六家诗名物疏卷三十六
【详见邶风席】
尔雅》云：“莞，苻离。其上蒚。”注：“今西方人呼蒲为莞，蒲蒚谓其头台首也。今江东谓之苻蓠。”又云：“▯鼠莞。”注：“亦莞属也，纎细似龙须，可以为席。蜀中出好者。”○释文曰：“草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。”○《广雅》曰：“葱蒲，莞也。”○笺云：“莞，小蒲之席。”○濮氏曰：“莞，又云灯心草，生池泽中，即苻蓠也。”○《本草》：“灯心草丛生，茎圆细而长直，人将为席。”
译【详见《邶风·席》篇】
《尔雅》说：“莞，就是苻离。它的顶端叫蒚。”注释说：“现在西方人称蒲草为莞，蒲蒚指的是它的头部。现在江东地区称之为苻蓠。”又说：“〇鼠莞。”注释说：“也是莞这一类植物，纤细得像龙须，可以用来编织席子。蜀地出产优质的。”○《释文》说：“这种草在水中丛生，茎是圆的，江南地区用它编席，形状像小蒲草但实际上不是。”○《广雅》说：“葱蒲，就是莞。”○《毛诗笺》说：“莞，是用小蒲草编的席子。”○濮氏说：“莞，又称灯心草，生长在池塘沼泽中，就是苻蓠。”○《本草》说：“灯心草丛生，茎圆细而长直，人们用它来编席。”
簟
笺云：竹苇曰簟。○释名云：簟，簟也，布之簟簟然平正也。○説文云：簟，竹席也。○方言云：簟，宋魏谓之笙，或谓籧防；关西谓之簟，或谓之防。其麄者谓之籧篨；关东或谓之篕掞。○礼曰：莞簟之安，藳秸之尚。○淮南子云：席上之先，萑簟樽之上，▯樽，先王贵之，先本而后末。
按司几筵有次席。注以为桃枝竹所次成者，其即此簟与？莞席在下，即筵也；竹簟在上，即重席也。孔氏曰：「寝卧之席，自天子以下宜莞簟同。」
寝
周礼宫人掌王之六寝之修注。六寝者，路寝一，小寝五。路寝以视事，小寝以时燕息焉。又司士居虎门之左，司王朝。注：虎门，路寝门也。王日视朝于路寝门外，大仆建路鼓于大寝之门外，而掌其政。○礼记寝不逾庙。又云朝辨色始入，君日出而视之，退适路寝聴政，使人视大夫，大夫退然后适小寝释服。又云路寝成则考之。○郑康成诗礼注云：君谓之路寝，大夫谓之适寝，士或谓之适室。世妇以君下寝之上为适寝，内子卿之妻也，下室其燕处也。天子之寝有左右房，宗庙及路寝制如明堂，每室四户。○孔仲达云：天子路寝制如明堂，燕寝如诸侯路寝，故有左右房。○何休云：天子诸侯皆有三寝，一曰髙寝，一曰路寝，一曰小寝。父居髙寝，子居路寝，孙从王父母，妻从夫寝，夫人居小寝。○尔雅云：室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。○礼书云：以书攷之，天子路寝之制，室居中，左戸右牖，东西有房，又有东序西序，东堂西堂，东垂西垂，賔阶阼阶，房之南有东西夹室。郑康成释仪礼谓房当夹室北是也，孔安国谓西房西夹室，东房东夹室，误矣。诸侯路寝与大夫士之室皆东西房，郑氏谓大夫士无西房，误矣。王六寝，后六宫。诸侯三寝，夫人三宫。王大寝一，小寝五。诸侯大寝一，小寝二。大寝在前，谓之路寝，又谓正寝。小寝在后，谓之燕寝，又谓少寝。自卿以下二寝，正寝居前，燕寝居后，其妻二寝亦如之。
熊
説文云：熊兽似豕，山居，冬蛰。○诗义疏云：熊能攀援上髙树，见人则顚倒投地而下，冬入穴蛰，始春而出。○援神契云：赤熊见则奸宄自逺。○淮南子注云：熊食盐而死。○抱朴子云：熊夀五百嵗，能化为狐狸。○异苑云：熊藏山穴，穴里不得见秽及伤残，见则舎穴自死。○续搜神记云：熊无穴，或居大树孔中，东土呼熊为子路，以物击树云「子路可起」，于是便下，不呼则不动也。○陶隠居云：熊白是背上膏，寒月则有，夏月则无。○图经云：熊形类犬豕，而性轻捷。○酉阳杂俎云：熊胆春在首，夏在腹，秋在左足，冬在右足。○墨客挥犀云：熊于山中行数十里，悉有跧伏之所，必在危嵓枯木中，山民谓之熊舘。○埤雅云：熊似豕，坚中，当心有白脂如玉，味甚美，俗呼熊白，好举木而引气，谓之熊经，冬蛰不食，饥则自舐其掌，故其美在掌。鬼谷子曰：分威法伏熊，说者以为熊之击搏，先伏而后动。○字说云：熊强毅有所堪能，而可以其物火之，罴亦熊类，而又强焉，然可网也。○雅翼云：熊人足黑色，革厚筋驽，猎者刺其革不可得入，随有膏膜之
