六家诗名物疏卷三十一
。乡饮酒礼，诸侯之乡大夫三年大比，献贤者能者于其君，以礼賔之，与之饮酒。主人就先生而谋賔介。注云：「贤者爲賔，其次爲介，其次爲众賔，以礼賔之。」将献于王与乡射之賔及众賔，皆乡人之无爵者也。乡饮酒义云：「立賔以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三賔以象三光。」坐賔于西北，必南乡。郑以乡饮酒义之篇具载四礼，则乡饮酒四事，其仪皆同也。诸侯大射之礼，大夫爲賔，宰夫爲主人。特牲少牢士虞礼之賔，皆助祭执事者也。楚茨爲賔爲客，賔筵賔载手仇，是天子助祭之臣，亦称賔也。祭礼又有内賔，郑▯云：姑姊妹也。其羣下自相饮，亦尊一人爲上賔。《左传》季氏饮大夫酒，臧纥爲客；《国语》公父文伯饮南宫敬叔酒，露睹父爲客，是也。《鹿鸣》之诗，燕羣臣嘉賔，则賔指四方之賔及羣臣也。
译乡饮酒礼中，诸侯的乡大夫每三年举行一次大规模考核，将贤德者和有才能者推荐给国君，以礼相待，与他们一起饮酒。主人向年长有德者请教，以确定宾客和介宾的人选。注解说：“贤德者作为宾客，次一等者作为介宾，再次者作为众宾，以礼相待。”将要献给君王以及乡射礼中的宾客和众宾，都是乡中没有爵位的人。《乡饮酒义》说：“确立宾客以象征天，确立主人以象征地，设置介宾和僎宾以象征日月，确立三位宾客以象征三光。”让宾客坐在西北方，必定面向南方。郑玄认为《乡饮酒义》这篇详细记载了四种礼仪，那么乡饮酒礼的这四种事项，其仪节都是相同的。诸侯大射礼中，大夫作为宾客，宰夫作为主人。特牲礼、少牢礼、士虞礼中的宾客，都是协助祭祀、执行事务的人。《楚茨》诗中的宾客和客人，宾客的席位和宾客的载物，手执仇敌（指助祭者），这是天子助祭的臣子，也称为宾客。祭祀礼仪中还有内宾，郑玄说：“是指姑母和姐妹。”下属们互相饮酒，也尊奉一人为上宾。《左传》记载季氏宴请大夫饮酒，臧纥作为客人；《国语》记载公父文伯宴请南宫敬叔饮酒，露睹父作为客人，就是这种情况。《鹿鸣》这首诗，宴请群臣和嘉美的宾客，那么宾客指的是四方来的宾客以及群臣。
笙【详见王风簧】
白虎通云象万物之生故曰笙
承筐
笺云：饮之而有币，酬币也；食之而有币，侑币也。○礼书云：食有侑食，故有侑币；飨有酬爵，故有酬币。《仪礼》公食大夫，侑以束帛，而庭实以皮；大夫相食以束锦，此食有侑币也。《聘礼》公于賔，若不亲食，使大夫致之以侑币；致飨以酬币，亦如之。大夫于賔，若不亲飨，则公作大夫致之以酬币。《士昏礼》舅姑飨送者，酬以束锦，此飨有酬币也。《燕礼》无用币之文。《鹿鸣》之诗，燕羣臣、嘉賔，序曰：「既饮食之，又实币帛筐篚」，则所谓饮食者，燕与食耳，此燕有酬币也。孔頴达以饮食爲飨食，非诗意也。《春秋传》曰：「酬币宴货，以示容合好」，则燕未尝不用酬币，特文不备。《礼器》曰：「琥璜爵」，郑氏以爲天子酬诸侯，诸侯相酬之礼，是天子飨诸侯，诸侯相飨，酬币用玉。酬币亦谓之侑，侑币不谓之酬。故《春秋传》享醴皆曰「宥」，以侑者劝酬之通称也。
蒿
尔雅》云蒿菣，郭璞曰：“今人呼青蒿香中炙啖者爲菣。”○陆玑云：“蒿，青蒿也。荆、豫之间，汝南、汝隂皆曰菣。”○《尔雅》又云：“蘩之丑，秋爲蒿。”郭云：“春时各有种名，至秋老成，皆通呼爲蒿。”○《本草》云：“草蒿，一名青蒿，一名方溃。”生华隂川泽。图经云：“叶似茵蔯蒿，而背不白。春生苗叶，极细嫩时，人亦取杂诸香菜食之。至夏髙四五尺，秋后开细淡黄花，花下便结子如粟米大。”《衍义》云：“根赤，叶香。”○晏子曰：“蒿，草之高者也。”○《笔谈》云：“青蒿一类，自有青黄两种。陜西绥银之间，蒿丛时有一两株，逈然青色。土人谓之香蒿。茎叶与常蒿悉同，但比常蒿色青翠，一如松桧之色。至深秋，余蒿并黄，此蒿犹青，气稍芬香，恐古人所用，以此爲胜。”
按《尔雅》蘩之丑，秋爲蒿。则所谓蒿者，不专谓青蒿矣。《尔雅》蘩、蒿、蔚、蓍、莪、购、萧七种，《毛诗》俱有之。《本草》有茵蔯、蒿、邪蒿，同蒿三种。《诗》中不见，皆蒿属。
燕
周礼大宗伯以飨燕之礼亲四方之賔客，掌客掌四方之賔客饮食之等数与其政治。凡诸侯之礼，上公三燕，侯伯再燕，子男一燕。○燕礼记云：燕朝服于寝，若与四方之賔燕，则公迎之大门内，揖让升賔爲苟敬，席于阼阶之西北面，有脀不哜肺，不啐酒。其介爲賔无膳，尊无膳爵。与卿燕则大夫爲賔，与大夫燕亦大夫爲賔。○燕义云：使宰夫爲献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿爲賔而以大夫爲賔，爲疑也。俎豆牲体荐羞皆有等差，所以明贵贱也。○皇氏云：燕礼折俎有酒无饭，有二种。若燕同姓夜则饮之，其于异姓让之而止。○贾公彦云：飨烹大牢以饮賔，献依命数，在庙行之。燕者其牲狗一，献四举旅降，脱屦升坐，无算爵以醉爲度，行之在寝。此谓朝賔，若聘客则皆一飨，其燕与时赐无数。又云：燕有四等，诸侯无事而燕一也，卿大夫有王事之劳二也，卿大夫有聘而来还与之燕三也，四方聘客与之燕四也。○国语云：先王之燕礼，体解节折而共饮食之，于是乎有折俎加豆酬币宴货，以示容合好。○韩诗说云：夫饮之礼，不脱屦而即序者谓之礼，跣而上坐者谓之宴。能饮者饮之，不能饮者已，谓之饇。齐顔色，均众寡谓之沈，闭门不出者谓之湎。故君子可以宴，可以饇，不可以沈，不可以湎。
