六家诗名物疏卷二
冠子》取妇之时也。《月令》仲春祠郊禖，盖▯鸟生乳之月，以为嫁娶之候，天子重之而祀焉。《白虎通》曰：嫁娶以春，何也？春天地始通，隂阳交接之时也。凢此诸书，皆二家证据，未易评定得失。然郑本据《媒氏》之文，愚请即以《周礼》正之。《媒氏》云：仲春令防男女，奔者不禁；防男女之无夫家者。盖时至仲春，则农业已起，婚期过晚，故不禁奔者，或无夫家则汲汲然伺而防之。若正为婚姻之时，而复不禁奔，则男女必多野合者矣，岂礼也哉？据荀卿云：霜降逆女，氷泮杀止。其意谓九月至二月皆可婚也，此近得其实矣。或曰：然则朱传以此“桃夭”及“女心伤悲”、“殆及公子同归”、“仓庚于飞”、“熠燿其羽”为婚候，又何耶？予按：孔晁曰：“女心伤悲”谓▯事始起，感事而出；“熠燿其羽”喻嫁娶盛饰。此篇《桃夭》以喻女之少壮，各自有説。且仲春亦可婚，何害为感时咏事哉？
译《冠子》说这是娶妻的时节。《月令》记载仲春时节在郊外祭祀禖神，大概是鸟开始生育的月份，以此作为嫁娶的时令，天子重视它而进行祭祀。《白虎通》说：嫁娶在春季，为什么呢？春天是天地开始相通、阴阳交接的时候。所有这些书籍，都是两家的证据，不容易评定谁对谁错。然而郑玄原本依据《媒氏》的文字，我请求就用《周礼》来校正它。《媒氏》说：仲春时节命令媒人撮合男女，对私奔的人不加禁止；这是针对那些没有夫家的男女。大概到了仲春时节，农事已经兴起，婚期如果过晚，所以不禁止私奔的人，或者对于没有夫家的人就急切地观察并撮合他们。如果这正好是婚姻的时候，却又不禁止私奔，那么男女一定会有很多野外苟合的人，这难道是合乎礼制的吗？根据荀子说：霜降时迎接新娘，冰融化时停止婚嫁。他的意思是说从九月到二月都可以结婚，这接近实际情况了。有人说：那么朱熹的传注把“桃夭”以及“女心伤悲”、“殆及公子同归”（恐怕要和公子一起回去）、“仓庚于飞”、“熠燿其羽”（光彩闪耀的羽毛）作为婚嫁的时令，又是怎么回事呢？我查考：孔晁说：“女心伤悲”是说农事刚开始兴起，有感于农事而发出感叹；“熠燿其羽”是比喻嫁娶时的盛装打扮。这篇《桃夭》是用桃花来比喻女子年轻健壮，各自有不同的解说。况且仲春时节也可以结婚，有什么妨碍作为感时咏事呢？
室家
左传》云：女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。○沈氏云：卿大夫称家，家者，外内之大名，户内曰室，但男子一家之主，职主内外，故曰家；妇人主阃内之事，故为室也。○《释名》云：室，实也，言人物实满于其中也。○《説文》云：家，居也。○《尔雅》：扆内谓之家，注：今人称家，义出于此。○《吕览》：髙元作室。
▯▯篇
兔
尔雅》云：兔子，防其迹迒絶有力欣○《广志》云：兔大者曰毚○《礼记》云：祭宗庙，兔曰明视；《内则》云：兔羮和糁不蓼，雉兔皆有芼○《周礼》加豆之实：芹菹，兔醢○《典畧》云：兔者，明月之精○《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为兔○《论衡》云：兔舐雄毫而孕，及其生子，从口中出○《博物志》云：兔望月而孕，口中吐子，旧有此説○《抱朴子》曰：兔寿千歳，满五百歳则色白○《埤雅》云：吐而生子，故谓之兔，兔吐也。《楚辞》曰：顾兔在腹，言顾兔居月之腹，而天下之兔望焉。于是感气，一曰：兔目不瞬，视雄毫而孕，今孔雀亦合，而先儒以孔雀闻雷而孕，则兔虽舐毫，其感孕则以月理，或然也。月缺也，故兔口缺，咀嚼者九窍而胎生，独兔雌雄八窍○罗氏云：冬月惟龁木皮，至春草长，麦繁而肉反不美。凢野兽有▯，惟兔足底皆毛，号建毛，性狡良。兔曰东郭防，与韩卢同走，冯谖以此导田文。今兔之所处，其穴常为三窍○《古今注》云：兔口有缺，尻有九孔○《天▯主物簿》云：孕环之兔，怀于左腋，毛有文彩，间色至百五十年，当转环于脑，能隠形，人不复见矣。
