六家诗名物疏卷七
白
説文》云：西方色也，隂用事物色白。○《释名》云：白，启也，如氷启时色。
茅
尔雅》云：“藗，牡茅也。”○陆疏云：“白茅，包之茅之白者，古用包褁礼物，以充祭祀缩酒用之。”○《周易》云：“拔茅茹，以其彚，征吉。”陆佃云：“茅之为物，拔其根而牵茹者，君子以类出处之象。”又云：“借用白茅，无咎。”象曰：“借用白茅，柔在下也。”孔子曰：“茅之为物，薄而用可重也。”○《禹贡》云：“荆州，厥贡苞匦菁茅。”○《周礼》甸师云：“祭祀，供萧茅。”○《吴録·地理志》曰：“桂阳郴县有青茅，可染青；零陵泉陵有香茅，古贡之缩酒。”○《合璧事类》云：“茅丛生荒野间，野人刈以覆屋；江淮间生者，一茎三脊，曰菁茅。”
春
乡饮酒义云：春之为言蠢也，产万物者圣也。○尚书传云：东方者何也？动方也。物之动，何以谓之春？春出也，物之出也。○尔雅云：春为青阳，注：气清而温阳。○尚书云：寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春。○夏小正云：正月启蛰，雉震呴【呴者鸣也，震者鼓其翼也】时有俊风【俊者大风，南风也】涤冻涂【涤者变也，变而暖也】田防出，农及雪泽，采芸【芸是邪蒿，可食】柳稊【稊发孚也】梅杏柂桃则华。二月祭鲔，采芑来降，燕乃睇。三月参则伏，▯则鸣【▯蝼蛅】颁氷拂桐葩【桐葩始生貎，拂佛然】○月令云：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皥，其神勾芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，东风解冻，蛰虫始振，鱼上氷，獭祭鱼，鸿鴈来，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中【注：弧与建星者，以弧星近井，建星近斗，井斗度多，星体广，不可的指，故举弧建以定昏旦之中】律中夹钟，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，▯鸟至，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，律中姑洗，桐始华，田防化为鴽，虹始见，萍始生。是月也，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，生气方盛，阳气发泄，勾者毕出，萌者尽达。○郑注月令云：孟春日月防于娵訾，仲春日月防于降娄，季春日月防于大梁。○尚书纬云：东方春，龙房位，其防仁好生不贼，其帝青表，圣明行趋德。○元命包云：春者，神明推移，精华结纽。注：神明犹隂阳也，相推使物精华结成，纽结要也。○素问云：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。又曰：东方生风，风生木，其德敷和，敷和之纪，木徳周行，阳舒隂布，五化宣平。
朴▯
尔雅》云：「▯朴，心疏。」▯朴，一名心。某氏曰：「朴，▯槲▯也。」有心能湿，江河间以作柱。诗云：「林有朴。」▯此作「▯朴」，文虽别，其实一也。
鹿
尔雅》云：鹿，牡麚，牝麀，其子麛，其迹速絶，有力麉。○《説文》云：鹿，解角兽，羣萃，善走者也。○《周礼》云：朝事之豆，菁菹，鹿臡。《礼记》云：仲夏，鹿角解。又云：居泽以鹿豕为礼，谓之不知礼。又云：鹿脯、麋脯、麕脯，皆有轩。○《字统》云：鹿，性警防，分背而食，以备人物之害。○《埤雅》云：鹿，性警防，分背而食，食则相呼，羣居则环其角外向，以防物之害己。故《诗》以况君臣之义，而《毛诗·草虫》经曰：「鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。」《周官》曰：「视朝则皮弁服，盖取诸此。」鹿爱其类，出于天性也。○《雅翼》云：古称马之似鹿者直百金，今荆楚之地，其鹿絶似马，当解角时，望之无辨，土人谓之马鹿。是知赵髙指鹿为马，盖以类尔。鹿无枝觡，角有枝曰觡。夏则解角而易毛，冬则角长而毛深。古伏羲之世，丽皮为礼。按《説文》《集韵》云：丽，旅行也。鹿之性，见食则急而旅行。礼「丽皮」，盖鹿皮云。○《家语》曰：四九三十六，鹿主律，律主鹿，鹿故六月而生。○《运斗枢》云：瑶光星散为鹿。○《冲波
译白
《说文》说：白色是西方的颜色，阴气所作用的事物颜色是白的。○《释名》说：白，是开启的意思，如同冰融化时的颜色。
茅
《尔雅》说：“藗，是雄性的茅草。”○陆德明疏说：“白茅，是包裹物品的茅草中白色的那种，古人用来包裹礼物，以充实祭祀时滤酒之用。”○《周易》说：“拔茅草时连根带叶一起拔出，因为它们是同类，出征吉利。”陆佃说：“茅这种植物，拔它的根会连带着其他部分，君子以此作为同类人一起进退的象征。”又说：“借用了白茅，没有灾祸。”象传说：“借用了白茅，是因为柔顺处于下方。”孔子说：“茅这种植物，虽然微薄但用途可以很重大。”○《禹贡》说：“荆州，进贡包裹在匣子里的菁茅。”○《周礼》甸师说：“祭祀时，供给萧草和茅草。”○《吴录·地理志》说：“桂阳郡郴县有青茅，可以染青色；零陵郡泉陵县有香茅，古代进贡用来滤酒。”○《合璧事类》说：“茅草丛生在荒野间，野人割下来覆盖屋顶；江淮之间生长的，一根茎有三条脊，叫做菁茅。”
春