芩
陆玑云：「茎如钗股，叶如竹，蔓生泽中下地咸处爲草，真实牛马亦喜食之。」
四牡篇
周道
传云岐周之道。○汉书地里志右扶风郁夷县注：「诗周道郁夷。」顔氏曰：「四牡诗周道倭迟，韩诗作郁夷，言使臣乗马于此道。」○一统志：「郁夷城在陜西凤翔府陇州。」
骆
尔雅》云白马黒鬛骆。疏云鬛▯也。○《说文》云白马黒鬛尾。○《礼记》云夏后氏骆马黒鬛。疏云夏尚黒故用黒鬛。○《埤雅》云《尔雅》曰白马黒鬛骆。《广雅》云白马朱鬛骆。今呼黄马
译笙【详见王风簧】
《白虎通》说，笙象征万物生长，所以叫笙。
承筐
《笺》说：饮酒时赠送的币帛，叫酬币；进食时赠送的币帛，叫侑币。○《礼书》说：进食有劝食，所以有侑币；飨宴有酬爵，所以有酬币。《仪礼》中记载公宴请大夫，用束帛劝食，而庭实用皮革；大夫之间宴请，用束锦劝食，这就是进食有侑币。《聘礼》中，国君对宾客，如果不亲自劝食，就派大夫用侑币去致意；致飨时用酬币，也是这样。大夫对宾客，如果不亲自劝飨，就由国君派大夫用酬币去致意。《士昏礼》中，公婆宴请送亲的人，用束锦酬谢，这就是飨宴有酬币。《燕礼》中没有使用币帛的记载。《鹿鸣》这首诗，是宴请群臣和嘉宾，《序》说：“既让他们饮食，又装满币帛在筐篚里”，那么所说的饮食，就是燕和食，这就是燕有酬币。孔颖达把饮食解释为飨和食，不符合诗意。《春秋传》说：“酬币宴货，用来表示容合好”，那么燕礼未曾不用酬币，只是文辞记载不全。《礼器》说：“琥璜爵”，郑玄认为这是天子酬谢诸侯、诸侯互相酬谢的礼仪，即天子飨诸侯，诸侯互相飨，酬币用玉。酬币也叫侑，但侑币不叫酬。所以《春秋传》中享醴都叫“宥”，因为“侑”是劝酬的通称。
蒿
《尔雅》说蒿即菣，郭璞说：“现在人把青蒿中适合烤着吃的叫菣。”○陆玑说：“蒿，就是青蒿。荆、豫之间，汝南、汝阴都叫菣。”○《尔雅》又说：“蘩这一类草，秋天叫蒿。”郭璞说：“春天时各有专名，到了秋天老成，都通称为蒿。”○《本草》说：“草蒿，一名青蒿，一名方溃。生长在华山下的川泽中。”《图经》说：“叶子像茵陈蒿，但背面不白。春天生苗叶，极细嫩时，人们也取来杂在香菜里吃。到了夏天长到四五尺高，秋天后开细小的淡黄花，花下就结出像粟米大的种子。”《衍义》说：“根是红色的，叶子有香气。”○晏子说：“蒿，是草中高大的。”○《笔谈》说：“青蒿一类，自有青、黄两种。陕西绥德、银州之间，蒿丛中时常有一两株，迥然青色。当地人叫它香蒿。茎叶与平常的蒿完全相同，只是比平常的蒿颜色青翠，一如松桧的颜色。到了深秋，其余的蒿都变黄，这种蒿还是青色，气味稍带芬香，恐怕古人所用的，以这种为胜。”
按《尔雅》说蘩这一类草，秋天叫蒿。那么所说的蒿，不专指青蒿了。《尔雅》中的蘩、蒿、蔚、蓍、莪、藁、萧七种，《毛诗》中都有。《本草》中有茵陈、蒿、邪蒿，同属蒿类三种。《诗》中没见的，都是蒿属。
燕
《周礼》大宗伯用飨燕之礼亲近四方宾客，掌客掌管四方宾客饮食的等级数量及其政治事务。凡是诸侯的礼仪，上公三次燕，侯伯两次燕，子男一次燕。○《燕礼记》说：燕礼在寝宫穿朝服举行，如果与四方宾客燕，就公在大门内迎接，揖让升堂，宾客为表示恭敬，席位在阼阶之西北面，有脀肉但不尝肺，不啐酒。其副使为宾客则无膳，尊无膳爵。与卿燕则以大夫为宾客，与大夫燕也以大夫为宾客。○《燕义》说：让宰夫做献主，臣子不敢与君主抗衡礼仪。不以公卿为宾客而以大夫为宾客，是为了避免嫌疑。俎豆牲体荐羞都有等级差别，用来明示贵贱。○皇氏说：燕礼折俎有酒无饭，有两种情况。如果燕同姓，夜晚就饮酒；对于异姓，礼让而止。○贾公彦说：飨是用大牢烹煮来宴请宾客，献酒依命数，在庙中举行。燕的牲用狗一只，献酒四次，举旅降阶，脱鞋升坐，无算爵以醉为度，在寝宫举行。这是指朝见宾客，如果是聘问的宾客则都只一次飨，其燕与时赐没有定数。又说：燕有四种等级，诸侯无事而燕是一种，卿大夫有王事之劳是两种，卿大夫有聘问而来还与之燕是三种，四方聘客与之燕是四种。○《国语》说：先王的燕礼，体解节折而共同饮食，于是有折俎加豆酬币宴货，用来表示容合好。○《韩诗说》说：饮酒的礼仪，不脱鞋而即序的叫礼，赤脚上坐的叫宴。能喝的喝，不能喝的停止，叫饇。整齐颜色，均等众寡叫沈，闭门不出的叫湎。所以君子可以宴，可以饇，不可以沈，不可以湔。