罴
尔雅》云：“罴如熊，黄白文。”郭云：“似熊而长头、髙脚、猛憨、多力，能拔树木，关西呼曰貑罴。”○《诗义疏》云：“有黄罴，有赤罴，大于熊，其脂如熊白而麄理，不如熊白美。”○《禹贡》云：“梁州，厥贡熊罴、狐狸、织皮。”○《山海经》云：“嶓冡之山，其兽多罴。”○《埤雅》云：“罴似熊而大，坚中从目，能縁能立，遇人则擘而攫之。”《淮南子》曰：“熊罴之动，以攫搏是也。”其白生于心之下、肓之上，秋冬则有，春夏则无。○《尔雅翼》云：“猎者云，罴，熊之雌者，力尤猛。”柳宗元称：“鹿畏▯，▯畏虎，虎畏罴。”罴之状，被髪人立，絶有力而甚害人。《周礼》穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之，谓熊罴之属。
虺
尔雅》蝮虺，博三寸，首大如擘。舎人曰：江
译簟
郑玄笺注说：竹子和芦苇制成的席子叫簟。《释名》说：簟，就是簟，铺展开来平整端正的样子。《说文解字》说：簟，是竹席。《方言》说：簟，宋、魏地区称为笙，有的称为籧防；关西地区称为簟，有的称为防。粗糙的称为籧篨；关东地区有的称为篕掞。《礼记》说：安于莞簟之席，崇尚藳秸之席。《淮南子》说：席子中最先使用的，是萑簟和樽席，先王重视根本而后顾及枝末。
按：《周礼》司几筵中有次席。郑玄注认为次席是用桃枝竹依次编成的，这大概就是这里所说的簟吧？莞席铺在下面，就是筵；竹簟铺在上面，就是重席。孔颖达说：“睡觉用的席子，从天子以下都适宜使用莞簟。”
寝
《周礼》宫人掌管天子的六寝的修缮。注解说：六寝包括路寝一座，小寝五座。路寝用于处理政务，小寝用于按时宴饮休息。又《周礼》司士住在虎门的左边，负责侍奉天子早晚朝会。注解说：虎门，就是路寝的门。天子每天在路寝门外视朝，大仆在大寝门外设立路鼓，并掌管其政令。《礼记》说：寝宫不越过宗庙。又说：天亮时开始入宫，君主日出时视朝，退朝后到路寝听政，派人查看大夫，大夫退朝后君主才到小寝更换衣服。又说：路寝建成就要举行考工仪式。郑康成在《诗经》《礼记》注中说：君主住的叫路寝，大夫住的叫适寝，士住的有的叫适室。世妇以君主下寝之上的房间为适寝，内子、卿的妻子，下室是她们宴饮休息的地方。天子的寝宫有左右房，宗庙和路寝的规制如同明堂，每间屋子有四扇门。孔仲达说：天子路寝的规制如同明堂，燕寝如同诸侯的路寝，所以有左右房。何休说：天子和诸侯都有三座寝宫，一座叫高寝，一座叫路寝，一座叫小寝。父亲住高寝，儿子住路寝，孙子跟随祖父母，妻子跟随丈夫的寝宫，夫人住小寝。《尔雅》说：屋子有东西厢房叫庙，没有东西厢房有室叫寝。《礼书》说：根据书籍考证，天子路寝的规制，屋子在中间，左边是门右边是窗，东西有房，又有东序西序，东堂 West 堂，东垂西垂，宾阶阼阶，房的南面有东西夹室。郑康成解释《仪礼》说房应当在夹室北面，这是对的；孔安国说西房是西夹室，东房是东夹室，这是错误的。诸侯的路寝和大夫、士的屋子都有东西房，郑氏说大夫、士没有西房，这是错误的。天子有六座寝宫，皇后有六座宫室。诸侯有三座寝宫，夫人有三座宫室。天子有一座大寝，五座小寝。诸侯有一座大寝，两座小寝。大寝在前面，称为路寝，又称正寝。小寝在后面，称为燕寝，又称少寝。从卿以下有两座寝宫，正寝在前面，燕寝在后面，他们的妻子有两座寝宫也如此。
熊