《乡饮酒义》说：春的意思是蠢动，产生万物的是圣人。○《尚书》传注说：东方是什么？是发动的方位。事物的发动，为什么叫做春？春是出的意思，是事物生出的意思。○《尔雅》说：春叫做青阳，注解说：气清而温暖向阳。○《尚书》说：恭敬地迎接日出，评定东方农事的次序，日中时星宿在鸟的位置，以正仲春之月。○《夏小正》说：正月惊蛰，野鸡鸣叫并鼓动翅膀【呴是鸣叫，震是鼓动翅膀】，时有大风【俊是大风，即南风】吹拂，冻土融化【涤是变化，变化而变暖】，田间的堤防出现，农夫趁着雪水融化，采集芸草【芸是邪蒿，可以吃】，柳树发芽【稊是发芽】，梅花、杏花、桃花盛开。二月祭祀鲔鱼，采集芑麦，燕子开始凝视。三月参星隐没，蝼蛄鸣叫【〇是蝼蛄】，分发冰块，桐花初生【桐葩是桐花初生的样子，拂佛然】。○《月令》说：孟春之月，太阳在营室星，黄昏时参星在南方中天，清晨时尾星在南方中天，其日干是甲乙，其天帝是太皞，其神是勾芒，其虫类是鳞虫，其音律是角，律管对应太蔟，东风解冻，冬眠的虫子开始活动，鱼浮到冰面，水獭把鱼摆在水边像祭祀一样，大雁飞来，天气下降，地气上升，天地和合，草木萌芽。仲春之月，太阳在奎星，黄昏时弧星在南方中天，清晨时建星在南方中天【注：弧星和建星，因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿，井宿和斗宿的度数多，星体宽广，不能确切指出，所以举弧星和建星来确定黄昏和清晨的中天位置】，律管对应夹钟，开始下雨，桃花初开，黄鹂鸣叫，鹰变成布谷鸟，戴胜鸟到来，昼夜平分，雷开始发声，开始打雷，冬眠的虫子都活动起来，打开洞穴开始出来。季春之月，太阳在胃星，黄昏时七星在南方中天，清晨时牵牛星在南方中天，律管对应姑洗，桐树开花，田间的堤防变成鴽鸟，彩虹初现，浮萍初生。这个月，布谷鸟梳理羽毛，戴胜鸟降落在桑树上，生气正旺盛，阳气发泄，弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达。○郑玄注《月令》说：孟春日月合于娵訾，仲春日月合于降娄，季春日月合于大梁。○《尚书纬》说：东方是春，龙房的位置，其德性仁爱喜好生养不伤害，其天帝是青表，圣明行为趋向德行。○《元命包》说：春，是神明推移，精华凝结。注解说：神明如同阴阳，相互推移使事物的精华凝结，纽结是要点。○《素问》说：春三月，这叫发陈，天地一起生长，万物因此繁荣。又说：东方生风，风生木，其德行是敷和，敷和的纪年，木德周行，阳气舒展阴气分布，五种变化宣示平和。
朴〇
《尔雅》说：“〇朴，木质疏松。”〇朴，又名心。某氏说：“朴，是〇槲〇。”有心能吸水，江河之间用来做柱子。《诗经》说：“林中有朴。”〇这里写作“〇朴”，文字虽然不同，其实是一样的。
鹿
《尔雅》说：鹿，雄性叫麚，雌性叫麀，它的幼崽叫麛，它的足迹迅速消失，有力的叫麉。○《说文》说：鹿，是解角的野兽，成群聚集，善于奔跑。○《周礼》说：朝事祭祀的豆器，盛放菁菹，鹿臡。《礼记》说：仲夏，鹿角脱落。又说：住在沼泽地带以鹿和猪作为礼仪，叫做不懂礼仪。又说：鹿脯、麋脯、麕脯，都有轩。○《字统》说：鹿，性情警觉防备，分背而食，以防备人和野兽的伤害。○《埤雅》说：鹿，性情警觉防备，分背而食；吃的时候互相呼唤，群居时把角向外环绕，以防范外物伤害自己。所以《诗经》用它来比喻君臣之义，而《毛诗·草虫》经文说：“鹿想要吃，都鸣叫互相召唤，心里没有忌讳。”《周官》说：“视朝时穿皮弁服，大概取义于此。”鹿爱护同类，出于天性。○《雅翼》说：古代称像鹿的马值百金，现在荆楚之地，那里的鹿非常像马，当解角的时候，远看无法分辨，当地人叫它马鹿。由此可知赵高指鹿为马，大概是因为它们同类。鹿没有分枝的角，角有分枝的叫觡。夏天则解角换毛，冬天则角长毛厚。古代伏羲时代，用鹿皮作为礼仪。按《说文》《集韵》说：丽，是旅行。鹿的习性，见到食物就急忙旅行。礼仪中的“丽皮”，大概是鹿皮。○《家语》说：四九三十六，鹿主管律，律主管鹿，鹿所以在六月出生。○《运斗枢》说：瑶光星散开成为鹿。○《冲波
传》云：鹿生三年，其角自堕。○《述异记》云：鹿千年为苍鹿，又五百年为白鹿，又五百年化为▯鹿。成帝时，中山人得▯鹿，烹而视其骨，皆黑色。仙者説：▯鹿为脯，食之寿二千嵗。○《天▯主物簿》云：鹿者，仙兽，常自能乐性，从其云泉。至六十年，必懐琼于角下，角有班痕，紫色如点，行或有涎出于口，不复能急走矣。○《山谷》云：胡居士常言，鹿性惊烈，多别良草，食葛叶等九物，余则不尝。凡饵药者，勿食鹿肉，以鹿常啖解毒之草也。
译《传》说：鹿出生三年，它的角会自动脱落。○《述异记》说：鹿活一千年变成苍鹿，再活五百年变成白鹿，又过五百年化为〇鹿。汉成帝时，中山人得到一只〇鹿，煮了看它的骨头，都是黑色的。仙人说：〇鹿做成肉干，吃了能活两千岁。○《天〇主物簿》说：鹿是仙兽，常常能顺应本性自得其乐，跟随云泉而行。到了六十年，必定在角下怀有琼玉，角上有斑痕，紫色如点，行走时有时会有涎水从口中流出，就不再能快跑了。○《山谷》说：胡居士常说，鹿性情惊惧刚烈，善于辨别优良的草，吃葛叶等九种东西，其他的就不吃。凡是服用丹药的人，不要吃鹿肉，因为鹿经常吃解毒的草。
玉