▯
尔雅》云：「兔罟谓之罝。」李廵曰：「兔自作径路，张罝捕之也。」郭璞曰：「罝，犹遮也。」疏：「张网遮兔，因名曰▯
按《墨子》文王举闳夭、大颠于▯网之中，授之政而西土服，则此诗所谓武夫者，其或指二人矣。
公
释名》云：公，贡也。才德兼于人，人咸贡荐于王而用之也。韦曜辩曰：公，直也。谓其正直无私也。字从八，从厶。八，音背。厶，古私字。背私则为公。○《諡法》云：立制及众曰公。○《王制》云：公侯田方百里。○《周官》曰：诸公之地方五百里，其食者半。又曰：上公九命，其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节。又曰：上公之礼，执桓圭九寸，缫借九寸，冕服九章，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。其朝防宾主之间九十歩。
侯
周书》曰：「能树名生物，与天道俱，谓之侯。侯能成羣，谓之君。」又諡法曰：「执应八方，曰侯。」○《援神契》云：「侯，候也，所以守籓也。」○《白虎通》云：「侯者，候也，候顺逆也。」《○周官礼》曰：「诸侯之地，封疆方四百里，其食者三之一。」又曰：「侯伯七命，其国家宫室车旗衣服礼仪，皆以七为节。」又曰：「诸侯之礼，执信圭七寸，缫借七寸，冕服七章，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝防宾主之间七十歩。」
干
尔雅》云：“干，扞也。”孙炎曰：“干，盾，自蔽扞。”○《方言》云：“盾，自关而东，或谓之瞂，或谓之干；关西谓之盾。”○《释名》云：“盾，遯也。跽其后，避以隠遯也。狭而长者曰歩盾，歩兵所持，与刀相配者也。狭而短者曰孑盾，车上所持者也。以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾。”○《説文》云：“楯，瞂也。所以扞身蔽目。橹，大盾也。”○《龙鱼河图》曰：“盾，名自障。”○《周礼》云：“旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋。司兵掌五兵五盾，各辨其物与其等，以待军事。司戈盾掌戈楯之物而颁之。乐师，舞有干舞。”○《文王世子》云：“春夏学干戈于东序。”○《春秋元命包》云：“帝梏带干，是谓清明发节移度，盖象招摇。宋均曰：‘干楯，招摇为天戈，戈盾相副，戴之者象见天中以为表也。’”○晁错云：“曲道相伏，险阨相薄，此剑楯之地也。弓弩三不当一。”○《礼书》云：“盾以革为之，其背曰瓦，其瓦设锡，朱质而绘以
译室家
《左传》说：女子出嫁称为有家，男子娶妻称为有室，男女之间没有轻慢亵渎，这就叫做有礼。○沈氏说：卿大夫称为家，家，是内外的大名，户内称为室，但男子是一家的主宰，职掌内外事务，所以称为家；妇人主持内闱之事，所以称为室。○《释名》说：室，就是实，是说人物充实充满在其中。○《说文》说：家，就是居。○《尔雅》：屏风以内称为家，注解说：现在人称家，意义出于此。○《吕览》：高元建造了房屋。
〇〇篇
兔
《尔雅》说：兔子，防备它的踪迹，足迹断绝，有力且欣喜。○《广志》说：兔子大的叫做毚。○《礼记》说：祭祀宗庙，兔子称为明视；《内则》说：兔羹调和米粒不加蓼草，野鸡和兔子都有菜叶。○《周礼》加豆的实物：芹菜腌菜，兔肉酱。○《典略》说：兔子，是明月的精华。○《春秋运斗枢》说：玉衡星散落成为兔子。○《论衡》说：兔子舔舐雄兔的毫毛而怀孕，等到生子，从口中生出。○《博物志》说：兔子望月而怀孕，口中吐出幼崽，旧有此说。○《抱朴子》说：兔子寿命千年，满五百年则毛色变白。○《埤雅》说：吐出生子，所以称为兔，兔就是吐的意思。