“古人取象不必大物，天文家朱鸟乃取象于鹑。鹑有丹白二种，此丹鹑也，色赤黄，鋭上秃下，夏出秋藏，飞必附草，皆火类也。”○《雅翼》云：“鹑居易容，食易给，窜伏浅草，随地而安，故言上世之俗曰‘鹑居鷇食’。尾特秃，若衣之短结。传称子夏贫，衣若悬鹑。性好鬭，物之小而健，无若此者。”
按鹌鹑二物，但鹑亦防类，故田鼠化为鴽。郑氏注《夏小正传》以为防，而《庄子》《禽经》竝以为鹑也。鹑本有雌雄，卵生，亦或有化为者。据《夏小正传》云，田鼠化；列子杨大年云，蛙化；《淮南子》《本草》云，虾蟇化；《交州记》黄鱼上化为鹑。是又有鱼化者矣。
君
传云：国小君。○礼《王制》云：夫人自称于诸侯曰寡小君。○孔安国《论语》注：小君，君夫人之称。
六家诗名物疏卷十四
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十五「眀」冯复京撰国风鄘二
定之方中篇
定
尔雅》云：「营室谓之定」，娵觜之口，营室，东壁也。注定，正也。作宫室，皆以营室之中为正。○笺云：「定星昬中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。」疏云：「定星昬正四方而中之时，谓夏之十月。」○《广雅》云：「营室谓之豕韦。」○《元命包》云：「营室十星，挺陶精类，始立纪纲，包物为室。」○《晋书》云：「营室二星，天子之宫也。一曰▯宫，一曰清庙，又为军粮之府，及土功事。星明，国昌；小不明，祠祀鬼神不享。」离宫六星，天子之别宫，主隠藏休息之所。○安成刘氏云：「亥月昬时，定星当南方之午位，为营作之候。此盖成周以后之制。考唐虞时，定星以戌月昬中，嵗久而差；至周时，定星始以亥月昬中；下逮今日，此星又以子月昬中矣。」
楚
左传·僖二年》诸侯城楚丘而封卫。○郑志答张逸云：「楚丘在济河间，疑在今东郡界。」○《通典》云：「滑州卫南县，卫文公迁楚丘，即此城。」○《一统志》：「废卫南县在大名府滑县东六十里，卫文公自曹迁此。隋初置楚丘县，后改卫南，金省入白马县，本朝白马县省入滑县。」○《地理志》：「齐桓公更
译弋
朱熹传注说：弋，在《春秋》中有时写作姒。大概是杞国的女子，夏后氏的后代，也是贵族。查考《春秋·左传》定公十五年秋七月壬申日，姒氏去世。九月辛巳日安葬。定姒，在《谷梁传》中写作弋氏。定弋。
庸
《路史·国名纪》记载：《风俗通》说，古代有用国，见于《毛诗》，在高唐，于是用地名，所以有用姓。庸和用读音相近。○补传说：鄘原本是庸姓的国家，汉代有庸光和胶东人庸生，是他们的后代。
鹑之奔奔篇
鹑
《尔雅》说：“鹩，就是鹑。雄的叫鶛，雌的叫痹。”注解说：“属于防类。”疏解说：“防就是上面说的鴽、鴾，是母田鼠变化而成的。”又说：“鹑的幼鸟叫鳼；鴽的幼鸟叫鸋。”注解说：“分别称呼防、鹑幼鸟的名称。”○《礼记·内则》说：“雉，〇，鹑，鷃。” ○《运斗枢》说：“机星散开成为鹑，德行义理少有残损，百家之中就会生出鹑。”○《夏小正》说：“三月，田防变化为鴽。鴽，就是鹌鹑。变化而趋向善，所以用尽善辞；鴽是田鼠变化而趋向不善，所以不用尽善辞。”○《周书·时训》说：“清明这天，桐树开始开花。再过五天，田鼠变化为鴽。”○《黄帝内经·素问》说：“鴽，就是鹑。”○《本草》说：“四月以前，还不可以食用，这是由虾蟆变化而成的。”○《禽经》说：“鴽，就是鹑。