六家诗名物疏卷六

译《河图帝通纪》说：雷是天上的鼓。《五行传》说：在《易经》中，雷在二月出现，其卦象为豫，意思是万物随着雷声从地下冒出，都感到安逸快乐；雷在八月进入地下，其卦象为归妹，意思是雷又回归地下，于是孕育根核，保藏冬眠的虫类，以躲避盛阴之气的危害；雷出地则滋养万物生长开花结果，发扬潜藏的事物，宣扬盛阳之德的恩惠；雷入地能消除危害，雷出地能兴办利事，这是人君的象征。《论语防》说：雷震百里，声音相互依附。宋均注解说：雷动百里，因此用来制定国家的疆域，雷声比喻诸侯的政教所到达的地方，相互依附。郑玄笺注说：雷比喻号令。《物理论》说：积聚的风形成雷。师旷说：春雷初起，声音洛洛作响，霹雳是所谓的雄雷，是旱气；声音依依作响，声音不大，霹雳称为防雷，是水气。京房《易传》说：应当打雷时不打雷，是阳德微弱。董仲舒说：太平盛世，雷不惊吓人，只是号令启发而已。《埤雅》说：古文的雷字下面由四个田和两个回组成，从子时开始，积累四个阳气而后复归，雷才发出声音，这就是下面有四个田的原因；阴阳回旋激荡，这就是下面有两个回的原因。雷声尚且隐隐作响，《易经》说：雷雨的动荡充满天地，殷殷是充满天地的声音。

译《尔雅》说：山，重叠三次叫陟，重叠两次叫成，重叠一次叫坯，高大而宽阔叫崧，小而高叫岑，尖锐而高叫峤，低矮而宽大叫扈，小而众多叫岿，小山叫岌，大山叫垣，属于垣类的叫峄，孤立的山叫蜀，山顶平整叫章，中间凹陷叫隆，山脊叫冈，尚未到达山顶叫翠微，山顶叫冡，险峻的山叫厜，像堂屋一样的山叫宻，像屏障一样的山叫盛峦，山势重叠叫甗隒，左右有崖岸叫厒，大山叫宫，小山叫霍，小山与大山分离叫鲜山，断开的山道叫陉，多小石头的山叫磝，多大石头的山叫礜，多草木的山叫岵，没有草木的山叫峐，山上有水叫埒，夏天有水冬天无水的山叫豄，没有通路的山叫谿，石头上覆盖着土叫崔嵬，土上覆盖着石头叫砠，山夹着水叫涧，陵夹着水叫澞，山上有洞穴叫岫。○《广雅》说：山，就是产。天下名山共有五千二百七十座，产铜的山有四百六十七座，产铁的山有三千六百零九座。○《春秋说题辞》说：山这个字的意思是宣，蕴含润泽散布气息，调和五神。又说：阴中包含阳，所以石头凝结成山。○《元命包》说：山是气的包容，用来蕴含精华藏纳云彩，所以云气触石而出。○《运斗枢》说：山是地的根基。○《禹贡》说：疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河，经过壶口、雷首山，到达太岳山，经过底柱、析城山，到达王屋山、太行山、恒山，到达碣石山，流入大海；疏导西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达太华山，经过熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山；疏导嶓冢山，到达荆山，经过内方山，到达大别山；疏导岷山南面，到达衡山，经过九江，到达敷浅原。○《周礼·职方氏》：扬州的山镇是会稽山，荆州的山镇是衡山，豫州的山镇是华山，青州的山镇是沂山，兖州的山镇是岱山，雍州的山镇是岳山，幽州的山镇是医巫闾山，冀州的山镇是霍山，并州的山镇是恒山。○《山海经》：大禹说：天下名山共有五千三百七十座，山脉绵延六万四千零五十六里，其余的小山非常多，不值得记载。○《尚书大传》：孔子说：山生长材用，没有私心，四方都来砍伐，没有私心给予，生出云雨以沟通天地之间，阴阳和合，雨露滋润，万物因此成就，百姓因此享用。