《楚辞》说：顾兔在腹，是说顾兔居住在月亮的腹部，天下的兔子仰望它。于是感应气息，一说：兔子眼睛不眨，看着雄兔的毫毛而怀孕，现在孔雀也是这样，而先儒认为孔雀听到雷声而怀孕，那么兔子虽然舔舐毫毛，其感应怀孕则以月亮为理据，或许是如此。月亮有缺，所以兔子嘴巴有缺，咀嚼者有九窍而胎生，唯独兔子雌雄只有八窍。○罗氏说：冬天只啃食树皮，到了春天草长，麦子繁茂而肉质反而不美。凡是野兽有蹄，唯独兔子脚底都是毛，号称建毛，性情狡猾善良。兔子叫做东郭防，与韩卢一同奔跑，冯谖以此引导田文。现在兔子所居住的地方，它的洞穴常常有三个孔。○《古今注》说：兔子嘴巴有缺，尾部有九个孔。○《天〇主物簿》说：怀孕环绕的兔子，怀在左腋下，毛有文采，杂色达到一百五十年，应当转动环绕在脑部，能隐藏形体，人不再看见了。
〇
《尔雅》说：“捕捉兔子的网叫做罝。”李巡说：“兔子自己开辟道路，张开罝来捕捉它。”郭璞说：“罝，就是遮拦的意思。”疏解说：“张开网遮拦兔子，因此命名为〇。”
按《墨子》记载，周文王从〇网之中提拔闳夭、大颠，授予他们政事而西土臣服，那么此诗所说的武夫，或许指的就是这两个人。
公
《释名》说：公，就是贡。才德超过众人，人们都向君王贡荐任用他。韦曜辩解说：公，就是直。是说他们正直无私。字由八、厶组成。八，音背。厶，是古时的私字。背离私就是公。○《谥法》说：建立制度并惠及众人叫做公。○《王制》说：公侯的封地纵横百里。○《周官》说：诸公的封地纵横五百里，其中供食用的占一半。又说：上公九命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节制。又说：上公的礼仪，手持桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，樊缨九层，副车九辆，介者九人，礼仪用九牢。其朝会时宾主之间相距九十步。
侯
《周书》说：“能够树立名声、化育万物，与天道相合，称为侯。侯能够成就群体，称为君。”又说《谥法》说：“执掌应对八方，叫做侯。”○《援神契》说：“侯，就是候，是用来守卫藩篱的。”○《白虎通》说：“侯者，就是候，候察顺逆。”○《周官礼》说：“诸侯的封地，疆界纵横四百里，其中供食用的占三分之一。”又说：“侯伯七命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪，都以七为节制。”又说：“诸侯的礼仪，手持信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，副车七辆，介者七人，礼仪用七牢，朝会时宾主之间相距七十步。”
干
《尔雅》说：“干，就是扞卫。”孙炎说：“干，就是盾，用来遮蔽扞卫自己。”○《方言》说：“盾，自关东，有的叫做瞂，有的叫做干；关西叫做盾。”○《释名》说：“盾，就是遁。跪在其后，躲避以隐藏遁逃。狭长而长的叫做步盾，步兵所持，与刀相配。狭短而短的叫做孑盾，车上所持。用犀皮制作的叫做犀盾，用木制作的叫做木盾。”○《说文》说：“楯，就是瞂。用来扞卫身体遮蔽眼睛。橹，是大盾。”○《龙鱼河图》说：“盾，名叫自障。”○《周礼》说：“旅贲氏掌管手持戈盾，夹着王车而疾走。司兵掌管五种兵器五种盾牌，分别它们的物品和等级，以等待军事行动。司戈盾掌管戈楯的物品而颁发。乐师，舞蹈有干舞。”○《文王世子》说：“春夏在东序学习干戈。”○《春秋元命包》说：“帝梏佩戴干，这是清明发节移度，大概象征招摇。宋均说：‘干楯，招摇是天戈，戈盾相配，佩戴它象征看见天中作为表率。’”○晁错说：“曲折道路相互埋伏，险隘相互迫近，这是剑楯之地。弓弩三个也不抵一个。”○《礼书》说：“盾用皮革制作，它的背面叫做瓦，瓦上设置锡，红色质地而绘以