《说文解字》说：熊，野兽像猪，住在山里，冬天冬眠。《诗经义疏》说：熊能攀爬登上高树，看见人就会头朝下倒栽下来，冬天进入洞穴冬眠，初春出来。《援神契》说：赤熊出现，奸邪盗贼就会远离。《淮南子》注说：熊吃了盐就会死。《抱朴子》说：熊寿命五百年，能变成狐狸。《异苑》说：熊藏在山穴里，穴里不能见到污秽和伤残之物，见到了就会舍弃洞穴自杀。《续搜神记》说：熊没有固定的洞穴，有时住在大树的树洞里，东边土地称熊为子路，用东西敲击树干说“子路可起”，于是熊就下来，不叫它就不动。陶隐居说：熊白是背上的膏脂，寒冷的月份有，夏天就没有。《图经》说：熊的形状像犬猪，但性情轻快敏捷。《酉阳杂俎》说：熊的胆春天在头部，夏天在腹部，秋天在左足，冬天在右足。《墨客挥犀》说：熊在山中行走几十里，都有蜷缩休息的地方，一定在险峻的岩石和枯木中，山民称之为熊馆。《埤雅》说：熊像猪，体内坚实，心脏处有白色的脂肪像玉一样，味道非常鲜美，俗称为熊白，喜欢举起木头并引导气息，称为熊经，冬天冬眠不吃东西，饿了就自己舔舐手掌，所以它的美味在手掌。《鬼谷子》说：分威法效法伏熊，解说者认为熊的击打搏斗，是先伏下然后发动。《字说》说：熊强毅有能力，而且可以用火烤它的肉，罴也是熊的一类，而且更强壮，然而可以网捕。《雅翼》说：熊有人类的脚，黑色，皮厚筋软，猎人刺它的皮进不去，随着有膏膜的
罴
《尔雅》说：“罴像熊，有黄白色花纹。”郭璞注说：“像熊但头长、脚高、凶猛憨厚、力气大，能拔起树木，关西地区叫它貑罴。”《诗经义疏》说：“有黄罴，有赤罴，比熊大，它的脂肪像熊白但纹理粗糙，不如熊白美味。”《禹贡》说：“梁州，进贡熊罴、狐狸、织皮。”《山海经》说：“嶓冡山，那里的野兽多罴。”《埤雅》说：“罴像熊但更大，体内坚实从眼睛开始，能攀爬能站立，遇到人就撕抓。”《淮南子》说：“熊罴的动作，是以撕抓搏斗为特征的。”它白色的脂肪生长在心脏下面、盲肠上面，秋冬有，春夏没有。《尔雅翼》说：“猎人说，罴是熊的雌性，力气尤其凶猛。”柳宗元称：“鹿怕〇，〇怕虎，虎怕罴。”罴的样子，披着头发像人一样站立，极其有力而且很害人。《周礼》穴氏掌管攻击冬眠的野兽，各自用它们的同类动物来火攻，指的是熊罴这类。
虺
《尔雅》说：蝮虺，宽三寸，头大如拇指。舍人说：江
淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。孙炎曰：有牙最毒。郭曰：此自一种虵，名为蝮虺。邢昺曰：今虵细颈大头，色如文绶，文间有毛似猪鬛，鼻上有针，大者长七八尺，一名反鼻，如虺类，足以明此自一种虵。○《广雅》云：虺，蝰也。○《广志》云：蝮虵与土色相乱，长三四尺，其中人以牙栎之，裁断皮出血，则身尽痛，九窍出血而死。○《述异记》云：虺五百年化为蛟。○《埤雅》云：虺状似虵而小，传曰：「为虺弗摧，为虵奈何」，以此故也。虺一名蝮，旧曰蝮虵，怒时毒在头尾。一曰虺与蝮异，虺如土色，所在有之。蝮虵鼻反在上有针，锦文，众虵之中此独胎产，生辄坼副母腹，亦有与地同色者。○陶隠居云：蝮形短而扁。○陈藏器云：蝮着足断足，着手断手，不尔合身糜溃，七八月毒盛时，啮树以泄其气，树便死，又吐涎沫于艸木上，着人身肿成疮。○《图经》云：蝮虵黄黑色，黄颔尖口。○张文仲云：蝮虵头斑，身赤斑，亦有青黑色者。○葛洪云：青蝰虵緑色，大者四五尺，一种尾三四寸。
译淮河以南的蛇叫蝮，江淮以北的蛇叫虺。孙炎说：有牙齿，毒性最烈。郭璞说：这自是一种蛇，名叫蝮虺。邢昺说：现在的蛇细颈大头，颜色像有花纹的绶带，花纹间有毛像猪鬃，鼻子上有针，大的长七八尺，一种叫反鼻，属于虺类，足以说明这自是一种蛇。○《广雅》说：虺，就是蝰。○《广志》说：蝮蛇与泥土颜色混杂，长三四尺，它咬人用牙刺击，刚划破皮出血，就全身疼痛，九窍流血而死。○《述异记》说：虺五百年化为蛟。○《埤雅说：虺形状像蛇但较小，《传》说：“是虺时不摧毁它，变成大蛇怎么办”，就是这个缘故。虺也叫蝮，旧称蝮蛇，发怒时毒在头尾。另一种说法是虺与蝮不同，虺像土色，到处都有。蝮蛇鼻子反向上长有针，有锦绣般的花纹，众蛇中只有它是胎生的，出生时就会撕裂母腹，也有与地同色的。○陶隐居说：蝮形状短而扁。○陈藏器说：蝮咬脚断脚，咬手断手，不然全身溃烂，七八月毒气最盛时，咬树来泄气，树就死了，又吐涎沫在草木上，沾到人身上肿成疮。○《图经》说：蝮蛇黄黑色，黄下巴尖嘴巴。○张文仲说：蝮蛇头有斑纹，身有红斑，也有青黑色的。○葛洪说：青蝰蛇绿色，大的长四五尺，一种尾巴长三四寸。