《摽有梅》篇

梅

《尔雅》说梅就是柟，郭璞说像杏但果实酸，孙炎说荆州叫梅，扬州叫柟，又说时英梅，郭璞注是雀梅。○《诗义疏》说梅属于杏类，树和叶子都像杏但颜色黑，煮熟晒干做成苏，放在肉汤或腌菜中，又可以含在嘴里使口气香。○贾思勰说梅花早开且白，杏花晚开且红，梅果实小且酸，杏果实大且甜，梅可以用来调味，杏则不能用于此，世人有时不能分辨，说梅和杏是同一种东西。○陆农师说梅花尤其香，在桃李之前开花，到了北方多变成杏，所以有人不认识梅，这是地气造成的。○《尔雅翼》说古人用梅果实进献放在食篮中，所谓干梅，《蜀志》说蜀地称梅为防，大如雁蛋，果实既然酸，所以用来调和，《尚书·说命》所说的“尔惟盐梅”，《礼记》则只是兽食用梅而已。○《夏小正》说正月梅、杏、柎、桃开花，五月煮梅作为豆类的馅料。○《管子》说五沃的土地，产梅，产杏，产桃，产李。○《西京杂记》说汉朝初年修建上林苑，群臣各自进献名果，有朱梅、紫华梅、紫蒂梅、同心梅、丽支梅、燕梅、侯梅。按郭璞说梅像杏但果实酸，正是江南的梅，而邢昺引用陆玑的疏与江南的梅花叶不同，大概陆玑说的是《秦风》中的梅罢了。又《西京杂记》上林苑中有侯栗、侯梅，是另外的异种。《四月》诗中称侯栗侯梅的，大概就是这些东西。范石湖《梅谱》共有九十余种，不能全部记载。

士

《说文解字》说：“士，就是事。”数目从一始，到十终。字形从十，从一。孔子说：“推演十归于一，就是士。”

《小星》篇

星

《释名》说：星，就是散。排列位次，散布开来。宿，就是宿。星星各自停宿在它们的位置。○《说文解字》说：万物的精华，上升成为列星。○《春秋说题辞》说：星这个字的意思是精，是阳气的荣华。阳精为日，日分为星，所以它的字由日和生组成成为星。○《洪范》说：庶民就是星。星有好风的，星有好雨的。月亮跟随星星，就会起风雨。注：月亮经过箕宿，就多风；离开毕宿，就多雨。○《周礼》用实柴祭祀日月星辰。○《礼记》说：星宿偏离不差错，不失去纲纪。注：二十八宿为经，七曜为纬。又说：天秉持阳气，垂示日月星辰。○《尔雅》说：彗星叫欃，流星叫彴，约祭星叫布。○《列子》说：星星在积气之中，有光芒照耀的。○《物理论》说：星，是元气的英华，水的精华。○《灵宪》说：星，形体生于地，精华成于天，排列居住交错峙立，各有归属。在野外象征物象，在朝廷象征官职，在人象征事务。其中以神明显著的，有五列，称为三十五名。一居中央，叫做北斗。四布于四方，为二

译二十八宿。内官和外官的星宿，常年明亮的有一百二十四颗，可以命名的有三百二十颗，总共是两千五百颗。微小星星的数量，大约是一万一千五百二十颗。万物蠢蠢而动，都得以依托天命。○刘向说：天官列宿，是在位者的象征。没有名字的小星，是普通百姓的类比。○徐整《长历》说：大星直径百里，中星五十里，小星三十里。北斗七星，星与星之间相距九千里，都在日月之下。其中两颗阴星看不见的，相距八千里。○《史记》说：角、亢、氐，对应兖州；房、心，对应豫州；尾、箕，对应幽州；斗、江、湖，对应扬州；牵牛、婺女，对应扬州；虚、危，对应青州；营室、东壁，对应并州；奎、娄、胃，对应徐州；昴、毕，对应冀州；觜觹、参，对应益州；东井、舆鬼，对应雍州；柳、七星、张，对应三河；翼、轸，对应荆州。又说：星星坠落到地上，就是石头。○《博雅》说：东方七宿，七十五度；南方七宿，一百一十二度；西方七宿，八十度；北方九十八度。四分度之一。岁星叫做重星，或者叫做应星。荧惑叫做罚星，或者叫做执法。镇星叫做地侯。太白叫做长庚，或者叫做太嚣。辰星叫做钩星、免星，或者叫做钩星。大角叫做栜星。天宫叫做参旗。紫宫、参伐叫做太辰。太微房叫做明堂。婺女叫做婺女。参叫做实沈。昴叫做旄头。东井叫做鹑首。张叫做鹑尾。轸叫做鸟孥。营室叫做豕韦，北辰叫做天堂，天渊叫做纽兹，妃星叫做太堂，天渊叫做三渊，轩辕叫做路寝，舆鬼叫做天庙。