大戴礼云：玉在山而木润，川生珠而岸不枯。珠者，隂中之阳也；故胜水。玉者，阳中之隂也；故胜木。○周礼：玉府掌王之金玉，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐共食玉。大宗伯以玉作六瑞。典瑞掌玉瑞、玉器之藏。刮摩之工。玉人。○礼记：孔子曰：君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜宻而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹防逹信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。○尔雅：玉谓之璲。○山海经云：瑾瑜之玉为良，坚栗精宻浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之以御不祥。○尸子云：水方折者有玉，圆折者有珠。○地镜图曰：玉石之精也，其居地气，青而浮，白而圆，光转地中，常润。○説苑云：玉有六美，望之温润，君子比德焉；近之栗理，君子比智焉；声近徐而闻逺君子比义焉；折而不挠，阙而不荏，君子比勇焉；廉而不刿，君子比仁焉；有瑕必见之于外，君子比情焉。○王逸正部论云：或问玉符曰：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪肪，黑如纯漆。
帨
内则》云：子事父母，妇事舅姑，左佩纷帨。注云：帨，拭物之佩巾。又云：子生女子，设帨于门右。○《昏礼》：母施衿结帨。
尨
尔雅》云：犬生三猣，二师，一玂，未成毫狗，絶有力狣，狗四尺为獒。○《説文》曰：犬，狗之有悬蹄者也。狗，叩也。叩气吠以守也。尨，犬之多毛者也。○《曲礼》云：凡祭祀，犬曰羮。《献内则》云：犬宜梁。○《周礼》：大司寇，大祭祀奉犬牲。犬人掌犬牲，庖人夏行腒鱐，膳膏臊。○《春秋考异邮》曰：七九六十三，阳气通，故斗运狗三月而生。阳主于三，故狗各髙三尺。宋均注曰：狗斗精之所生也。○《风俗通》云：狗者，金畜。○《广雅》云：殷、虞、晋獒，楚黄，韩卢，宋防狼，狐防獖，并犬属。○《五行传》云：鸡畜之有冠翼者属貌，犬畜之以口吠者属言，羊畜之逺视者属视，豕畜之居闲卫而听者属听，牛畜之任重者属思。○《埤雅》云：犬有三种，一者田犬，二者吠犬，三者食犬。食犬若今菜牛也。
何彼秾矣篇
唐棣
尔雅》云：唐棣，栘。郭云：似白杨，江东呼为夫栘。○陆疏云：唐棣，奥李也，一名雀梅，亦曰车下李，所在山皆有，其华或赤或白，五月中成实，大如李子，可食。○《埤雅》云：凡木之华，皆先合而后开，惟此华先开而后合。《诗》曰：唐棣之华，偏其反而。○《本草》云：扶栘木皮，味苦，烧木皮置酒中，令味正，经时不败，生江南山谷，树木十数围，无风叶动，华反而后合。○崔豹《古今注》云：栘杨，圆叶，弱蒂，微风大摇，一名髙飞，一名独摇，一名栘杨，一名栘柳，亦曰蒲栘。○《雅翼》云：《齐民要术》以髙飞、独摇为白杨之别名。又《本草》白杨注云：取叶圆大，蔕小，无风自动者，故説者云叶无风自动，此是栘杨，非白杨也。
按：唐棣、常棣是二种。《尔雅》云：“唐棣，栘。”《本草》谓之扶栘木，一名髙飞，一名独揺。《尔雅》又云：“棠棣，棣。”《小雅》所谓“常棣之华”也。又《本草》郁李仁，一名棣，一名雀李，一名车下李，《七月》之所谓薁也。陆玑知唐棣、常棣各一种，郤不当以名奥李、车下李五月成实者为唐棣。故孔仲达《七月》疏俱不明了。《本草》注于郁李仁下，既引陆氏释常棣之文，图经又引释唐棣之文，而常、唐二字俱作“棠”，混之甚矣。唐棣自是杨类，虽得棣名，而实非棣也。惟郑渔仲分析甚当。朱子《论语》注云：“唐棣，郁李也。”亦陆玑误之与？
王姬
礼纬云：周姬姓，祖履大人迹而生。○国语云：黄帝以姬水成，故黄帝为姬。○春秋筑王姬之舘于外，杜预曰：不称字，以王为尊也。○公羊传云：天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之。○序云：王姬
译玉
《大戴礼记》说：玉石蕴藏于山中，草木便滋润茂盛；河川孕育珍珠，河岸便不致干枯。珍珠，是阴中之阳；所以能克制水。玉石，是阳中之阴；所以能克制木。○《周礼》：玉府掌管国王的金玉，供给国王服用的玉、佩戴的玉、珠玉。国王斋戒时，供给食用的玉。大宗伯用玉制作六种瑞信。典瑞掌管玉瑞、玉器的收藏。从事刮磨加工的工匠，称为玉人。○《礼记》：孔子说：君子将玉比作德行，温和润泽，是仁；细密坚实，是智；有棱角却不伤人，是义；垂挂时如坠物般端正，是礼；敲击它声音清越悠长，结束时戛然而止，是乐；瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，是忠；光泽通透，是信；气魄如白虹贯日，是天；精神显现于山川，是地；圭璋单独通达，是德；天下没有不珍视的，是道。○《尔雅》：玉叫做璲。○《山海经》说：瑾瑜这样的玉才是良玉，坚硬细密，浑浊润泽而有光泽，五色并发，用来调和柔与刚，天地鬼神享用它，君子佩戴它来抵御不祥。○《尸子》说：水流呈方形曲折处有玉，呈圆形曲折处有珠。○《地镜图》说：玉是石之精，它居于地气之中，青色而浮起，白色而圆润，光芒在地中流转，常保润泽。○《说苑》说：玉有六种美德，远看温和润泽，君子以此比德；近看纹理细密，君子以此比智；声音舒缓而传得远，君子以此比义；折断而不弯曲，残缺而不软弱，君子以此比勇；有棱角却不伤人，君子以此比仁；有瑕疵必定显露在外，君子以此比情。○王逸《正部论》说：有人问玉的符验，回答说：红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子，白得像猪油，黑得像纯漆。