在野外则有义，被豢养则好斗。”注解说：“《月令》说田防变化为鴽，关东地区叫它鹑，蜀陇地区叫它循。在田野里得到食物，鸣叫互相呼唤；夜晚则成群飞翔，白天则藏在草丛中。驯养久了，见到食物就互相搏斗。”○《谈苑》说：“至道二年夏秋之间，京城卖鹑的人在市场门口堆积鹑。当时雨水完全断绝，有人在水坑里抓到青蛙，一半变成了鹑，一半还是蛙。”《列子·天瑞篇》说：“蛙变化为鹑，这没有错。”又说“田防也变化为鹑，事物的变化不是只有一种道理。”○《本草衍义》说：“鹑有雌雄，从卵中孵化，为什么说变化呢？曾经在田野里多次得到它们的卵，刚出生的叫罗鹑，到初秋叫早秋，中秋以后叫白唐，一种东西有四个名字。”○《埤雅》说：“鹑没有固定的居所但有固定的配偶，俗话常说这种鸟淳朴愚钝，不越过横着的草。遇到小草横在它面前，就绕着走避开障碍，所以叫它淳。”因此《笔谈》说：“古人取象不一定用大物，天文家的朱鸟就是取象于鹑。鹑有丹、白两种，这是丹鹑，颜色赤黄，头上尖下面秃，夏天出现秋天藏匿，飞翔必定贴着草，都是火类的特征。”○《雅翼》说：“鹑居住容易容身，食物容易获取，躲藏在浅草中，随地而安，所以说上古的习俗叫‘鹑居鷇食’。尾巴特别秃，像穿着短结的衣服。传说子夏贫穷，衣服像悬挂的鹑。性好斗，物类中小而健壮的，没有比得上这个的。”
查考鹌鹑是两种东西，但鹑也属于防类，所以田鼠变化为鴽。郑氏注解《夏小正传》认为是防，而《庄子》《禽经》都认为是鹑。鹑本来有雌雄，卵生，也有可能是变化而成的。根据《夏小正传》说，田鼠变化；列子杨大年说，蛙变化；《淮南子》《本草》说，虾蟆变化；《交州记》说黄鱼向上变化为鹑。这又有鱼变化而成的了。
君
传注说：小国的君主。○《礼记·王制》说：夫人向诸侯自称说寡小君。○孔安国《论语》注解：小君，是君夫人的称呼。
六家诗名物疏卷十四
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷十五「明」冯复京撰国风鄘二
定之方中篇
定
《尔雅》说：“营室叫做定”，娵觜的口，营室，是东壁。注解说，定，就是正。建造宫室，都以营室的中天作为正位。○笺注说：“定星黄昏时居中天而正，这时可以营造宫室，所以叫它营室。”疏解说：“定星黄昏时正对四方而居中的时候，指的是夏历的十月。”○《广雅》说：“营室叫做豕韦。”○《元命包》说：“营室十颗星，挺出陶精的类别，开始建立纪纲，包罗万物成为室。”○《晋书》说：“营室二颗星，是天子的宫殿。一个叫〇宫，一个叫清庙，又是军粮的府库，以及土功事务。星光明亮，国家昌盛；稍微不明亮，祭祀鬼神不被享用。”离宫六颗星，是天子的别宫，主管隐藏休息的地方。○安成刘氏说：“亥月黄昏时，定星正当南方的午位，是营造的候象。这大概是成周以后的制度。考察唐虞时，定星以戌月黄昏居中天，年代久远而有误差；到周时，定星才开始以亥月黄昏居中天；下传到今天，这颗星又以子月黄昏居中天了。”
楚
《左传·僖公二年》诸侯修筑楚丘城墙而封给卫国。○郑志回答张逸说：“楚丘在济水黄河之间，怀疑在今天的东郡边界。”○《通典》说：“滑州卫南县，卫文公迁到楚丘，就是这座城。”○《一统志》：“废卫南县在大名府滑县东六十里，卫公从曹迁到这里。隋初设置楚丘县，后来改为卫南，金朝并入白马县，本朝白马县并入滑县。”○《地理志》：“齐桓公更