译三

传文说：三心。《尔雅》说：大火称为大辰。注解说：大火，就是心宿，在星宿中最明亮，所以主宰时节。疏解说：大火，是大辰这个星次的名称。《左传》中张趯说：火星运行到中天，寒暑就消退了。注解说：心宿在季夏黄昏时运行到中天，暑气就消退；在季冬清晨时运行到中天，寒气就消退。《荆州星占》说：心宿是天王，它的星宿有三颗星，一个名字叫天司空。《晋书·天文志》说：心宿有三颗星，是天王正位。中间的星叫明堂，是天子的位置，称为大辰，主宰天下的赏罚。天下有变动，心星显现祥瑞，星光明亮宏大，天下就安定统一。前面的星代表太子，后面的星代表庶子。心星排列笔直，那么天王就失去权势。笺注说：心宿在东方，对应三月时节。

五

传文说：五噣。《尔雅》说：咮称为柳，柳，就是鹑火。疏解说：南方七宿共同构成朱鸟的形状，柳宿是朱鸟的嘴，所以名叫咮。《文耀钩》说：咮称为鸟阳，七星构成颈部。注解说：阳，就是首的意思。《元命包》说：柳宿有五颗星。《乐汁图徵》说：柳宿主管材木。《史记正义》说：柳宿占卜以顺从明亮为吉，金星火星守宿则国家大动干戈。《汉书》说：柳宿是鸟喙，主管草木。《晋书·天文志》说：柳宿有八颗星，是天上的厨宰，主管进献食物调和滋味，又主管雷雨。笺注说：噣在东方，对应正月时节。

宵

《尔雅》说：“宵，就是夜。”舍人说：“宵，就是阳气消退。”

在公

《周礼》规定九嫔掌管教导九御，各自率领她们的属员按时次序在王所侍奉。注解说：凡是群妃侍奉见王的法则，月份与后妃的象数相应。地位卑下的应该先侍奉，地位尊贵的应该后侍奉。女御八十一人，对应九个夜晚；世妇二十七人，对应三个夜晚；九嫔九人，对应一个夜晚；三夫人对应一个夜晚。十五天轮遍一次，望日后反过来再轮。又说：女御掌管在王的燕寝处按次序侍奉。《内则》说：妾年龄未满五十岁，必定享有五日一次的侍奉。将要侍奉的人斋戒漱口洗衣，谨慎穿戴衣服，梳理头发插簪束发，拂拭鬓发整理衣襟佩饰，系好鞋带。注解说：五日一次侍奉，是诸侯的制度。诸侯娶九女，侄娣两两侍奉，则占三天；其次两媵占四天；其次夫人独占一夜占五天。又说：妻子不在，妾侍奉不敢当夜。疏解说：这是指卿大夫以下。《书大传》说：古代后夫人将要侍奉君主，先熄灭蜡烛，后点燃蜡烛，到了房中，脱下朝服，换上燕服，然后入内侍奉。史官在阶下奏报鸡鸣，然后夫人在房中鸣动佩玉，表示要离去。然后应门击柝，表示开门。然后少师在陛下奏报天已大亮，夫人入庭站立，君主出朝。《五经要义》说：后妃群妾按礼制在君主处侍奉，女史记录她们的日期，授予玉环，用来进退她们。生子的那个月辰，就用金环退下；应当侍奉的人用银环进上，戴在左手，侍奉后戴在右手。