蛇
尔雅》云：螣螣虵，蟒王虵。○《周易》云：龙虵之蛰，以存身也。○《左传》云：深山大泽，实生龙虵。○《星经》云：腾虵二十二星，在室北近河，主虫虵。○《埤雅》云：鱼属连行，虵属纡行，盘常向壬地以耳聴。○《雅翼》云：虵艸居，常饥得食，稍饱辄蜕壳，冬含土入蛰，及春出蛰则吐之，其圎重如锡石，谓之虵黄。种类至多，惟乌虵性善，不噬物，而白花虵有毒，生于蕲州。今虵死目皆闭，惟蕲州者目开，若生舒蕲两界间者，则一开一闭，此理之不可晓者。○陶隠居云：虵皆有足，五月五日取烧地令热，以酒沃之，置中足出。按虵类至多，《尔雅》所载惟螣、蟒、蝮、虺三者，《本艸》有白花虵、乌虵、金虵、银虵、虵婆、蓝虵、两头虵。《山海经》有肥遗，六足四翼；有巴虵，吞象三年而出，其骨有长虵，毛如彘；有鸣虵，四翼，音如磬。《神异经》有率然，孙武子以譬善用兵者也。《顾渚山记》有緑虵，《朝野佥载》有报寃虵，《岭表录异》、《杨氏南裔异物志》诸书俱有蚺虵。《録异记》有鸡冠虵、爆身虵、黄领虵，《寰宇记》有钩虵，《穷神秘苑》有自断虵，及诸方志所録不可胜记。本毒虫有无毒者，本鳞虫有无鳞者，惟黄喉虵一种，善啖蝮，额有大王字，为众虵之长。
大人
朱传云：太卜之属，占梦之官也。○《周礼》太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。其经运十，其别九十。以龟之八命，赞三梦之占。占梦掌其嵗时，观天地之防，辨隂阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬聘王梦，献吉梦于王。王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。
男
説文》：丈夫也，从田从力。○《易》云：乾道成男，坤道成女。○《射义》云：天地四方者，男子之所有事也。○《本命解》云：男子者，任天道而长万物者也；女子者，顺男子之教而长其理者也。○《释名》云：男，任也，典任事也。
璋
周礼大宗伯以赤璋礼南方。注：半圭曰璋。典瑞：璋缫二采一就，以頫聘。玉人：大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中。鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡狩，宗祝以前马。大璋亦如之。诸侯以聘女。瑑圭璋八寸，以頫聘。牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵。守璋邸射素功，以祀山川，以致稍饩。○礼记云：灌以圭璋，用玉气也。又云：君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒，亚祼。又聘义云：致饔饩，还圭璋。○聘礼云：聘于夫人用璋。觐礼云：方明者木也，南方璋。○左传蒍啓疆云：朝聘有珪，享頫有璋。○尔雅云：璋大八寸，谓之琡。
地
说文》云：元气初分，轻清为天，重浊为地，万物所陈列也。徐曰：地者迆也，迆而髙也，山岳丘陵坟衍迆而卑也，臯隰汚潢，故曰地有二形，髙下平也。○《尔雅》云：东至泰逺，西至邠国，南至濮鈆，北至祝栗，谓之四极；孤竹、北戸、西王母、日下，谓之四荒；九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。距齐州以南，载日为丹穴；北载斗极为空同；东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。○《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含▯光大，品物咸亨。