芩
陆玑说：“茎像钗股，叶像竹，蔓生在泽中低洼咸处为草，确实是牛马也喜欢吃的。”
四牡篇
周道
《传》说岐周之道。○《汉书·地理志》右扶风郁夷县注：“诗周道郁夷。”颜师古说：“《四牡》诗周道倭迟，韩诗作郁夷，说使臣乘马在这条道上。”○《一统志》：“郁夷城在陕西凤翔府陇州。”
骆
《尔雅》说白马黑鬃叫骆。疏说鬃即鬛。○《说文》说白马黑鬃尾。○《礼记》说夏后氏用骆马黑鬃。疏说夏崇尚黑色所以用黑鬃。○《埤雅》说《尔雅》曰白马黑鬃叫骆。《广雅》说白马红鬃叫骆。现在叫黄马
尾鬛一道通黒如界者爲骆。盖马无分于黄白，若今衣脊络缝，故曰骆也。《明堂位》云夏后氏骆马黒鬛，此以别白马朱鬛之骆也。《月令》曰孟秋驾白骆，此以别黄马黒鬛之骆也。俗云骆马善耐劳苦。《诗》曰啴啴骆马，言骆性善劳，而今取息不平，如此则以甚劳故也。
译尾巴和鬃毛通体黑色如界限分明的，称为骆。大概马不分黄白，就像如今衣服脊背上的缝合线，所以叫骆。《明堂位》说夏后氏用黑鬃的骆马，这是为了区别于白马红鬃的骆。《月令》说孟秋时节驾用白骆，这是为了区别于黄马黑鬃的骆。俗话常说骆马善于耐受力劳苦。《诗经》说“啴啴骆马”，是说骆马本性善于劳作，而此刻呼吸急促不平，如此便是因为过度劳累的缘故。
鵻
诗缉》云：鵻，鹁鸠也。即郯子祝鸠氏司徒也。一鸟而十四名：鵻也，隹其也，鹁鸠也，祝鸠也，鳺防也，防鸠也，鹍鸠也，楚鸠也，鳻鸠也，荆鸠也，乳鸠也，鵴鸠也，▯鸠也，防鸠也。○《通志》云：凡鸟之短尾者皆谓之隹，惟夫不专名焉。○《尔雅》云：鵻，其夫不。注：今防鸠。○《毛传》云：鵻，一宿之鸟。笺云：一宿者，一意于所宿之木。又云：鸟之谨愿者，人皆爱之。○《方言》云：鸠，闗东周、郑、韩、魏谓之▯，鷱其▯鸠谓之鸊鷱。闗西秦、汉之间谓之鵴鸠，其大者谓之鳻鸠，其小者谓之▯鸠，或谓防鸠，或谓防鸠，或谓鹘鸠。梁、宋之间谓之鹪鳸。○陆玑云：今小鸠也，一名防鸠，幽州人或谓之鷱▯。梁、宋之间谓之鵻，扬州人亦然。○《左传》云：祝鸠氏司徒也。注：祝鸠孝，故主教民。○《禽经》云：鵻上无寻，鹨上无常。○《听声考详篇》云：雀声惨毒，鸠声慈念。○《雅翼》云：似班鸠而臆无绣采，又头有赘物之拙者，不能爲巢，才架数枝，往往破卵。无巢不能居，天将雨则逐其雌，霁则呼而反之。鵻既孝鸟，故汉授民七十者玉杖端以鸠鸟爲饰。
按鸠之类多而名赤烦杂，故扬雄误谓鹘鸼爲鵻，又误以鸤鸠爲戴胜。严氏说鵻十四名，而忘陆玑疏。幽州谓之鷱▯，方言▯鸠谓之鸊鷱。罗氏谓鵻不能作巢，陆农师亦云鵻拙而安。疑即欧阳永叔所云拙鸠也。然欧阳子说拙鸠，又不正名爲鵻。
杞
诗缉》云：「诗有三杞：『将仲子，无折我树杞』，柳属也；『有台，南山有杞』，湛露在彼杞棘，山木也；此诗集于苞杞，《雅》杕杜，北山言采其杞，四月隰有杞桋，枸杞也。」○《尔雅》云：「杞，枸檵。」注：「今枸杞也。」○《广雅》云：「地筋，枸杞。」○陆玑云：「一名苦杞，一名地骨，春生作羮茹，微苦，其茎似莓子，秋熟正赤，茎叶及子服之，轻身益气。」○《本草》云：「枸杞，味苦寒，久服坚筋骨，轻身不老，一名杞根，一名地骨，一名枸杞，心名地辅，羊乳，脚暑，仙人杖，西王母杖，生常山平泽及诸丘陵阪岸，冬采根，春夏采叶，秋采茎实。」○《抱朴子》云：「家菜，一名托卢，或名天精，却老地骨。」○《日华子》云：「地仙苗，即枸杞。」○《图经》云：「春生苗，叶如石榴叶而软薄，堪食，俗呼爲甜菜，茎干高三五尺，作丛，六七月生小红紫花，随结红实，形微长如枣核，其根名地骨，与枸棘相类，其实形长而枝无刺者，真枸杞也；圆而有刺者，枸棘也。世传蓬莱县南丘村多枸杞，高者一二丈，其根蟠结甚固，乡人多寿考，亦饮食其水土之品，使然耳。」○沈存中云：「陜西极边生枸杞，高文余，大可作柱，叶长数寸，无刺，根皮如厚朴，甘美异于诸处，实圆如樱桃，全少核，暴干如饼，极膏润有味。」○冦氏《衍义》云：「凡杞，未有无刺者，但此物小则多刺，大则少刺，如酸枣及棘，其实一也，后人分别杞棘，强生名耳。」
皇华篇
骃
尔雅》云：“阴白杂毛，骃。”樊光曰：“骃者，目下白也。”郭璞曰：“阴，浅黒；今之泥骢。”或云：“目下白。”或云：“白阴。”俱非也。邢昺曰：“毛浅黒而白兼杂毛者，名骃。”○《埤雅》云：“诗‘我马维驹，维骐，维骆，维骃’，先后与駉之序合，则骃不如骆，骆不如骐。”
常棣篇
常棣