帨
《内则》说：儿子侍奉父母，儿媳侍奉公婆，左边佩戴纷帨。注解说：帨，是擦拭物品的佩巾。又说：生了女儿，在门右设置帨巾。○《昏礼》：母亲施加衿带，结上帨巾。
尨
《尔雅》说：狗生下来，三岁的叫猣，两岁的叫师，一岁的叫玂，还没长齐毛的小狗叫狣，特别有力量的叫獒，狗身高四尺的叫獒。○《说文》说：犬，是有悬蹄的狗。狗，是叩击。叩击气息吠叫以守卫。尨，是多毛的狗。○《曲礼》说：凡是祭祀，狗称为羹。《献内则》说：狗适宜吃粱。○《周礼》：大司寇，在大祭祀时奉送狗作为牺牲。犬人掌管狗牺牲，庖人夏天制作干肉和鱼干，膳食用狗脂。○《春秋考异邮》说：七九六十三，阳气通达，所以北斗运转到狗位三月而生。阳主于三，所以狗各高三尺。宋均注说：狗是斗精所生。○《风俗通》说：狗，是金畜。○《广雅》说：殷、虞、晋的獒，楚的黄犬，韩的卢犬，宋的防狼，狐防的獖，都是犬属。○《五行传》说：鸡畜中有冠有翼的属于貌，犬畜中以口吠叫的属于言，羊畜中远视的属于视，豕畜中居闲守卫而听的属于听，牛畜中任重负的属于思。○《埤雅》说：犬有三种，一种是田犬，一种是吠犬，一种是食犬。食犬就像现在的菜牛一样。
何彼秾矣篇
唐棣
《尔雅》说：唐棣，就是栘。郭璞说：像白杨，江东称为夫栘。○陆玑疏说：唐棣，就是奥李，一名雀梅，也叫车下李，所在的山都有，它的花或红或白，五月成熟结果，大小如李子，可以吃。○《埤雅》说：凡是树木的花，都是先闭合后开放，只有这种花先开放后闭合。《诗经》说：唐棣的花，翩翩地翻转。○《本草》说：扶栘木皮，味苦，将木皮烧后放入酒中，使味道纯正，经久不坏，生长在江南山谷，树木有十几围粗，无风叶子也动，花先开后合。○崔豹《古今注》说：栘杨，圆叶，弱蒂，微风吹动就大幅摇摆，一名高飞，一名独摇，一名栘杨，一名栒柳，也叫蒲栘。○《雅翼》说：《齐民要术》将高飞、独摇作为白杨的别名。又《本草》白杨注说：选取叶子圆大，叶柄小，无风自动的，所以解说者说叶子无风自动，这是栘杨，不是白杨。
按：唐棣、常棣是两种不同的植物。《尔雅》说：“唐棣，就是栘。”《本草》称之为扶栘木，一名高飞，一名独摇。《尔雅》又说：“棠棣，就是棣。”《小雅》所说的“常棣之华”就是它。又《本草》郁李仁，一名棣，又名雀李，又名车下李，是《七月》中所说的薁。陆玑知道唐棣、常棣各是一种，却不当把名为奥李、车下李五月成熟结果的称为唐棣。所以孔仲达《七月》疏都不明了。《本草》在郁李仁下注，既引用陆氏解释常棣的文字，图经又引用解释唐棣的文字，而常、唐二字都写作“棠”，混淆得厉害。唐棣自是杨类，虽然得棣之名，但实在不是棣。只有郑渔仲分析得很恰当。朱子《论语》注说：“唐棣，就是郁李。”也是陆玑的错吗？
王姬
《礼纬》说：周朝姬姓，祖先履踩大人足迹而生。○《国语》说：黄帝因姬水而成，所以黄帝姓姬。○《春秋》在城外为王姬建造馆舍，杜预说：不称字，是因为王尊贵。○《公羊传》说：天子嫁女给诸侯，必定让同姓的诸侯主持。○序说：王姬
下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。○笺云：谓车乗厌翟，勒面缋緫服则褕狄。按王姬依毛传，则武王之女适齐侯之子，武王后齐太公之女，太公子丁公伋与邑姜为兄弟，所称齐侯者，殆是丁公与？▯晏先生云：武王五男二女，元女妻胡公，王姬宜为媵，今得适齐侯之子者，或以尊故命同族为媵也。若以为东迁后诗，则春秋王姬归齐与平王相值者有二，庄元年之王姬所适者齐襄公也，庄十一年之共姬所适者齐桓公也。郑箴膏肓云：齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车逺送之，其説又异矣。
译下嫁到诸侯国，车驾服饰不依附于其丈夫，比王后低一等。○郑玄笺注说：指的是车乘使用厌翟，车盖边缘绘有缋纹，服饰则是褕狄。按照《毛传》的说法，王姬是武王的女儿嫁给齐侯的儿子，武王的王后是齐太公的女儿，太公的儿子丁公伋与邑姜是兄弟，所提到的齐侯，大概是丁公吧？〇晏先生认为：武王有五个儿子两个女儿，长女嫁给胡公，王姬应当作为陪嫁，如今却能嫁给齐侯的儿子，或许是因为尊贵的缘故，命令同族之人作为陪嫁。如果认为这是东迁之后的诗，那么《春秋》中王姬嫁往齐国与周平王在位时期相吻合的有两处，庄公元年的王姬所嫁的是齐襄公，庄公十一年的共姬所嫁的是齐桓公。郑玄在《箴膏肓》中说：齐侯嫁女儿，用其母亲王姬当初出嫁时的车驾远送，这种说法又不同了。
车