又云：立地之道，曰柔与刚。又云：在地成形。○《考灵耀》云：地有四游，冬至地上行北而西三万里，夏至地下行南而东三万里，春秋二分是其中矣。地常动移而人不知，譬如人在大舟中闭牖而坐，舟行不觉也。○《元命包》云：地者易也，言养物懐仁，交易变化，含吐应节，故其立字土力于一者为地。又云：地所以右转者，气浊精少，含隂而起迟，故转右迎天佐其道。○《春秋説题辞》云：地之为言嫓也，承天行其义也。山陵之大，非地不制，含功以牧生也。○《援神契》云：地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。○《括地象》云：八极之广，东西二亿三万三千里
译《尔雅》说：螣螣虵，蟒是蛇中之王。《周易》说：龙蛇蛰伏，是为了保全自身。《左传》说：深山大泽，确实孕育着龙蛇。《星经》说：腾蛇二十二颗星，在室宿北面靠近银河，主管虫蛇。《埤雅》说：鱼类连续前行，蛇类曲折前行，盘曲时常朝向壬方用地耳听。《雅翼》说：蛇栖息在草丛中，常常饥饿，得到食物后，稍微吃饱就蜕皮，冬天含土入蛰，等到春天出蛰就吐出，那团重的像锡石，叫做蛇黄。蛇的种类极多，只有乌蛇性情善良，不咬人，而白花蛇有毒，生长在蕲州。现在蛇死后眼睛都闭上，只有蕲州的蛇眼睛睁开，如果生长在舒州和蕲州交界处的，则一只睁开一只闭上，这是不可理喻的道理。陶隐居说：蛇都有脚，五月五日取来烧地使热，用酒浇在上面，放在中间脚就出来了。按蛇类极多，《尔雅》所记载的只有螣、蟒、蝮、虺三种，《本草》有白花蛇、乌蛇、金蛇、银蛇、蛇婆、蓝蛇、两头蛇。《山海经》有肥遗，六只脚四只翅膀；有巴蛇，吞象三年才吐出，它的骨头里有长蛇，毛像猪；有鸣蛇，四只翅膀，声音像磬。《神异经》有率然，孙子用它来比喻善于用兵的人。《顾渚山记》有绿蛇，《朝野佥载》有报冤蛇，《岭表录异》、《杨氏南裔异物记》等书都有蚺蛇。《录异记》有鸡冠蛇、爆身蛇、黄领蛇，《寰宇记》有钩蛇，《穷神秘苑》有自断蛇，以及各地志所记录的不可胜数。本来毒虫中有无毒的，本来鳞虫中有无鳞的，只有黄喉蛇一种，善于吃蝮蛇，额头有大王字样，是众蛇之长。
朱熹传注说：大人是太卜的属官，掌管占梦的官员。《周礼》太卜掌管三种占梦的方法：一是致梦，二是觭梦，三是咸陟。它的经文有十种，别类有九十种。用龟的八种命辞，辅助三种梦的占断。占梦官掌管每年的时节，观察天地的征兆，辨别阴阳之气，用日月星辰来占断六种梦的吉凶：一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。季冬月进献王梦，把吉梦献给王。王拜受，然后舍弃恶梦于四方，以赠送恶梦。
《说文》：男是丈夫，由田和力组成。《易经》说：乾道成就男，坤道成就女。《射义》说：天地四方，是男子所从事的事情。《本命解》说：男子，是承担天道而生长万物的；女子，是顺从男子的教化而生长其道理的。《释名》说：男，就是任，典任事务。
《周礼》大宗伯用赤璋祭祀南方。注：半圭叫做璋。典瑞：璋的缫饰用两种颜色一层，用于俯拜聘问。玉人：大璋、中璋九寸，边璋七寸，射长四寸，厚一寸。黄金勺，青金在外，朱色在内。鼻长一寸，衡长四寸，有缫饰。天子用来巡狩，宗祝用来前马。大璋也如此。诸侯用来聘问女子。瑑圭璋八寸，用于俯拜聘问。牙璋、中璋七寸，射长二寸，厚一寸，用来起兵打仗，用来治理军队。守璋、邸射素功，用来祭祀山川，用来致送稍饩。《礼记》说：灌礼用圭璋，是用玉气。又说：君主执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。又《聘义》说：致送饔饩，归还圭璋。《聘礼》说：聘问夫人用璋。《觐礼》说：方明是木头做的，南方用璋。《左传》蒍启疆说：朝聘用珪，享礼俯拜用璋。《尔雅》说：璋大八寸，叫做琡。