龙，龙之外又绘以杂羽。其系之也，以绣韦。其属绣韦也，以纷。《书》曰：‘敿乃干’，则敿者系以纷也。”《国语》曰：“轻罪赎以鞼盾，则鞼者绣韦也。”
译龙，在龙的外面又画上了杂色的羽毛。它用来系挂的东西，是绣有花纹的皮革。那绣有花纹的皮革之所以能系挂，是因为用了丝绳。《尚书》说：“系好你的盾牌”，那么“敿”就是用丝绳系挂的意思。《国语》说：“轻罪可以用皮盾来赎罪”，那么“鞼”就是绣有花纹的皮革。
城
説文云：城所以盛民也。墉，城垣也。堞，城上女墙。○释名云：城，盛也。盛受国都也。郭，廓也。廓落在城外也。城上垣谓之睥睨。睥睨非常也。亦曰陴，言裨助城之髙也。亦曰女墙，言卑小比之于城，若女子之于丈夫也。○公羊传云：家不藏甲，邑无百雉之城。雉者何？五板而堵，五堵而雉，百雉而城。○左传曰：士弥牟城成周，计丈尺，揣髙卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇粮，以令役。○月令云：孟秋补城郭，仲冬筑城郭。○礼运云：城郭沟池以为固。○周礼：掌固掌脩城郭沟池。量人掌营国城郭。典命：上公国家以九为节，侯伯以七为节，子男以五为节。注云：国家谓城方，公之城盖方九里，侯伯七里，子男方五里。疏云：天子城方十二里。又云：匠人营国，方九里，防三门。国中九经九纬，王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。门阿之制以为都城之制，宫隅之制以为诸矦之城制。○国语云：火见而清风，戒寒而修城郭。○五经异义云：天子城千雉，髙七雉；公矦百雉，髙五雉；子男五十雉，髙三雉。天子之城髙九仞，公矦七仞，伯五仞，子男三仞。○白虎通云：天子曰崇城，言崇髙也。诸矦曰干城，言不敢自专御于天子也。○春秋説文云：天子周城，诸矦轩城。轩城者，缺南面以受过也。○吴越春秋云：尧听四岳之言，用鲧修水。鲧曰：帝遭天灾，厥黎不康，乃筑城以卫君，造郭以守民。○淮南子云：鲧为三仞之城。○博物志云：处士东里槐责禹乱天下事，禹进作三城，彊者攻，弱者守，敌者战，城郭盖禹始也。
逵
尔雅》云：一达谓之道路，二达谓之岐防，三达谓之剧防，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。郭注：逵，四道交出，复有防通者。疏案：《左传·隐十一年》云：“及大逵。”《桓十四年》：“焚渠门入，及大逵。”《庄二十八年》：“及逵市。”《宣十二年》：“入自皇门，至于逵路。”杜预皆以为道，并九轨。案《周礼》经涂九轨，不名为逵。杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九轨于此不合也。○《説文》云：馗，九达道也。似▯背，故谓之馗。馗即逵字。
林
尔雅》云：野外谓之林。《○释名》云：林，森也，森森然也。《○説文》曰：平土有丛木曰林。《○礼记》曰：林薮川泽有能取蔬食，野虞教导之。《○周官礼》曰：山林其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。林衡掌廵林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。若斩木材，则受法于山虞，而掌其政令。山师辩山林之名。○郑氏《礼注》云：竹木曰林。
腹
説文》云：腹，厚也。○《释名》云：腹，复也，富也。肠胃之属，以自褁盛，复于外，复之其中，多品似富者也。自脐以下曰水腹，水汋所聚也。○《广雅》云：腹，属也。○《书正义》云：腹为五脏之总。○《易説卦》云：坤为腹。○《素问》云：背为阳，腹为隂。
心