释名》云：古者车声如“居”，言所以居人也。今曰“车”，车舍也，行者所处若舍也。○《古史考》云：黄帝作车，少昊时略加牛，禹时奚仲驾马。○《山海经》云：番禺生奚仲，奚仲生吉光，是始以木为车。○《晋书》云：圣人见秋蓬孤转，杓觹旁建，乃作舆辂，而方圆异制。○《周礼》：巾车掌公车之政令，王之五路：玉路、金路、象路、革路、木路；王后之五路：重翟、厌翟、安车、翟车、辇车；王之防车五乘：木车、素车、藻车、駹车、漆车；服车五乘：孤乗、夏篆、卿乗、夏缦、大夫乘黑车、士乗栈车、庶人乗役车。车仆掌戎车之萃：广车之萃、阙车之萃、苹车之萃、轻车之萃。○《考工记》云：周人尚舆，一器而工聚焉者，车为多。轸之方以象地也，盖之圜以象天也，轮辐三十以象日月也，盖弓二十有八以象星也。车人为大车、柏车、羊车。○《礼书》云：车之制，前轼而后户，前轨而后轸，旁輢而首以较，下轴而衔以轐。对人者谓之□，如辀者谓之辀，揉而相迎者谓之牙。辀之曲中谓之前疾，轭之上平谓之衡。衡之材与舆之下木皆曰任，以其力任于此也。毂之端与輢之下木皆曰轵，以其防止于此也。轸可以名舆，可以名车，达常可以名部。轸前横木可以名辂。此又因一材而通名之也。其为车也，有长毂者，有短毂者，有杼轮者，有侔轮者，有反輮者，有仄輮者，有两轮者，有四轮者，有有辐者，有无辐者，有曲辕者，有直辕者，有一辕者，有两辕者，有直舆者，有曲舆者【钩车曲舆】有广箱者，有方箱者，有重较者，有单较者，或驾以马，或驾以牛，或挽以人，或饰以物，或饰以漆，或朴以素，要皆因宜以为之制，称事以为之文也。
李
尔雅》云：休无实李，座接虞李，驳赤李，桃李，丑核枣李，曰疐之。○《运斗枢》云：玉衡星散为李。○《管子》云：五沃之土，其木宜李。○《淮南子》：三月其树李。○《埤雅》云：《素问》曰：李、韭皆酸，李，东方之果，木子也，故其字从木从子。性颇难老，老虽枝枯，子亦不细，其品处桃上。○《尔雅翼》云：李木之多子者，花最繁宻。《尔雅》有三种：座接虞李，即今之麦李，与麦同熟者，为果肉厚而干，与核相离；驳赤李，则李之赤而有木者；休无实李，李实繁，有窃食之嫌，无实则其下可休矣。○《西京杂记》云：上林苑有紫李、青绮李、黄李、青房李、緑李、顔渊李、合枝李、羌李、朱李、车下李、燕李、猴李、蛮李。
齐
谱云：齐者，古少皥世爽鸠氏之墟。周武王伐纣，封大师吕望于齐，地方百里，都营丘。周公定九畿，成王用周公之法，制广大邦国之境，而齐受上公之地，更方五百里。其封域东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。在《禹贡》青州岱山之隂，潍淄之野。○朱子云：今青、齐、淄、潍、德、棣等州是其地。○《左传》晏子云：防爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逄伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。○《元命包》云：虚危之精流为青州，分为齐国。○《史记》云：齐所以为齐者，以天齐也。又云：胡公徙都薄姑，献公徙治临淄。又云：吾适齐，自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里，其民濶达，多匿知，其天性也。○《战国策》苏秦云：齐南有泰山，东有琅琊，西有清河，北有渤海，此所谓四塞之国也。
按《一统志》：营丘城在今青州府昌乐县东南五十里，薄姑今青州府▯兴县，有故城在县东十五里，古齐城在临淄县城北，献公所徙之城也。天齐渊在临淄县东十五里，平地出泉，广可半亩，土人名曰龙池。朱传所云：青即今青州府，齐州今济南府，淄州今济南府淄川县，潍州今莱州府潍县，德州在济南府，棣州今青州府乐安县，俱隷山东。
钓
説文：钩，鱼也。○列子云：钓者，以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵。○淮南子曰：钓者，静之。
缗
释言》云：“缗，纶。孙炎曰：皆绳名
译《释名》说：古时候车的声音像“居”，是说车是用来让人居住（乘坐）的。现在叫“车”，车就是舍，行走的人所停留的地方就像房舍一样。○《古史考》说：黄帝发明了车，少昊的时候略微加上牛来拉，禹的时候奚仲用马来驾。○《山海经》说：番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，他们开始用木头做车。○《晋书》说：圣人看到秋天的蓬草独自旋转，北斗星的杓和觹在旁边建立，于是制作了车舆和车辕，而方和圆的形制不同。○《周礼》：巾车掌管公家车辆的政令，天子的五种车：玉路、金路、象路、革路、木制的路；王后的五种车：重翟、厌翟、安车、翟车、輦车；天子的五种防车：木车、素车、藻车、駹車、漆车；五种服车：孤乘、夏篆、卿乘、夏缦、大夫乘黑车、士乘栈车、庶人乘役车。车仆掌管战车的集合：广车的集合、阙车的集合、苹车的集合、轻车的集合。○《考工记》说：周人崇尚车舆，一件器物而工匠聚集最多的，就是车。车轸的方形用来象征大地，车盖的圆形用来象征天空，车轮的辐条三十根用来象征日月，车盖的弓二十有八根用来象征星辰。车人制作大车、柏车、羊车。○《礼记》说：车的形制，前面有扶手后面有门，前面有轨后面有轸，两旁有挡泥板上面有横木，下面有轴并用轐连接。对着人的部分叫做□，像辀的部分叫做辀，弯曲而相互迎接的部分叫做牙。辀弯曲的中间部分叫做前疾，轭上面平直的部分叫做衡。衡的材料和车舆下面的木头都叫做任，因为力量承担在这里。车毂的端部和挡泥板下面的木头都叫做轵，因为防止脱落在这里。轸可以命名车舆，可以命名车，达常可以命名部。轸前面的横木可以命名辂。这又是因为一种材料而通称其名。至于车的种类，有长毂的，有短毂的，有杼轮的，有侔轮的，有反輮的，有仄輮的，有两轮的，有四轮的，有有辐条的，有无辐条的，有曲辕的，有直辕的，有一辕的，有两辕的，有直舆的，有曲舆的【钩车是曲舆】，有广箱的，有方箱的，有重较的，有单较的，有的用马驾，有的用牛驾，有的用人拉，有的用物品装饰，有的用漆装饰，有的朴素无饰，总之都是根据适宜的情况来制定形制，根据用途来制定纹饰。