李氏云：「何彼秾矣？言唐棣之华尔雅，所谓栘也。此常棣与采薇『维常』之华尔雅，所谓棣也。」○《尔雅》云：「常棣，棣。」郭云：「今山中有棣树，子如樱桃，可食。」○陆玑疏云：「许慎曰：『白棣，树也，如李而小，如樱桃，正白，今官园种之。』又有赤棣，树叶如刺榆叶而微圆，子正赤，如郁李而小，五月始熟。自闗西、天水、陇西多有之。」○程子曰：「常棣，今所谓玉李，花鄂相承甚力。」○《埤雅》云：「华蕚上承下覆，甚相亲。尔，棣从隶，言华蕚相承，辉荣相隶也。」
鄂不
笺云
译《诗缉》说：鵻，就是鹁鸠。也就是郯子官职中的祝鸠氏司徒。一种鸟有十四个名称：鵻、隹其、鹁鸠、祝鸠、鳺防、防鸠、鹍鸠、楚鸠、鳻鸠、荆鸠、乳鸠、鵴鸠、〇鸠、防鸠。《通志》说：凡是短尾的鸟都称为隹，唯独夫不鸟没有专门的名称。《尔雅》说：鵻，它的配偶叫夫不。注解说：就是现在的防鸠。《毛传》说：鵻，是只在一处栖息的鸟。郑玄笺注说：只在一处栖息，是指专心于所栖息的树木。又说：鸟中谨慎老实的，人们都喜爱它。《方言》说：鸠，关东的周、郑、韩、魏地区称为〇，关西的秦、汉地区称为鵴鸠，大的称为鳻鸠，小的称为〇鸠，有的称为防鸠，有的称为防鸠，有的称为鹘鸠。梁、宋地区称为鹪鳸。陆玑说：现在的小鸠，一名防鸠，幽州人有的称为鷱〇。梁、宋地区称为鵻，扬州人也这样叫。《左传》说：祝鸠氏担任司徒。注解说：祝鸠孝顺，所以主管教化百姓。《禽经》说：鵻向上不寻找高处，鹨向上没有固定之处。《听声考详篇》说：雀的声音凄惨毒辣，鸠的声音慈爱思念。《雅翼》说：像斑鸠但胸部没有绣彩花纹，头上有赘物显得笨拙，不能筑巢，只能搭几根树枝，常常导致卵破裂。没有巢就无法居住，天将下雨就驱逐雌鸟，雨停就呼唤雌鸟回来。鵻既然是孝鸟，所以汉朝授予七十岁老人玉杖，杖头用鸠鸟作为装饰。
按：鸠这一类鸟很多，名称繁杂，所以扬雄误把鹘鸼当作鵻，又误把鸤鸠当作戴胜。严氏列举鵻的十四个名称，却忘记了陆玑的疏证。幽州称鷱〇，《方言》称〇鸠为鸊鷱。罗氏说鵻不能筑巢，陆农师也说鵻笨拙而安分。怀疑这就是欧阳永叔所说的拙鸠。然而欧阳子说拙鸠，又没有正名为鵻。
《诗缉》说：“诗中有三种杞：‘将仲子，无折我树杞’，属于柳类；‘有台，南山有杞’，湛露在那杞棘上，是山中的树木；此诗采集苞杞，《雅》诗中的杕杜，北山说采集它的杞，四月说低湿之地有杞桋，是枸杞。”《尔雅》说：“杞，是枸檵。”注解说：“就是现在的枸杞。”《广雅》说：“地筋，是枸杞。”陆玑说：“一名苦杞，一名地骨，春天生长可煮羹食用，味道微苦，它的茎像莓子，秋天成熟时正红，食用茎叶和果实，能轻身益气。”《本草》说：“枸杞，味苦性寒，久服能强健筋骨，轻身不老，一名杞根，一名地骨一名枸杞，根心名地辅，羊乳，脚暑，仙人杖、西王母杖，生长在常山平泽及各地丘陵坡岸，冬天采根，春夏采叶，秋天采茎实。”《抱朴子》说：“家菜，一名托卢，或名天精、却老地骨。”《日华子》说：“地仙苗，就是枸杞。”《图经》说：“春天生苗，叶子像石榴叶但柔软薄，可以吃，俗称为甜菜，茎干高三五尺，成丛生长，六七月开小红紫花，随即结出红果，形状微长像枣核，它的根名地骨，与枸棘相似，果实形状长而枝条无刺的，是真枸杞；果实圆而有刺的，是枸棘。世人传说蓬莱县南丘村多枸杞，高的有一二丈，根部盘结得很牢固，乡人多长寿，也是饮食那里的水土所致。”沈存中说：“陕西极边生长枸杞，高丈余，粗大可作柱子，叶子长数寸，无刺，根皮像厚朴，甘甜美味异于其他地方，果实圆如樱桃，几乎无核，晒干后像饼，极其膏润有味。”寇氏《衍义》说：“凡是杞，没有无刺的，只是这种东西小的多刺，大的少刺，像酸枣和棘，其实是一样的，后人区分杞和棘，是强行造出的名称。”
《皇华篇》
《尔雅》说：“阴白杂毛，叫骃。”樊光说：“骃，是眼睛下面白色。”郭璞说：“阴，是浅黑色；就是现在的泥骢。”有的说：“眼睛下面白色。”有的说：“白色阴毛。”都不对。邢昺说：“毛色浅黑而白色夹杂的，名叫骃。”《埤雅》说：“诗中‘我马维驹，维骐，维骆，维鹈’，先后顺序与《駉》篇的顺序相合，那么骃不如骆，骆不如骐。”
《常棣篇》
李氏说：“‘何彼秾矣’，是说唐棣的花华雅，所谓栘。这常棣与《采薇》‘维常’的花华雅，所谓棣。”《尔雅》说：“常棣，是棣。”郭璞说：“现在山中有棣树，果实像樱桃，可以吃。”陆玑疏说：“许慎说：‘白棣，是树，像李但小，像樱桃，正白，现在官园种植。’又有赤棣，树叶像刺榆叶但微圆，果实正红，像郁李但小，五月才成熟。从关西、天水、陇西多有。”程子说：“常棣，现在叫玉李，花萼相承很紧密。”《埤雅》说：“花萼上承下覆，非常相亲。棣从隶，是说花萼相承，光辉荣耀相隶属。”
郑玄笺注说
：承华者，曰鄂，不当作拊。拊鄂足也。○杨用修云：鄂，花苞也。今文作蕚，不华蒂也。今文作跗。华下有蕚，蕚下有跗。花蕚相承覆，故得韡韡而光明。