《说文》说：元气初分，轻清为天，重浊为地是万物陈列的地方。徐锴说：地就是迆，迆而高的是山岳丘陵坟衍，迆而低的是臯隰污潢，所以说地有两种形态，高下平。《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，叫做四极；孤竹、北户、西王母、日下，叫做四荒；九夷、八狄、七戎、六戎，叫做四海。距离齐州以南，载日的是丹穴；北载斗极的是空同；东到日出的是太平，西到日入的是太蒙。《易经》说：至哉坤元，万物资生，于是顺承天。坤厚载物，德合无疆含弘光大，品物咸亨。又说：确立地的道理，叫做柔与刚。又说：在地成形。《考灵耀》说：地有四游，冬至地上行向北向西三万里，夏至地下行向南向东三万里，春秋二分是其中。地常动移而人不知道，譬如人在大船中闭窗而坐，船行不觉。《元命包》说：地就是易，说养物怀仁，交易变化，含吐应节，所以立字土力于一者为地。又说：地所以右转，是因为气浊精少，含阴而起迟，所以转右迎天佐其道。《春秋说题辞》说：地就是嫓，承天行其义。山陵之大，非地不制，含功以养生。《援神契》说：地顺受泽，谦虚开张，含泉任生，滋物归中。《括地象》说：八极之广，东西二亿三万三千
，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。○《素问》云：积隂为地，故地者浊隂也。○《家语》子夏云：商闻山书曰：地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，髙者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝。○《国语》云：阳伏而不能出，隂遁而不能烝，于是有地震。○《管子》云：地者，万物之本原，诸生之根苑。○《白虎通》云：地者，元气所生，万物之祖也。地之言施也，谛也，应施变化，审谛不误，敬始重终，故谓之地也。○《物理论》云：地者底也，底之言着也，隂体下着也。其神曰祗，祗成也，育生万物，备成也。西北髙而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。炎气欝烝，景风荡物，地之张也；秋风荡生，凉气肃然，地之闭也。
译南北相距二亿三万一千五百里。夏禹治理的四海之内地区，东西宽二万八千里，南北长二万六千里。○《素问》说：积聚阴气形成大地，所以大地属于浑浊的阴气。○《孔子家语》中子夏说：我听说《山书》记载：大地东西方向为纬，南北方向为经，山是积聚德行之处，河流是积聚刑罚之处，高处象征生，低处象征死，丘陵为雄性，溪谷为雌性。○《国语》说：阳气潜伏而不能升出，阴气退散而不能蒸腾，于是发生地震。○《管子》说：大地是万物的本源，各种生命的根基所在。○《白虎通》说：大地是元气所化生，万物的祖先。地的含义是施予、审察，顺应施予变化，审察无误，敬重开始重视终结，所以称为地。○《物理论》说：地就是底，底的含义是附着，阴气形体向下附着。它的神灵称为祗，祗意味着成就，养育生成万物，完备成就。西北高而东南低，东西长，南北短，其尽头到达四海。热气郁结蒸腾，和风摇荡万物，这是大地的开张；秋风摇荡生物，凉气肃杀，这是大地的闭藏。
裼
説文》：▯褓，也。诗曰：载衣之▯○正义云：褓，缚儿被也。侯苞云：示之方也。明褓制方。
瓦
传云：瓦，纺塼也。笺云：习所有事。○古史考云：夏世昆吾氏作屋瓦，乌曹氏作甎。○物原云：伏羲始以茨覆屋，禹作土墼石甃，桀臣昆吾作甎瓦，舜作墙，周公作壁。○朱子云：瓦，纺时所用之物。旧见人画《列女传》漆室女，如今银子様者，意其为纺甎也。
无羊篇
犉
尔雅》云：黑唇犉。注：《毛诗传》曰：黄牛黑唇。此宜通谓黑唇牛。《尔雅》又云：牛七尺为犉。
蓑
传云「蓑所以备雨」。○说文云「艸雨衣也」。○公羊传「不蓑城也」，注「若今以艸衣城」。○韵防注云「秦谓之萆」。○国语「身衣袯襫」，注云「蓑薜衣也」。
笠