《尔雅》说：休是没有果实的李，座接虞李，驳是红色的李，桃李，丑核是枣李，叫做疐之。○《运斗枢》说：玉衡星的精气散开成为李。○《管子》说：五种肥沃的土地，那里的树木适宜生长李。○《淮南子》：三月种植李树。○《埤雅》说：《素问》说：李、韭都是酸的，李是东方的水果，木之子，所以它的字从木从子。性质很难衰老，老了虽然枝条枯萎，果实也不细小，它的品质在桃之上。○《尔雅翼》说：李树中多果实的，花最繁密。《尔雅》有三种：座接虞李，就是现在的麦李，与麦子同时成熟的，果肉厚而干，与核分离；驳赤李，就是红色且有木质的李；休无实李，李果实繁多，有被偷食的嫌疑，没有果实则树下可以休息了。○《西京杂记》说：上林苑有紫李、青绮李、黄梨、青房李、绿李、颜渊李、合枝李、羌李、朱李、下车李、燕李、猴李、蛮李。
谱说：齐，是古代少皥氏爽鸠氏的废墟。周武王讨伐纣王，封太师吕望于齐，地方百里，建都营丘。周公划定九畿，成王采用周公的法度，制定广大邦国的疆界，而齐受到上公的土地，方圆五百里。它的封域东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣。在《禹贡》青州泰山的北面，潍水、淄水之间。○朱子说：现在的青、齐、淄、潍、德、棣等地就是那里。○《左传》晏子说：爽鸠氏开始居住在这里，季萴继承他，逄伯陵继承他，薄姑氏继承他，然后太公继承他。○《元命包》说：虚危星的精气流入成为青州，分为齐国。○《史记》说：齐之所以为齐，是因为天齐。又说：胡公迁都到薄姑，献公迁治所到临淄。又说：我到了齐国，从泰山连接到琅琊，北边濒临大海，肥沃的土地两千里，那里的百姓豁达，多隐藏智慧，这是他们的天性。○《战国策》苏秦说：齐国南有泰山，东有琅琊，西有清河，北临渤海，这就是所谓的四塞之国。
根据《一统志》：营丘城在现在的青州府昌乐县东南五十里，薄姑在现在的青州府〇兴县，有故城在县城东十五里，古齐城在临淄县城北，是献公所迁的城。天齐渊在临淄县东十五里，平地上涌出泉水，广阔约半亩，当地人称为龙池。朱传所说：青就是现在的青州府，齐州是现在的济南府，淄州是现在的济南府淄川县，潍州是现在的莱州府潍县，德州在济南府，棣是现在的青州府乐安县，都隶属于山东。
《说文》：钩，鱼钩。○《列子》说：钓鱼的人，用独茧丝做钓线，芒针做鱼钩，荆竹做钓竿，剖开米粒做鱼饵。○《淮南子》说：钓鱼的人，要安静。
《释言》说：“缗，纶。孙炎说：都是绳子的名字。”
也。”郭璞曰：“缗，绳也。江东谓之纶。”○《释名》云：“纶，伦也。作之有伦理也。”○《小尔雅》云：“大者谓之索，小者谓之绳，诎而戻之为防。”○《物原》云：“遂人作绳，轩辕因作緜索。”○《通俗文》曰：“合绳曰纠，单展曰纽，织绳曰辫，大绳曰絙。”○《易》曰：“上古结绳而治。”○《书》曰：“木从绳则正。”
译也。”郭璞说：“缗，就是绳子。江东地区称之为纶。”《释名》说：“纶，通‘伦’。制作它时有条理秩序。”《小尔雅》说：“粗大的称为索，细小的称为绳，弯曲回折的称为防。”《物原》说：“遂人制作了绳子，轩辕氏在此基础上制作了绵索。”《通俗文》说：“合股搓成的绳子叫纠，单股展开的叫纽，编织而成的绳子叫辫，粗大的绳子叫絙。”《易经》说：“上古时代结绳记事来治理天下。”《尚书》说：“木材顺着墨线切割就会端正。”
按《礼记》王言如丝，其出如纶。郑注：“今制有秩、啬夫所佩。”此《説文》所谓“纠青丝绶”也，与此纶不同。
驺虞篇
葭
尔雅》云：「苇，丑芀。葭，华。葭，芦。其萌，虇。」○《夏小正》云：「七月秀雚。苇未秀则不为雚。苇秀然后为雚。苇雚未秀为菼。苇未秀为芦。」○《埤雅》云：「苇，丑芀。言其华皆有芀秀。今风辄吹扬如雪，其聚于地如絮。」《淮南子》曰：「蔐苖类絮，而不可以为絮。苇即今之芦，一名葭。葭苇之未秀者也。萑即今之荻，一名蒹。蒹萑之未秀者也。葭一名华，蒹一名薕。至秋坚成，谓之萑。」「苇，先儒以为萑如苇而细。」按《礼》：「土鼓，篑桴。苇籥，苇管，中籥，则萑小而苇大矣。」其字从韦，则韦缓故也。《荀子》曰：「柔从若蒲苇。」○严粲云：「葭芦苇，又名华，一物四名。葭苇之初生者。」《○淮南子》云：「季夏令滂人入材苇。」
按字説云：「芦谓之葭，其小曰萑；荻谓之蒹，其小曰苇。」与夏小正》《埤雅》之言相反。释尔雅》者，孙炎、郭璞以「芦薍」为二草；李廵舍人、樊光以「芦薍」为一草。自古有此，纷纷矣。
豝
尔雅》云：“豕，牝豝。”○《小尔雅》云：“彘，猪也。其子曰豚，大者谓之豝。”○《説文》云：“豝，牝豕也。一曰二歳能相把挐也。”○《古今注》云：“渔阳以大猪为豝。”○《字説》云：“豝，所谓娄猪，巴犹娄也。”○《雅翼》云：“凡六畜之属，皆见于《释畜》，惟豕见于《释兽》，以豕者通田豕之名，故别异之。”《诗》云：“彼茁者葭，一发五豝。于嗟乎驺虞！”然则豝，牝豕之小者，故又谓之小豝。言虽取害稼之物，亦必待其成，所以为仁也。
按罗氏云：牝豕之小者，对大豕而言。若对豵，则豝为大矣。玩二章经防，葭丛髙，故有豝藏焉；蓬丛低，故有豵藏焉。説文「一歳为豵，二歳为豝」之説，殆必有所昉也。朱子以豝为牡豕，显悖尔雅，此卤莽之过。《广雅》云：「兽，一歳为豵，二歳为豝，三歳为肩，四歳为特。」则豝豵之名，可通于羣兽也。
驺虞