译承华者，叫作鄂，不应写作拊。拊是鄂的足。○杨慎说：鄂，是花苞。现在的文字写作蕚，不是花的蒂。现在的文字写作跗。花下面有蕚，蕚下面有跗。花与蕚相互承接覆盖，所以能显得鲜明而光明。
脊令
尔雅》云：防鸰，雝渠。郭云：雀属也。飞则鸣，行则摇。○陆玑云：大如鷃雀，长脚长尾，尖喙，背上青灰色，腹下白，颈下黒，如连钱，故杜阳人谓之连钱。○《物类相感志》云：俗呼雪姑，其色苍白如雪，鸣则天当大雪。○《禽经》云：鹡鸰，友悌。注：鹡鸰共母者，飞鸣不相离，诗人取以喻兄弟相友之道也。○《埤雅》云：诗曰：「脊令在原」，脊令，水鸟，在原则失其所矣，其鸣自呼。或曰：首尾相应，飞且鸣者，故谓之雝渠。渠之言勤也。○《诗缉》云：鹡令，雪姑也。郑氏以爲水鸟，非今雪姑，非水鸟。
朋
公羊传》曰：同门曰朋。○郑▯云：同师曰朋。
饫
毛云饫私也不脱屦升堂谓之饫。郑云私者图非常之事。若议大疑于堂则有饮礼。疏云饫不在公朝，在路门内，酒肉在堂。○释言云饮私，孙炎曰饫非公朝，私饫饮酒也。○《国语》定王曰王公立饮则有房烝，将以讲事成章，建大德昭大物也，故立成礼烝而已，饮以显物，宴以食好，岁饫不倦，时宴不淫。衞彪徯曰武王克商，作诗以爲饫歌，名之曰支，以遗后之人，使永鉴焉。
按皇氏注《礼记》，以饮爲飨，礼义异于毛。若依韦昭《国语》注，则毛说爲长。但韦依毛、郑爲文，未必《外传》之本旨。
帑
传云：「子也。」疏云：「左传归其帑，书曰：『予则帑戮女』，皆是子也。」
伐木篇
鸟
尔雅》云：鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌。又云：二足而羽谓之禽。○《淮南》云：羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庻鸟。凡羽者，生于庻鸟。○《白虎通》云：鸟所以飞？何鸟者阳也，飘轻所以飞也。禽者何？鸟兽之总名，明爲人所禽制也。○《禽经》云：冠鸟性勇，带鸟性仁，缨鸟性乐。风翔则风雨，舞则雨霜，霏则霜露，翥则露。林鸟朝嘲，水鸟夜防，山鸟岩栖，原鸟地处，物食长喙，谷食短咮。搏则利觜，鸣则引吭。毛协四时，色合五方。○《周礼》云：庖人供六禽，辨其名物。射鸟氏掌射鸟，罗氏掌罗乌，鸟掌畜掌养鸟而阜蕃，教扰之。四时贡鸟物。翨氏掌攻猛鸟，庭氏掌射国之妖鸟。○《礼记》云：献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。○《尚书·考灵耀》云：鸟爲春候。
神
说文》：天神，引出万物，从示申。○《易》曰：阴阳不测之谓神。注：神者，变化之极妙，万物以爲言，不可以形诘。○《大戴礼》云：阳之精气曰神。
按大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。则天曰神，人曰鬼，地曰示。对文爲异，若通而言之，则地示、人鬼俱可云神。盖总是精灵之称耳。
羜
尔雅》曰：未成羊羜。郭云：俗呼五月羊爲羜。○《说文》云：羜，五月生羔也。○陆农师云：羜，从宁，宁，伫也。宁，其美成而后足用。○罗氏云：《说文》称五月生羔，似谓仲夏所生。按《齐民要术》：五月、六月、七月生者，两热相仍，恶中之甚。古称肥羜以速诸父，不应用此，当是生及五月者尔。
诸父
觐礼曰：同姓大国则曰伯父，同姓小邦则曰叔父。○《礼记》曰：五官之长曰伯，是职方，其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓谓之伯父，九州之长入天子之国曰牧，天子同姓谓之叔父。注云：牧尊于大国之君，而谓之叔父，避二伯也。○《服防》《左传》注云：诸侯称同姓大夫长曰伯父，少曰叔父。
陈馈
笺云：陈其黍稷，谓爲食礼。○皇氏注《礼记》云：食礼者，有饭有殽，虽设酒而不饮，其礼以饭爲主，故曰食也。其礼有二种：一、是礼食，故《大行人》云：诸侯三食之礼有九举，及《公食大夫礼》之属是也；二、是燕食者，谓臣下自与賔客旦夕共食是也。按郑注《曲礼》「酒浆处右」云：此大夫、士与賔客燕食之礼。○《周礼》大宗伯「以饮食之礼亲宗族兄弟」，《大行人》「上公食礼九举，侯伯食礼七举，子男食礼五举」，《掌客》「上公三食，若弗酌则以币致之；侯伯再食
译脊令