疏云：笠原以御暑，兼可御雨。○《说文》云：簦，无柄也。○《増韵》云：有柄曰簦，无柄曰笠。○《国语》云：蓑笠，时雨既至，必求之。又云：首戴茅蒲，注云：簦笠也。
牲
周礼庖人掌共六畜。注云：始养之曰畜，将用之曰牲。又膳夫膳用六牲。注云：六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡也。闾师：民不畜者，祭无牲。牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡阳祀用骍牲毛之，隂祀用黝牲毛之，望祀各以其方之色牲毛之。凡时事之牲，必用牷物。凡外事、毁事，用尨可也。凡祭祀，共其牺牲，以授充人，系之。凡牲不系者，共奉之。牛人掌养国之公牛，以待国之政令。充人掌系祭祀之牲牷。小宗伯毛六牲，而颁之于五官，使共奉之。鸡人掌共鸡牲，辨其物。羊人掌羊牲。校人掌王马之政。牧师掌牧地，皆有厉禁而颁之。孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。凡田事賛焚莱。庾人掌十二闲之政教。圉师掌教圉人养马。圉人掌养马刍牧之事，以役圉师。犬人祭祀，共犬牲，用牷物。伏瘗亦如之。○礼记云：牺牲不粥于市。又云：仲秋之月，乃命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。又云：帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。又云：古者天子诸侯必有养兽之官，召牛纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半，君巡牲，所以致力也。○左传云：牛卜日曰牲。又云：五牲不相为用。注：牛、羊、豕、犬、鸡。又云：为六畜、五牲、三牺，以奉五味。注：六畜，马、牛、羊、鸡、犬、豕。五牲，麋、鹿、麏、狼、兔。祭天地宗庙，三者谓之牺服。防云：三牺，雁、鹜、鸡也。○国语云：天子祀以防，诸侯太牢，卿特牛，大夫少牢，士特牲。
蒸
笺云麄曰薪细曰蒸
肱
传云肱臂也
牧人【详见牲】
周礼》牧人，下士六人，府一人，史二人，徒二十人。注：牧人，养牲于野田者。
六家诗名物疏卷三十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十八。明。冯复京。撰。小雅节南山之什一。
节南山篇
师
尚书》云：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理隂阳。官不必备，惟其人。”○《大戴礼》云：“天子不论先圣王之德，不知君国畜民之道；不见礼义之正，不察应事之理；不博古之典传不闲威仪之数诗书礼乐无经学业不法，凡是其属太师之任也。”○贾谊云：“师道之教训。”○《宋书曰：“三公训防人，主导以德义天子加拜，待以不臣之礼非人则阙
尹
春秋隠三年夏四月尹氏卒。公羊传云：「尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿非礼也。」○崧髙笺云：「尹官氏。」○路史云：「子朝入尹周地，尹氏采杜，谓巩西南偃师。今汾州有吉甫墓记，即其邑。」
按：偃师今属河南府，汾州平遥县治东有尹吉甫墓。
昊天
尔雅》夏为昊天。邢氏云：元气博大之貎。○《尚书》欧阳説云：春曰昊天。○郑▯云：《尧典》羲和以昊天緫敕以四时，故知昊天不独春
译裼
《说文》：“褓，也是。”《诗》说：“载衣之褓。”《正义》说：“褓，是包裹婴儿的被。”侯苞说：“表示它的形制是方的。”说明褓的形制是方的。
瓦
《传》说：“瓦，是纺砖。”《笺》说：“练习所有的事情。”《古史考》说：“夏代昆吾氏制作屋瓦，乌曹氏制作砖。”《物原》说：“伏羲开始用茅草覆盖屋顶，禹制作土坯石砌，桀的臣子昆吾制作砖瓦，舜制作墙，周公制作壁。”朱子说：“瓦，是纺时所用的物品。过去看见人画《列女传》中的漆室女，像现在的银子一样，推测那是纺砖。”