毛传云：义兽也。白虎，黑文，不食生物，有至信之德则应之。○陆疏云：尾长于躯，不食生物，不履生草。○《海内北经》云：林氏国，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾【刘芳《诗义疏》曰：吾或作虞】乘之，日行千里。○《封禅书》云：囿驺虞之珍。羣颂曰：般般之兽，乐我君囿。白质黑章，其仪可喜。旼旼穆穆，君子之态。○晋郭璞赞曰：怪兽五采，尾参于身。矫足千里，儵忽若神。是谓驺虞。诗叹其仁。○吴薛综颂曰：婉婉白虎，优仁是崇。饥不侵暴，困不改容。敛威扬德，恺悌之风。○《中兴徴祥説》云：驺虞，仁兽也。其尾参倍，状如虎而白色。啸则风兴，皜身如雪而无杂者是也。近代所谓白虎者，背班而虎文。《尔雅》所谓彪，虎耳。○《瑞应图》云：白虎仁而不害，王者不暴虐，恩及行苇则见。○《河图括地象》云：令訾野中有玉虎，晨鸣雷声，圣人感期而兴。○《埤雅》云：驺虞，西方之兽，而名之曰虎，则宜以杀为事。今反不履生草，食自死之肉，葢仁之至也。
按《礼射义》云：天子以驺虞为节，乐官僃也。异义：韩诗説云，驺虞，天子掌鸟兽官；鲁诗传云，古有梁驺者，天子之田也。贾谊《新书》曰：驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。以驺为囿名，及以梁驺为田名，仅见于鲁诗。贾子《月令》教田猎，命仆及七驺咸驾；《左传》晋悼公使程郑为乘马御，六驺属焉，则驺者，马御也。《舜典》益作“朕虞”，周有山虞、泽虞，大田猎莱山泽之野，则虞者，虞人也。韩诗説云，掌鸟兽官，意盖近之。小序云：“天下纯被文王之化，庻类繁殖，搜田以时，仁如驺虞。”焦弱侯云：驺人不失驰驱之法，则物不过伤；虞人厉山泽之禁，故物性能遂，因叹美归功于二官，以此解序，未为不可，而与《射义》所谓乐官
译查考《礼记》说：“君王的话像丝线一样细微，传出去却像丝带一样宏大。”郑玄注解说：“现在的制度中，有秩、啬夫所佩戴的就是这种丝带。”这就是《说文解字》所说的“用青丝编成的绶带”，与此处的“纶”不同。
驺虞篇
葭
《尔雅》说：“芦苇，名叫丑芀。葭，就是华。葭，就是芦。它的嫩芽，叫虇。”《夏小正》说：“七月芦苇开花。芦苇没有开花就不叫雚。芦苇开花后才叫雚。芦苇和雚没有开花时叫菼。芦苇没有开花时叫芦。”《埤雅》说：“芦苇，名叫丑芀。是说它的花都有秀美的穗。如今风吹起来像雪一样飞扬，聚集在地上像棉絮一样。”《淮南子》说：“蔐苖像棉絮，但不能用来做絮。苇就是现在的芦，又名葭。是葭苇未开花时的名称。萑就是现在的荻，又名蒹。是蒹萑未开花时的名称。葭又名华，蒹又名薕。到了秋天结实成熟，就叫做萑。”“芦苇，以前的学者认为萑像芦苇但更细。”查考《礼记》说：“土鼓，用竹片做鼓槌。芦苇做的籥，芦苇做的管，中间的籥，那么萨就比芦苇小，芦苇就比萨大了。”它的字形从“韦”，是因为韦皮松弛的缘故。《荀子》说：“柔顺像蒲草和芦苇一样。”严粲说：“葭、芦、苇，又名华，是同一种植物有四个名字。葭苇刚长出来的时候。”《淮南子》说：“季夏命令滂人采集芦苇。”
查考《字说》说：“芦叫做葭，小的叫做萑；荻叫做蒹，小的叫做苇。”这与《夏小正》、《埤雅》的说法相反。解释《尔雅》的人，孙炎、郭璞把“芦薍”看作两种植物；李廵、樊光把“芦薍”看作一种植物。自古以来就有这种争议，众说纷纭。
豝
《尔雅》说：“猪，母猪叫豝。”《小尔雅》说：“彘，就是猪。它的幼崽叫豚，大的叫做豝。”《说文解字》说：“豝，母猪。另一种说法是两岁能互相抓握的猪。”《古今注》说：“渔阳地区把大猪叫做豝。”《字说》说：“豝，就是所说的娄猪，巴通娄。”《雅翼》说：“凡是六畜这一类，都见于《释畜》，只有猪见于《释兽》，因为猪通称田豕，所以区别对待。”《诗经》说：“那些茂盛的芦苇，一箭射中五只豝。唉，驺虞啊！”那么豝，就是小的母猪，所以又叫小豝。意思是虽然捕捉伤害庄稼的动物，也必须等它长大，这才体现仁德。
查考罗氏说：“小的母猪，是相对于大猪而言。如果相对于豵，那么豝就是大的了。”玩味第二章经文，芦苇丛高，所以有豝藏身；蓬草丛低，所以有豵藏身。《说文解字》“一岁为豵，两岁为豝”的说法，大概必定有所依据。朱熹把豝当作公猪，明显违背《尔雅》，这是粗疏的错误。《广雅》说：“野兽，一岁叫豵，两岁叫豝，三岁叫肩，四岁叫特。”那么豝、豵的名称，可以通用于群兽。
驺虞
毛亨传解说：“是仁义的兽。白虎，有黑色花纹，不吃活物，有至诚信义的德行就会感应它。”陆德明疏解说：“尾巴比身体长，不吃活物，不践踏活草。”《山海经·海内北经》说：“林氏国，有珍兽，大小像虎，五彩齐全，尾巴比身体长，名叫驺吾【刘芳《诗义疏》说：吾或者写作虞】，骑上它，一天能行千里。”《封禅书》说：“园囿中有驺虞这样的珍兽。”群颂说：“斑纹鲜明的兽，在我的君王园囿中快乐。白底黑纹，它的仪态令人喜爱。温和恭敬，君子的风度。”晋代郭璞赞说：“怪兽五彩，尾巴与身体相当。举足千里，迅速如神。这就是驺虞。《诗经》赞叹它的仁德。”吴国薛综颂说：“温顺的白虎，推崇仁德。饥饿时不侵犯暴虐，困顿时不改容色。收敛威严宣扬德行，和乐平易的风气。”《中兴征祥说》说：“驺虞，是仁兽。它的尾巴长于身体一倍，形状像虎但白色。啸叫则风起，身体洁白如雪而没有杂色的是它。近代所说的白虎，背部有斑纹和虎纹。《尔雅》所说的彪，就是虎。”《瑞应图》说：“白虎仁厚而不伤害，君王不暴虐，恩惠遍及行苇就会出现。”《河图括地象》说：“令訾野中有玉虎，早晨鸣叫如雷声，圣人感应时机而兴起。”《埤雅》说：“驺虞，是西方的兽，却命名为虎，那么应该以杀戮为事。现在反而不践踏活草，吃自死的肉，大概是仁德到了极点。”