《尔雅》说：防鸰，就是雝渠。郭璞说：属于雀类。飞翔时鸣叫，行走时摇摆。○陆玑说：体型像鹌鹑一样大，腿长尾巴长，嘴尖，背部青灰色，腹部白色，颈部黑色，像连钱一样，所以杜阳人叫它连钱。○《物类相感志》说：俗名叫雪姑，颜色苍白像雪，鸣叫时天将下大雪。○《禽经》说：鹡鸰，象征友爱悌敬。注：鹡鸰与母亲共处的，飞翔鸣叫时不相分离，诗人取它来比喻兄弟相友的道理。○《埤雅》说：《诗经》说：“脊令在原”，脊令是水鸟，在原野上就失去了它应有的处所，它的鸣叫是自我呼唤。有人说：首尾相应，边飞边叫，所以叫它雝渠。渠的意思是勤。○《诗缉》说：鹡令，就是雪姑。郑氏认为它是水鸟，不是现在的雪姑；现在的雪姑，也不是水鸟。
朋
《公羊传》说：同门的人叫朋。○郑玄说：同师的人叫朋。
饫
毛亨说饫是私宴，不脱鞋子上堂叫饫。郑玄说私宴是谋划非常之事。如果在堂上商议重大疑难，就有饮酒之礼。疏说饫不在朝廷，而在路门内，酒肉在堂上。○《释言》说饮私，孙炎说饫不是朝廷公宴，是私下饮酒。○《国语》定王说：王公举行立饮之礼，则有房烝之礼，用来讲明事理成就章法，建立大德彰显大物，所以立成礼只进行烝祭，饮酒用来显明事物，宴饮用来增进喜好，每年饫饮不知疲倦，时常宴饮不致淫佚。卫彪徯说：武王攻克商朝，作诗作为饫歌，名叫支，留给后人，让他们永远借鉴。
按皇氏注释《礼记》，把饮当作飨，礼义不同于毛亨。如果依照韦昭《国语》注，那么毛亨的说法更优。但韦昭依据毛亨、郑玄来行文，未必是《外传》的本意。
帑
传文说：“帑就是子。”疏说：“《左传》说归其帑，《尚书》说‘予则帑戮女’，都是指子。”
伐木篇
鸟
《尔雅》说：雌雄难以区分的鸟，翅膀右边盖住左边的为雄，左边盖住右边的为雌。又说：两足有羽毛的叫禽。○《淮南子》说：羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生众鸟。所有有羽毛的，都生于众鸟。○《白虎通》说：鸟为什么飞？因为鸟属阳，轻飘所以能飞。禽是什么？是鸟兽的总称，表明被人擒制。○《禽经》说：戴冠的鸟性勇，带带的鸟性仁，戴缨的鸟性乐。风翔则风雨，起舞则雨霜，霏微则霜露，高飞则露。林鸟早晨啼叫，水鸟夜间警戒，山鸟栖息岩穴，原鸟居于地面，吃虫的鸟嘴长，吃谷的鸟嘴短。搏击则利嘴，鸣叫则引颈。羽毛协调四时，颜色符合五方。○《周礼》说：庖人供应六禽，辨别它们的名称和种类。射鸟氏掌管射鸟，罗氏掌管罗网捕鸟，鸟掌掌管畜养鸟类使其繁衍，教导驯服它们。四季进贡鸟物。翨氏掌管攻击猛鸟，庭氏掌管射杀国家的妖鸟。○《礼记》说：献鸟的人要按住它的头，畜养鸟的人就不按住。○《尚书·考灵耀》说：鸟是春天的候应。
神
《说文》：天神，引出万物，从示从申。○《易经》说：阴阳变化不可测度叫做神。注：神是变化极妙的，万物都这么说，不能用形体来追问。○《大戴礼》说：阳的精气叫神。
按大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地示的礼仪。那么天叫神，人叫鬼，地叫示。对举时意义不同，如果通说来讲，地示、人鬼都可以称为神。大概都是精灵的称呼罢了。
羜
《尔雅》说：未成年的羊叫羜。郭璞说：俗呼五月生的羊为羜。○《说文》说：羜，五月生的羔羊。○陆农师说：羜，从宁，宁，伫立的意思。宁，指其美好成熟而后足以使用。○罗氏说：《说文》称五月生羔，似乎是指仲夏所生。按《齐民要术》说：五月、六月、七月生的，两热相续，是恶中之甚。古称肥羜来邀请诸父，不应使用这种，应当是生到五月大的罢了。
诸父
《觐礼》说：同姓大国则称伯父，同姓小邦则称叔父。○《礼记》说：五官之长叫伯，负责职方，他们在天子那里做摈相，称为天子之吏。天子同姓称为伯父，九州之长进入天子之国叫牧，天子同姓称为叔父。注说：牧尊于大国之君，却称为叔父，是为了避讳两个伯父。○《服防》《左传》注说：诸侯称同姓大夫长的为伯父，少的为叔父。
陈馈
笺说：陈列黍稷，称为食礼。○皇氏注《礼记》说：食礼，有饭有菜，虽然设酒但不饮，其礼以饭为主，所以叫食。其礼有两种：一是礼食，所以《大行人》说：诸侯三食之礼有九举，以及《公食大夫礼》之类是也；二是燕食，指臣下自己与宾客早晚共食。按郑玄注《曲礼》“酒浆处右”说：这是大夫、士与宾客燕食之礼。○《周礼》大宗伯“以饮食之礼亲近宗族兄弟”，《大行人》“上公食礼九举，侯伯食礼七举子男食礼五举”，《掌客》“上公三食，如果不酌酒就用币帛致意；侯伯再食
，子男一食」。○《聘礼》「公于賔壹食，上介壹食，若不亲食，使大夫各以其爵朝服致之，以侑币；大夫于賔壹食，上介若食若飨」。○《礼记》云：「族食世降一等。」注云：「亲者稠，疏者稀。」又云：「凡养老，殷人以食礼。」○《埤雅》云：「飨具四豆四笾之实，食礼则自馈食而下无朝事之豆笾也，燕礼则自加豆加笾而下无馈食之豆笾也。」