释名》云：心，纤也。所识纤防，无物不贯于心也。○《广雅》云：心，任也。○《元命包》云：心者，火之精，成于五，故人心长五寸。○《白虎通》云：心，火之精也。南方尊阳在上，卑隂在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊天，本在上，故心下鋭也。耳为之候，何？耳能遍内外，别语音，火照有似于礼，上下分明。又云：目为心视，口为心谭，耳为心听，鼻为心嗅。○《管子》云：洁其宫，阙其门。宫者，谓心也。心者，智之舎也。故曰：宫洁之者，去好过也。○《庄子·庚桑楚》云：万恶不可纳于霛台。司马彪云：心为神明之台。○《荀子》云：心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。又云：心者，形之君，神明之主也。出令而无所受令，自禁自使，自夺自取，自行自止。故口可劫而使墨，云形可劫而使曲，中心不可劫而使易意。○《孔丛子》子曰：
译城
《说文》说：城是用来容纳百姓的。墉，是城墙。堞，是城墙上的女墙。○《释名》说：城，就是盛的意思，用来盛装国都。郭，就是廓的意思，廓落在城外。城墙上的矮墙叫做睥睨。睥睨是非常的意思。也叫陴，是说它辅助城墙增高。也叫女墙，是说它低矮细小，与城墙相比，就像女子与男子相比。○《公羊传》说：大夫家中不藏铠甲，邑中没有百雉高的城墙。雉是什么？五块砖为一堵，五堵为一雉，百雉为一座城。○《左传》说：士弥牟修筑成周的城墙，计算丈尺，揣测高低，度量厚薄，测量沟渠，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳役和费用，考虑材料使用，记录干粮，以此命令役夫。○《月令》说：孟秋时节修补城郭，仲冬时节修筑城郭。○《礼运》说：用城郭沟池来作为坚固的防御。○《周礼》：掌固掌管修筑城郭沟池。量人掌管营建国都的城郭。典命规定：上公的国家以九为等级，侯伯以七为等级，子男以五为等级。注解说：国家指的是城方的大小，公的城大概方圆九里，侯伯七里，子男方五里。疏通说：天子的城方圆十二里。又说：匠人营建国都，方圆九里，每面开三门。国都中有九条纵向九条横向的道路，王宫门阿的制度是五雉，宫角的制度是七雉，城角的制度是九雉。门阿的制度作为都城的制度，宫角的制度作为诸侯城的制度。○《国语》说：大火星出现而清风起，戒备寒冷而修筑城郭。○《五经异义》说：天子的城高一千雉，高七雉；公侯的城高百雉，高五雉；子男的城高五十雉，高三雉。天子的城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仜。○《白虎通》说：天子的城叫崇城，是说崇高。诸侯的城叫干城，是说不敢独自专断抵御天子。○《春秋说文》说：天子的城是周城，诸侯的城是轩城。轩城，是南面缺口以接受过错。○《吴越春秋》说：尧听从四岳的话，用鲧治理水患。鲧说：帝王遭遇天灾，百姓不安康，于是修筑城墙来保卫君主，建造外郭来守护百姓。○《淮南子》说：鲧修筑了三仞高的城墙。○《博物志》说：处士东里槐指责禹扰乱天下事务，禹进而修筑三座城，强者攻，弱者守，势均力敌者战，城郭大概是从禹开始的。
逵
《尔雅》说：一条路通达叫做道路，两条路通达叫做岐防，三条路通达叫做剧防，四条路通达叫做衢，五条路通达叫做康，六条路通达叫做庄，七条路通达叫做剧骖，八条路通达叫做崇期，九条路通达叫做逵。郭璞注：逵，是四条路交叉，又有旁通的路。疏案：《左传·隐公十一年》说：“到达大逵。”《桓公十四年》：“焚烧渠门进入，到达大逵。”《庄公二十八年》：“到达逵市。”《宣公十二年》：“从皇门进入，到达逵路。”杜预都认为是道路，并且是九轨宽。考察《周礼》经涂九轨，不叫做逵。杜预的意思大概是认为郑国城内不应该有九条出路，所以认为是九轨在此处不合适。○《说文》说：馗，是九条路通达的道路。像〇背，所以叫做馗。馗就是逵字。