无羊篇
犉
《尔雅》说：“黑唇的牛叫犉。”注：《毛诗传》说：“黄牛黑唇。”这应当通称为黑唇牛。《尔雅》又说：“牛七尺长的叫犉。”
蓑
《传》说“蓑是用来防备雨的”。《说文》说“草做的雨衣”。《公羊传》“不蓑城也”，注“像现在用草衣覆盖城墙”。《韵防》注说“秦国称之为萆”。《国语》“身衣袯襫”，注说“蓑薜衣”。
笠
《疏》说：笠原本用来抵御暑热，兼可抵御雨水。《说文》说：簦，是没有柄的。《増韵》说：有柄的叫簦，无柄的叫笠。《国语》说：蓑笠，及时雨已经到来，必定寻求它。又说：头上戴着茅蒲，注说：是簦笠。
牲
《周礼》庖人掌管供给六畜。注说：开始饲养的叫畜，将要使用的叫牲。又膳夫膳食使用六牲。注说：六牲，是马、牛、羊、猪、狗、鸡。闾师：百姓不饲养的，祭祀没有牲。牧人掌管放牧六牲，使它们繁育众多，以供给祭祀的纯色牺牲。凡是阳祀使用赤色毛的牲，阴祀使用黑色毛的牲，望祀各自按照方位的颜色使用毛色的牲。凡是时祭的牲，必须使用纯色之物。凡是外事、毁事，使用杂色的也可以。凡是祭祀，供给牺牲，授予充人，拴系它们。凡是牲不拴系的，供给并捧持它们。牛人掌管饲养国家的公牛，以等待国家的政令。充人掌管拴系祭祀的纯色牺牲。小宗伯梳理六牲的毛，并分发给五官，让他们共同捧持。鸡人掌管供给鸡牲，辨别它们的种类。羊人掌管羊牲。校人掌管王马的政令。牧师掌管牧地，都有严厉的禁令并颁布它们。孟春焚烧牧草，中春通淫，掌管它们的政令。凡是田事协助焚烧莱草。庾人掌管十二闲的政教。圉师掌管教导圉人养马。圉人掌管养马、喂草、放牧的事情，以役使圉师。犬人祭祀，供给犬牲，使用纯色之物。伏祭、瘗祭也这样。《礼记》说：牺牲不在市场上卖。又说：仲秋之月，于是命令宰祝巡视牺牲，查看是否完整具备，检查饲料，观察肥瘦，察看毛色，必须比较同类衡量大小，查看长短，都符合标准。五样都具备得当，上帝就会享用。又说：帝牛必须在涤宫饲养三个月，稷牛只要具备即可，这是用来区别事奉天神和人鬼的。又说：古代天子诸侯必须有饲养野兽的官员，召来牛纳入并查看，选择它的毛并占卜吉利，然后饲养它。君主穿皮弁素积，每月初一和十五，君主巡视牲，这是为了尽力。《左传》说：牛占卜日子叫牲。又说：五牲不互相替代使用。注：牛、羊、猪、狗、鸡。又说：为六畜、五牲、三牺，来奉养五味。注：六畜，马、牛、羊、狗、猪、鸡。五牲，麋、鹿、麏、狼兔。祭祀天地宗庙，这三者称为牺服。《防》说：三牺，是雁、鹜、鸡。《国语》说：天子祭祀用太牢，诸侯用太牢，卿用特牛，大夫用少牢，士用特牲。
蒸
《笺》说粗的叫薪细的叫蒸
肱
《传》说肱是臂
牧人【详见牲】
《周礼》牧人，下士六人，府史一人，史二人，徒二十人。注：牧人是养牲于野田的人。
六家诗名物疏卷三十七
钦定四库全书
六家诗名物疏卷三十八。明代。冯复京。撰。小雅节南山之什第一。
节南山篇
师
《尚书》说：“设立太师、太傅、太保，这就是三公，讨论治国之道，调和阴阳。官职不必齐备，只要人选得当。”《大戴礼》说：“天子不论述先圣王的德行，不知道治理国家养育百姓的道理；不见礼义的正道，不察应对事务的道理；不博览古代的典传，不熟悉威仪的数目，诗书礼乐没有经学学业不合法，凡是这些都属于太师的职责。”贾谊说：“师道的教训。”《宋书》说：“三公训导人，主导以德义，天子加拜，以不臣之礼对待，不是合适的人就空缺。”
尹
《春秋》隐公三年夏四月尹氏卒。《公羊传》说：“尹氏是谁？是天子的卿大夫。为什么称尹氏？是贬斥。为什么贬斥？讥讽世卿。世卿不符合礼制。”《崧高》笺说：“尹是官氏。”《路史》说：“子朝进入尹周之地，尹氏采邑在杜，即巩西南偃师。现在汾州有吉甫墓记，就是那个邑。”
按：偃师现在属于河南府，汾州平遥县治东有尹吉甫的墓。
昊天
《尔雅》夏为昊天。邢氏说：元气博大的样子。《尚书》欧阳说：春天叫昊天。郑玄说：《尧典》羲和以昊天总敕以四时，所以知道昊天不独指春天。