译“子男一食”。《聘礼》说：“国君对宾客进行一次食礼，上介进行一次食礼；如果国君不亲自进行食礼，就派遣大夫各自按照自己的爵位，穿着朝服去致送，并附上侑币；大夫对宾客进行一次食礼，上介则视情况举行食礼或飨礼。”《礼记》说：“同族共食，世系越远等级越低一等。”注解说：“亲属关系亲近的频繁，疏远的稀少。”又说：“凡是养老，殷人用食礼。”《埤雅》说：“飨礼具备四豆四笾的实物，食礼则从馈食礼以下没有朝事所用的豆笾，燕礼则从加豆加笾以下没有馈食礼所用的豆笾。”
诸舅
聘礼，大国异姓则曰伯舅，小邦异姓则曰叔舅。○礼记云：五官之长曰伯，天子异姓谓之伯舅；九州之长入天子之国曰牧，天子异姓谓之叔舅。○孔仲达云：衞孔悝鼎铭「公曰叔舅」，是诸侯称大夫舅之文也，谓异姓大夫长者，亦当爲伯舅。
兄弟
笺云：兄弟父母之党。○释亲云：男子先生爲兄，后生爲弟。族父之子相谓爲族晜弟兄之子弟之子相谓爲从父晜弟。从母之男子爲从母晜弟。父之党爲宗族。母与妻之党爲兄弟。妇之党爲婚。兄弟婿之党爲姻兄弟。
糇
尔雅》云：“餥，糇食也。”○《说文》云：“糇，干食也。”○《释名》云：“糇，候也。候人饥者以食之也。”
酤
毛传云：一宿酒也。○听雨纪谈云：郑康成训沽爲榷，沽之沽，毛氏注谓一宿酒曰沽。盖三代无沽酒者，至汉武帝时方有榷酤，似一宿酒爲是。
六家诗名物疏卷三十二
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十三。明。冯复京。撰。小雅鹿鸣之什二。
天保篇
阜
尔雅》云：“高平曰陆，大陆曰阜。”○《释名》云：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”○《风俗通》云：“阜者，茂也，言平地隆踊，不属于山陵也。”
陵
尔雅》云：大阜曰陵。○《韩诗》说云：四平曰陵。○《释名》云：陵，隆也，体高隆也。○《易》云：地险，山川丘陵也，王公设险以守其国。○《春秋说题辞》曰：陵之爲言棱也，辅山成其广层棱，扶推益厥长也。○《尔雅》云：东陵阠，南陵息慎，西陵威夷，中陵朱滕，北陵西隃雁门是也。陵莫大于加陵，梁莫大于溴梁，坟莫大于河坟，谓之八陵。
川
释水云：湀辟流川，过辨回川。○释名云：川，穿也，穿地而流也。○周礼曰：川师掌川泽之名，川衡掌廵川泽之禁令，而平其守祭祀賔客，共川奠。职方氏：扬州其川三江，荆州其川江汉，豫州其川荥雒，青州其川淮泗，兖州其川河泲，雍州其川泾汭，幽州其川河泲，冀州其川漳，并州其川虖池呕夷。又云：两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。○禹贡曰：濬畎浍距川。○蔡邕云：众流注海曰川。○国语云：川气之导也。
吉
王介甫云：吉言诹日择士之善。○《周礼》太宰：祀五帝，前期十日，帅执事而卜日；祀大神示，享先王，亦如之。○《射义》云：天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。○刘氏云：诹日者，君臣诹谋祭日，于旬有一日之先至，次日乃卜所诹之日吉否。如少牢馈食，大夫先与有司诹丁巳之日，至明日乃筮其日之吉凶也。择士者，大射于射宫，以选与祭之士。
蠲
王氏曰：蠲言斋戒涤濯之洁。○《礼记》云：散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。又云：七日戒，三日斋。疏曰：七日戒者，谓散斋也；三日斋者，谓致斋也。○《周礼》冢宰祀五帝，祀大神示，享先王及执事，眡涤濯。注：执事初爲祭事，前祭日之夕，涤濯谓溉祭器及甑甗之属。疏：《仪礼》特牲亦云：前祭日之夕，视壶濯及豆笾。士卑得与人君同，少牢大夫礼当祭日摡祭器者，下人君也。案：少牢饔人摡鼎匕俎，廪人摡甑甗，司空摡豆笾及勺爵。此注不言匕俎豆笾勺爵者之属中含之。又云：宰夫祭祀从太牢而眡涤濯。宗伯凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿眡涤濯。小宗伯大祭祀眡涤濯。肆师祭祀视涤濯。
饎
说文》：“饎，酒食也。或从巸，或从米。”○《周礼》▯人掌凡祭祀共盛○《仪礼》主妇视饎爨于西堂下，注云：“炊黍稷曰饎。”
禴祠烝尝
尔雅》云：春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。郭璞曰：祠之言食也。礿，新菜可汋；尝，尝新谷；烝，进品物。○《周礼》云：以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
译诸舅