林
《尔雅》说：野外叫做林。○《释名》说：林，是森的意思，森森然的样子。○《说文》说：平地上有丛生的树木叫做林。○《礼记》说：林薮川泽中有能获取蔬菜食物的人，野虞教导他们。○《周官礼》说：山林中的动物适宜产毛皮，植物适宜产皂物，那里的百姓毛发浓密且方正。林衡掌管巡视林麓的禁令，并平定其守卫，按时计算林麓的情况而赏罚。如果砍伐木材，就从山虞那里接受法令，并掌管其政令。山师辨别山林的名称。○郑氏《礼注》说：竹木叫做林。
腹
《说文》说：腹，是厚的意思。○《释名》说：腹，是复的意思，也是富的意思。肠胃之类，用来包裹盛装，复于外，复于其中，多品似富。从脐以下叫做水腹，是水液聚集的地方。○《广雅》说：腹，是属的意思。○《书正义》说：腹是五脏的总称。○《易说卦》说：坤为腹。○《素问》说：背为阳，腹为阴。
心
《释名》说：心，是纤的意思。所认识的细微事物，没有不贯穿在心里的。○《广雅》说：心，是任的意思。○《元命包》说：心是火的精华，成于五，所以人心长五寸。○《白虎通》说：心，是火的精华。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，所以心象火，颜色赤红而尖锐。人有道尊天，根本在上，所以心下尖锐。耳朵是它的候望，为什么？耳朵能遍听内外，辨别语音，火照耀有似于礼，上下分明。又说：眼睛为心看，嘴巴为心谈，耳朵为心听，鼻子为心嗅。○《管子》说：清洁它的宫室，阙坏它的门。宫，指的是心。心，是智慧的住所。所以说：清洁宫室的，是去除喜好和过错。○《庄子·庚桑楚》说：万恶不可纳入灵台。司马彪说：心是神明的台。○《荀子》说：心居于中虚，来治理五官，这就叫做天君。又说：心，是形体的君主，神明的主宰。发出命令而不接受命令，自我禁止自我驱使，自我夺取自我获取，自我行动自我停止。所以嘴巴可以被胁迫而变黑，形体可以被胁迫而弯曲，但中心不能被胁迫而改变意志。○《孔丛子》孔子说：
心之精神是谓圣，推数究理，不以疑，周其所察，圣人难诸。○《素问》云：心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
译心的精神活动称为圣，推演数理、探究事理而不产生疑惑，全面观察所考察的对象，圣人也对此感到困难。○《素问》说：心，是生命的根本，是神明的变化所在。它的光华表现在面部，它充实于血脉，属于阳中之太阳，与夏季之气相通。
芣苢篇
芣苢
尔雅》云芣苢，马舄，马舄，车前，疏：药草也，别三名。郭云：今车前草，大叶长穗，好生道邉，江东呼为虾蟆衣。○《本草》云：车前子，强隂益精，令人有子，一名当道，一名生遗，一名胜舄，生真定平泽丘陵阪道中。陶隐居云：子性冷利，仙经亦服饵之，令人身轻不老。《韩诗》乃言芣苢是木，似李，食其实，宜子孙，是为谬矣。《图经》云：春初生苗，叶布地如匙面，累年者长及尺余，如鼠尾，花甚细，青色微赤，结实如葶苈，赤黒色，今人五月采苗，七月、八月采实。○《陆疏》云：马舄喜在牛迹中生，故云车前当道，幽州人谓之牛舌草，可煑作茹，大滑，其子治妇人产难。王肃引《周书》王防云：芣苢如李，出于西戎。王基驳云：王防所记杂物竒兽，皆四夷逺国各赍土地异物以为贡防，非《周南》妇人所得采，是芣苢为马舄之草，非西戎之木也。○《神仙服食经》曰：车前实，雷之精也，服之行化，八月采地衣，地衣者，车前实也。○《韩诗》说云：芣苢，木名，实似李，直曰车前，瞿曰芣苢。又云：芣苢，泽写也，臭恶之菜，诗人伤其君子有恶疾，人道不通，以事兴，芣苢虽臭恶乎我，犹采取而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。○按车前子，今方剂中恒用，不闻其臭恶，泽写又别一物，未知《韩诗》何以云然。