参

前汉《天文志》说：“参宿是白虎，三星排列成直线的是衡石。下面有三颗星，尖锐的叫罚，主管斩艾之事。”孟康说：“在参宿之间，上小下大，所以叫锐。”晋《志》说：“参宿有十颗星，一个叫参伐，一个叫大辰，一个叫天市，一个叫鈇钺，主管斩刈，又为天狱，主管杀伐，又主权衡，用来平定治理，又主管边城，为九译，所以不希望它变动。其中三星横列，是三将。东北叫左肩，主管左将；西北叫右肩，主管右将；东南叫左足，主管后将军；西南叫右足，主管偏将军。所以黄帝占卜参宿对应七将。中央三小星，叫伐，是天之都尉，主管戎狄，所以不希望它明亮。王道缺失，那么芒角张开。伐星明亮与参宿相等，大臣都谋划起兵。”孔仲达说：“参宿实际是三颗星，下面三颗星叫伐，外面四颗星，是左右肩股。伐与参连体，也是大星。所以《周礼》‘熊旗六旒’，用来象征伐。《演孔图》说：‘参宿用于斩伐。’《公羊传》说：‘伐是大辰。’说明伐能统领参宿。”《夏小正》说：“三月参宿就隐没，又说五月参宿就出现。出现，就是牧星。”

昴

《尔雅》说：“大梁，就是昴；西陆，就是昴。”疏解说：“大梁，是昴的星次名称；昴，是西方的星宿名称。昴又称为西陆。”昭公四年《左传》说：“古代，太阳在北陆时储藏冰；在西陆时早晨出现就取出冰。”又十三年传文说：“岁星到达大梁，蔡国复兴楚国凶险。”这是昴星的名称共有三个。《元命包》说：“昴宿有六颗星，昴的意思是，留，留作物成就系留。”晋《志》说：“昴宿有七颗星，是天之耳，主管西方，主管狱事，又为旄头，是胡星。昴毕之间为天街，天子出行，旄头罕毕在前面开路，这就是它的意义。是黄道所经过的地方。昴星大而数尽变动的，胡兵大起。”《夏小正》说：“四月昴宿就出现。”

衾

《说文》说：衾，是大被。《释名》说：被，是用来覆盖人的。衾，是广的意思。它下面广大，像广受人一样。

裯

传文说“裯，是单被”。笺注说“是床帐”。《尔雅》

译云：“帱，叫做帐。”疏：“郑玄笺注说：‘裯，是床帐。’帱、裯音义相同。○《说文解字》说：‘帱，是单层的帐。在四周遮挡的叫帷，在上覆盖的叫幙。’○《尔雅》又说：‘用来覆盖的帐，叫做幄。’○《释名》说：‘小的幙叫做帟。’○《归藏》说：‘从前女娲占卜张开云幙，并以此占问神明。’○《周礼》：‘幙人掌管帷、幙、幄、帟、绶等事务。’”

译《江有汜》篇

汜

《尔雅》说：决开后又流回本水的称为汜。疏解说：凡是支流分开后又回归主水流的叫做汜。○《释名》说：汜，就是已。如同出去做事完毕，已而返回流入。○朱熹说：如今江陵、汉阳、安复一带，大概多有这种情况。又说：《楚辞·哀郢》：“遵江夏以流亡”，江是大江；夏是夏水。有人认为它从江中分流，通往汉水，又流回江中，冬天枯竭夏天流淌，所以叫夏。它流入江的地方，现在叫夏口，就是《诗经》所说的“江有汜”【宋安州即今德安府，复州即今沔阳州，都隶属于湖广】

渚

《释名》说：小洲叫渚，渚，就是阻，地势高能够阻挡水流，使水从旁边绕行。○《博雅》说：渚，就是处所。○《韩诗章句》说：有时淹没有时露出叫渚。○毛亨说：水流分叉形成渚。

沱

《尔雅》说：“江的支流叫沱。”疏解说：“大水溢出，另外成为小水的名称。”○《禹贡》“荆、梁二州，�、潜已经疏通”，孔安国注：“梁州说：�、潜发源于此州，流入荆州。”《禹贡》又说：“岷山疏导江水，向东分流为�。”○《水经》“氐道县，江水流向东又分流为�”，注解说：“这是开明所凿的。”郭璞说：“玉垒山作为向东分流的标志。”○蔡邕说：“《尔雅》‘水从江中流出叫�’，南郡枝江县有�水，然而它是流入江而不是从江中流出。华容县有夏水，源头从江中流出，尾巴流入沔水，也叫�，这是荆州的�。蜀郡郫县江�在东，向西流入大江；汶江县江�在西南，向东流入江，这是梁州的�。”○黄氏说：“�从导江县分江东流，到眉州彭山县流入江。”查《一统志》：“枝江县今属湖广荆州�，�江在当阳县治南，到枝江县界流入大江。华容县属岳州�，郫县属四川成都�，汶江县今为成都�灌县，即唐、宋的导江县。�江在新繁县西北，源头出自岷江，眉州彭山县也属四川。”