《聘礼》说：大国异姓的舅亲称为伯舅，小国异姓的舅亲称为叔舅。○《礼记》说：五官之长称为伯，天子对异姓的伯舅称为伯舅；九州之长进入天子之国称为牧，天子对异姓的叔舅称为叔舅。○孔颖达说：卫国孔悝鼎铭文中有“公曰叔舅”，这是诸侯称大夫为舅的文献，意指异姓大夫中的长者，也应当称为伯舅。
兄弟
郑玄笺注说：兄弟是父母一方的亲属。○《释亲》说：男子先出生的称为兄，后出生的称为弟。祖父同族兄弟的儿子之间互称为族兄弟，父亲的兄弟的儿子之间互称为从父兄弟。母亲的兄弟的儿子称为从母兄弟。父亲一方的亲属称为宗族。母亲和妻子一方的亲属称为兄弟。妻子一方的亲属称为婚。兄弟女婿一方的亲属称为姻兄弟。
糇
《尔雅》说：“餥，是干粮。”○《说文解字》说：“糇，是干粮。”○《释名》说：“糇，通‘候’。是供候问饥者食用的食物。”
酤
毛亨传注说：是一夜酿成的酒。○《听雨纪谈》说：郑玄将“沽”解释为“榷”，即买卖的“沽”，毛亨注解说一夜酿成的酒叫沽。大概夏商周三代没有卖酒的，直到汉武帝时期才有酒榷专卖，所以解释为一夜酿成的酒似乎更合理。
六家诗名物疏卷三十二
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十三。明代。冯复京。撰。小雅鹿鸣之什第二。
天保篇
阜
《尔雅》说：“高而平坦的地方叫陆，广阔的高地叫阜。”○《释名》说：“土山叫阜，阜，意为厚实，是说高而厚实。”○《风俗通》说：“阜，意为茂盛，是说平地隆起，不属于山陵。”
陵
《尔雅》说：高大的阜叫陵。○《韩诗》解释说：四周平坦的叫陵。○《释名》说：陵，意为隆起，是说形体高而隆起。○《易经》说：地势险要，有山川丘陵，王公设置险阻来保卫国家。○《春秋说题辞》说：陵的意思是棱，辅助山形成广阔的层棱，扶持推助使其更加长远。○《尔雅》说：东边的陵叫阠，南边的陵叫息慎，西边的陵叫威夷，中间的陵叫朱滕，北边的陵叫西隃雁门。陵没有比加陵更大的，梁没有比溴梁更大的，坟没有比河坟更大的，这称为八陵。
川
《释水》说：水流开阔叫川，水流回旋叫川。○《释名》说：川，意为穿，是说水流穿过大地。○《周礼》说：川师掌管川泽的名称，川衡掌管巡视川泽的禁令，并评定其守护祭祀宾客的职责，供给川奠。职方氏记载：扬州的河流是三江，荆州的河流是江汉，豫州的河流是荥水洛水，青州的河流是淮水泗水，兖州的河流是黄河济水，雍州的河流是泾水渭水，幽州的河流是黄河济水，冀州的河流是漳水，并州的河流是虖池呕夷。又说：两山之间一定有河流，大河流之上一定有渡口。○《禹贡》说：疏通沟渠直到河流。○蔡邕说：众多水流汇入大海叫川。○《国语》说：川是地气的疏导。
吉
王安石说：吉是说选择吉日、挑选贤士的美好。○《周礼》太宰职：祭祀五帝，提前十天，率领办事人员占卜吉日；祭祀大神大示，享祭先王，也是如此。○《射义》说：天子将要祭祀，必定先在沼泽地练习射箭。沼泽地，是用来挑选贤士的地方。已经在沼泽地射过箭，然后才在射宫射箭。射中的人可以参与祭祀，不中的人不得参与祭祀。○刘氏说：选择吉日，是君臣商议祭祀的日期，在旬中有一天的提前量，第二天才占卜所商议的日期是否吉利。比如少牢馈食礼，大夫先与有司商议丁巳日，到第二天才筮占那天的吉凶。挑选贤士，是在射宫举行大射礼，以选拔参与祭祀的贤士。
蠲
王氏说：蠲是说斋戒涤洗的洁净。○《礼记》说：散斋七天来安定心神，致斋三天来整齐身心。安定心神叫做齐，齐是精明的极致，然后才可以与神明交通。又说：七天警戒，三天斋戒。疏解说：七天警戒，是指散斋；三天斋戒，是指致斋。○《周礼》冢宰职：祭祀五帝，祭祀大神大示，享祭先王以及办事人员，视察涤洗。注解说：办事人员刚开始准备祭事，在祭祀前一天的晚上，涤洗是指清洗祭器以及甑、甗之类。疏解说：《仪礼》特牲馈食礼也说：在祭祀前一天的晚上，视察壶的清洗以及豆、笾。士地位低微却能与国君相同，少牢大夫礼在祭祀当天清洗祭器，是低于国君的礼仪。按：少牢饔人清洗鼎、匕、俎，廪人清洗甑、甗，司空清洗豆、笾以及勺、爵。此注没有提到匕、俎、豆、笾、勺、爵之类，是因为其中已经包含了。又说：宰夫在祭祀时跟随太牢的礼仪而视察涤洗。宗伯凡祭祀大神，享祭大鬼，祭祀大示，率领办事人员占卜吉日并宿夜视察涤洗。小宗伯在大祭祀时视察涤洗。肆师在祭祀时视察涤洗。
饎
《说文解字》：“饎，是酒食。有的从巸，有的从米。”○《周礼》稾人职：掌管凡祭祀供给盛器。○《仪礼》主妇视察在西堂下煮饭，注解说：“煮黍稷叫饎。”
禴祠烝尝
《尔雅》说：春祭叫祠，夏祭叫礿，秋祭叫尝，冬祭叫烝。郭璞说：祠的意思是进食。礿，是新菜可以煮食；尝，是品尝新谷；烝，是进献物品。○《周礼》说：用祠礼在春天享祭先王，用礿礼在夏天享祭先王，用尝礼在秋天享祭先王，用烝礼在冬天享祭先王。