六家诗名物疏卷三
钦定四库全书
六家诗名物疏巻四明冯复京撰国风周南四
汉广篇
乔木
传云：乔，上竦也。○《尔雅》云：句如羽，乔上句曰乔；如木楸曰乔，槐棘丑乔，小枝上缭为乔。○赵岐《孟子》「乔木」注云：髙大树木。
按《尔雅》释乔，虽殊，然緫之翘竦之义，惟朱传増「无枝」二字为谬耳。笺云：「木髙其枝叶，故人不得就而止息，则有枝审矣。」无枝者，《尔雅》所谓「檄」，非「乔」也。
汉
山海经》云嶓▯之山汉水出焉东南流注于沔○《禹贡》云嶓▯导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东滙泽为彭蠡东为北江入于海○《水经》云漾水出陇西氐道县嶓▯山东至武都沮县为汉水至汉州江津县东南入于江沔水出武都沮县东狼谷中又东迳沮水戍而东南流注汉南至江夏沙羡县北南入于江○常璩云汉水有二源东源出武都氐道县漾山为漾水《禹贡》导漾东流为汉是也西源出陇西嶓冡山防泉迳葭萌入汉始源曰沔郦道元云东西两川俱出嶓冡而同为汉水○《一统志》云汉江源出陜西巩昌府陇西县嶓冡山由汉中流经湖广襄阳府郧县均州光化至府城北由东南经宜城抵安陆州至汉阳府大别山入于江沔水源出襄水南入大江与汉水合按《三国志》以前书传多称汉不言沔《三国志》以后多称沔不言汉先儒皆疑汉沔为一然今二水源流不同惟书疏引应劭云沔水下尾与汉合乃入江为得其实○《通典》云嶓冡山有二秦州上邽县嶓冡山西汉水所出经嘉陵曰嘉陵江经阆中曰阆江汉中金牛县嶓冡山禹导漾水至此为汉水亦曰沔水○《周礼》云荆州其川江汉○《左传》云江汉沮漳楚之望也○蔡邕《汉津赋》云纳阳谷之所吐兼汉沔之殊名緫畎浍之隂液演西土之隂精过曼山以左廻游襄阳而南萦上控陇坻下接江湖
按诸书俱以为汉有二源，今考之，出巩昌府秦州之嶓冡，至四川重庆府江津县而入江者，西汉水也，水经所纪“导漾为汉”者也。出汉中府沔县之嶓冡，至汉阳府入江者，东汉水也，水经所纪“沔水与汉合”也。漾至沮县即为汉水，沔水自出沮县，盖别为一水也。沮县今汉中之略阳，惟漾至沮为汉，而沔又出于沮县，此古之言二水者多混为一与？
游女
疏云：《内则》云“女子居内，深宫固门”，此“汉上有游女”者，《内则》言阍寺守之，则贵家之女也。庶人之女则执筐行馌，不得在室，故有出游之事。《韩诗章句》云：“游女谓汉神也。”言汉神时见，不可求而得之。○《韩诗传》云：郑交甫过汉臯，遇二女，妖服佩两珠。交甫与之言曰：“愿
译《芣苢》篇
《芣苢》
《尔雅》说：“芣苢，就是马舄；马舄，就是车前。”疏解说：“这是药草，另外有三个名字。”郭璞说：“现在的车前草，叶子大、穗子长，喜欢生长在路边，江东地区叫它虾蟆衣。”○《本草》说：“车前子，能强阴益精，使人有子嗣，一个名字叫当道，一个名字叫生遗，一个名字叫胜舄，生长在真定平原、沼泽、丘陵和山坡道路上。”陶隐居说：“车前子的性质冷利，仙经中也作为服食之物，能使人身体轻盈、不老。”《韩诗》却说芣苢是一种树木，像李子，吃它的果实，有利于子孙，这是错误的。《图经》说：“春天初生苗时，叶子铺在地上像汤匙面，生长多年的长达一尺多，像老鼠尾巴，花很细小，青色略带红色，结的果实像葶苈，呈赤黑色，现在的人五月采苗，七月、八月采果实。”○《陆疏》说：“马舄喜欢在牛蹄印中生长，所以叫车前、当道，幽州人叫它牛舌草，可以煮来当菜吃，非常滑嫩，它的种子能治疗妇女生产困难。”王肃引用《周书》王防的话说：“芣苢像李子，出产于西戎。”王基驳斥说：“王防所记载的杂物奇兽，都是四方边远国家各自携带当地的异物作为贡品，不是《周南》中的妇女所能采集的，所以芣苢是马舄这种草，不是西戎的树木。”○《神仙服食经》说：“车前子的果实，是雷的精气，服用它能变化身形，八月采集地衣，地衣就是车前子的果实。”○《韩诗》解释说：“芣苢，是树木名，果实像李子，直的叫车前，弯曲的叫芣苢。”又说：“芣苢，是泽泻，一种气味难闻的菜，诗人哀伤君子患有恶疾，人道不通，借事起兴，芣苢虽然气味难闻，我仍然不断采集，以此兴起君子虽然有恶疾，我仍然坚守不离弃。”○按：车前子，现在方剂中经常使用，没听说它气味难闻，泽泻又是另一种东西，不知道《韩诗》为什么这样说。