歌

《广雅》说声音配合琴瑟叫歌○《说文》说歌是咏唱，谣是徒歌，讴是齐歌○《释名》说人的声音叫歌，歌即柯，所歌的言语是其本质，用声音吟咏有高低起伏，如同草木有枝�一样，所以兖冀地区说柯声如歌○《韩诗章句》说有章曲叫歌，无章曲叫谣，又说饥饿的人歌唱食物，劳累的人歌唱事情○《五经通义》说歌的意思是欢�，因为深厚的情志，所以发声而歌，长言�唱○《山海经》说帝俊的八个儿子是开始作歌的人○《吕氏春秋》说帝喾命令咸黑创作唐歌，尧命令质效山林�谷的声音来歌唱○《尚书》说歌是长言，又说九功只有有序，九序只有歌�○《周礼》大司乐歌�大吕祭祀天神，歌�应钟祭祀地�，歌�南吕祭祀四望，歌�函钟祭祀山川，歌�小吕享�先妣，歌�夹钟享�先祖，大�大祭祀率领�人登歌，大�飨�也如此，小�掌管教�歌�彻歌，�蒙掌管�歌，掌管九德六诗之歌来役使大�○《乐记》说歌是正直自己而陈述德行，向上如�抗，向下如�坠，弯曲如�折，停止如�枯木，�直如�矩，�曲如�钩，累累乎端正如�串珠，所以歌的意思是长言�唱○《礼书》说天子的祭祀、养老、�飨诸侯，诸侯的相见，鲁国的�尝�禘，都升歌下管，�贵人的声音，乡饮�燕�礼有歌�笙与间�而后合�乐，乡�射�有合�乐而无歌�笙与间�，大�射�有歌�而无间�笙，有管�而无合�乐

六家诗名物疏卷七

钦定四库全书

六家诗名物疏卷八《明》冯�京撰。国风�召南�四。

《野有死�》篇

野

《尔雅》说：“邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野。”疏解说：“以�细�别�而言，则郊外的地名叫牧，牧外的地名叫野；如果�大�判�而言，则野是郊外的�总�名。所以《周礼》六�遂�，在�远�郊之外，�遂�人职�说：‘凡�治�野�田�’，是郊外的地�总�称野。”

�

《尔雅》说：“�，�牡��，�牝��。其子�，其迹�解�绝�，有力�豜�。”郭璞说：“《诗》说：‘�鹿�麌�麌�’。郑�康�成�注�即�谓�此�也，但�重�言�耳。”○《说文》说：“�，�麞�也。”○《�雅�》说：“�齐�人�谓��谓�麞�。�麞�如�小�鹿�而�美�，故�从�章�，�章�，�美�也。�语�曰�：‘�四�足�之�美�，�有�麃�麃�’，�即�麞�也。�或�曰�：�麞�性�善�惊�，�故�从�章�。�盖��鹿�皆�健�骇�，�而��性�胆�尤�怯�，�饮�水�见�影�辄�奔�。�道�书�曰�：‘�麞�鹿�无�魂�’，�又�曰�：‘�麞�鹿�白�胆�，�善�怖�’，�为�是�故�也。��性�喜�山�，�善�聚�善�散�，�故�从�囷�，�囷�，�聚�也�，�亦�散�也。”○《�雅�翼�》说：“�麞�极�能�走�，�然�未�及�鹿�。�有�牙�者�，�有�无�牙�者�。�大�者�不�过�三�十�二�十�斤�，�老�则�牙�见�于�外�。�淮�人�谓�之�牙�麞�。”○《�本�草�图�经�》说：“�大�麞�，�毛�长�狗�足�者�，�名�〇。”○《�春�秋�运�斗�枢�》说：“�枢�星�散�为�麞�。”○崔�豹�《�古�今�注�》说：“�鹿�有�角�而�不�能�触