《六家诗名物疏》卷三
钦定四库全书
《六家诗名物疏》卷四 明冯复京撰 《国风·周南》四
《汉广》篇
《乔木》
《传》说：“乔，是向上耸立的意思。”○《尔雅》说：“弯曲像羽毛，向上弯曲叫乔；像木楸叫乔，槐树、荆棘之类叫乔，小枝向上缠绕叫乔。”○赵岐《孟子》“乔木”注说：“高大的树木。”
按：《尔雅》解释“乔”，虽然各不相同，但总归是翘耸的意思，只有朱熹的《传》增加了“无枝”两个字是错误的。《笺》说：“树木高大，枝叶茂盛，所以人不能靠近休息，那么一定有枝条是确凿的。”没有枝条的，是《尔雅》所说的“檄”，不是“乔”。
《汉》
《山海经》说：“嶓冢山，汉水发源于此，向东南流注入沔水。”○《禹贡》说：“嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江，向东汇合为彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。”○《水经》说：“漾水发源于陇西氐道县嶓冢山，向东到武都沮县成为汉水，到汉州江津县向东南流入长江；沔水发源于武都沮县东狼谷中，又向东经过沮水戍向东南流注入汉水，南到江夏沙羡县北，向南流入长江。”○常璩说：“汉水有两个源头，东源发源于武都氐道县漾山，成为漾水，《禹贡》说‘疏导漾水向东流成为汉水’就是指的这个；西源发源于陇西嶓冢山，泉水经过葭萌进入汉水，最初的源头叫沔。”郦道元说：“东西两条河流都发源于嶓冢山，合流成为汉水。”○《一统志》说：“汉江发源于陕西巩昌府陇西县嶓冢山，由汉中流经湖广襄阳府郧县、均州、光化，到府城北，由东南经过宜城到达安陆州，到汉阳府大别山流入长江；沔水发源于襄水，向南流入大江，与汉水汇合。”按：《三国志》以前的书传大多称汉水，不称沔水；《三国志》以后大多称沔水，不称汉水。先儒都怀疑汉水和沔水是一回事，但现在两条水的源头流向不同，只有书疏引用应劭的话说“沔水的下游与汉水汇合，然后流入长江”才符合实际情况。○《通典》说：“嶓冢山有两座，秦州上邽县的嶓冢山，西汉水发源于此，经过嘉陵叫嘉陵江，经过阆中叫阆江；汉中金牛县的嶓冢山，大禹疏导漾水到这里成为汉水，也叫沔水。”○《周礼》说：“荆州的河流是长江和汉水。”○《左传》说：“长江、汉水、沮水、漳水是楚国的望祭对象。”○蔡邕《汉津赋》说：“接纳阳谷所吐出的水，兼有汉、沔的不同名称，总括沟渠的阴液，演绎西土的阴精，经过曼山向左回旋，游览襄阳向南环绕，上控陇坻，下接江湖。”
按：各种书籍都认为汉水有两个源头，现在考证，从巩昌府秦州的嶓冢山发出，到四川重庆府江津县流入长江的，是西汉水，是《水经》所记载的“疏导漾水成为汉水”的那条。从汉中府沔县的嶓冢山发出，到汉阳府流入长江的，是东汉水，是《水经》所记载的“沔水与汉水汇合”的那条。漾水到沮县就成为汉水，沔水自己从沮县发出，大概本是另一条水。沮县就是现在汉中的略阳，只有漾水到沮县成为汉水，而沔水又出于沮县，古代说两条水的人大多混为一谈了吗？
《游女》
《疏》说：《内则》说“女子居于内室，深宫紧闭门户”，这里说“汉水上有游女”，《内则》说由阍寺守卫，那么这是贵族家的女子。平民家的女子则提着篮子送饭，不能在室内，所以有出游的事情。《韩诗章句》说：“游女指的是汉水之神。”说汉水之神时常出现，不能求得得到。○《韩诗传》说：郑交甫经过汉皋，遇到两个女子，穿着妖艳的衣服，佩戴两颗明珠。交甫对她们说：“愿