查考《礼记·射义》说：“天子以驺虞为节拍，乐官齐备。”《异义》：《韩诗》解说，驺虞，是天子宫中掌管鸟兽的官；《鲁诗》传解说，古代有梁驺，是天子的田猎地。贾谊《新书》说：“驺，是天子的园囿；虞，是园囿中掌管野兽的人。”把驺当作园囿名，以及把梁驺当作田猎地名，仅见于《鲁诗》。贾谊《月令》教导田猎，命令仆人和七驺全都驾车；《左传》晋悼公派程郑做乘马御，六驺隶属于他，那么驺，就是马御。《舜典》益做“朕虞”，周朝有山虞、泽虞，在大田猎时巡视山泽荒野，那么虞，就是虞人。《韩诗》解说，掌管鸟兽的官，意思大概接近。《小序》说：“天下完全受到文王的教化，各类生物繁殖，按时田猎，仁德像驺虞。”焦弱侯说：“驺人不失驰驱的法度，那么动物不会过度受伤；虞人严格执行山泽的禁令，所以动物的本性得以保全，因此赞叹赞美归功于这两个官职，以此解释《小序》，未尝不可，而与《射义》所说的乐官”
僃者，亦可通矣。但《山海经》及纬候之书，俱以为义兽，説其形者，或以为五采毕具，或以为白虎黑文，或以为皜身无杂，又各不同。罗愿则据《淮南子》：“文王囚羑里，散宜生得驺虞、鸡斯之乘以献于纣”，谓文王之马有名驺虞者，以其如林氏驺虞之俊逸而名之，文王必尝驾以从田，能与人相应，致获禽之多，故申而叹之，此又一説也。
译僃这个字，也是能够讲通的。只是《山海经》以及谶纬一类的书籍，都把它当作一种仁义的瑞兽，描述它形态的，有的说它五彩齐全，有的说它是白虎黑纹，有的说它通体洁白没有杂色，说法又各不相同。罗愿则依据《淮南子》中记载的“周文王被囚禁在羑里，散宜生得到了驺虞、鸡斯这两种骏马献给纣王”，认为文王的马中有名叫驺虞的，因为它像林氏所说的驺虞那样俊美飘逸而得名，文王必定曾经骑着它去打猎，它能与人默契配合，致使捕获的禽兽很多，所以文王进而赞叹它，这又是另一种说法。
蓬
尔雅》云：齧雕蓬，荐黍蓬。○《説文》：蓬，蒿也。草之不理者也。○《埤雅》云：其叶散生，末大于本，故遇风辄防而旋。虽转徙无常，其相遇往往而有。故其制字从逢。○曾子曰：蓬生麻中，不扶自直。○商子曰：飞蓬遇飘风而行千里者，乘风之势。○《説苑》云：秋蓬恶于根本而美于枝叶，秋风一起，根且防矣。○《通志》云：菰曰蓬，今人谓之茭。《尔雅》云：雕蓬者，米茭也。其米谓之雕胡，可作饭。故曰齧黍蓬者，野茭也。不能结实，惟堪荐借，故曰荐。
按蓬是蒿类，与茭自别。郑渔仲所云，葢本孙炎《尔雅》注，非也。
豵
尔雅》云：“豕生三豵，二师，一特。”郭注：“豕生子常多，故别其少者。”○《説文》云：“豵，生六月豚。一曰，一歳豵，尚丛聚也。”○《雅翼》云：“豵，从从义，犹从也。羣以从母有约从之义。”《説文》又以小豚为豰，生二月为豯，生六月为豵。或曰：“一歳为豵，二歳能相把拏，三歳豕肩相及为▯。”其説豵与《尔雅》不同，然皆小豕之名。
六家诗名物疏卷八
<经部,诗类,六家诗名物疏》>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷九《明》冯复京撰国风邶一
邶
谱云：「邶鄘卫者，商纣畿内方千里之地，其封域在《禹贡》兾州大行之东北，逾衡漳，东及兖州桑土之野。武王伐纣，以其京师封武庚，三分其地，置三监，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。三监叛，成王伐三监，更于此建诸侯，封康叔于卫，使为之长。后世稍并二国，混而名之。」疏云：「三叔各监一国，不知所监之国为谁。」○《周书·作雒》云：「俾康叔宇于殷，俾中旄殳宇于东。」注：「东谓卫，殷邶鄘，康叔代霍叔，中旄代管叔。」○《地里志》云：「周既灭殷，分其畿内为三国：鄁以封纣子武庚，鄘管叔尹之，卫蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。三监叛，周公诛之，尽以其地封康叔，迁鄁鄘之民于雒邑。」○补传曰：「邶鄘卫皆以水得名，邶水在太山之阜，鄘水出宜苏山，卫水在霛寿【即眞定】○《郡国志》：「河内郡朝歌北有邶国。」○《一统志》：「邶城在河南卫辉府城东北，一说在懐庆府河内县。」
柏舟篇
柏
尔雅》云：柏，椈。疏：柏，一名椈。○《埤雅》云：柏性坚致，有脂而香，故古人破为畅臼，用以捣郁。杂记所谓“畅臼以椈”者是也。○《尚书》云：荆州厥贡，杶干栝柏。○《尚书》逸篇云：大社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。○《周礼》兾州其利松柏。○《荀子》云：柏经冬而不凋，蒙霜而不变，可谓得其真矣。○《四民月令》云：七月收柏实。○《汉武内传》云：药有松柏之膏，服之可长生。
舟
周易》云：利涉大川，乗木舟虚。又云：刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，盖取诸随○《世本》云：古观落叶，因以为舟○《淮南子》云：古人见窽木浮，而知为舟○《小尔雅》云：小船谓之艇，艇之小者曰防。船头谓之舳，尾谓之舻，楫谓之桡○《释名》云：舟，言周流也。舩，犹言循也，循水而行也。其上屋曰庐，重屋曰飞庐，又在其上曰雀室。上下重版曰槛，狭而长曰艨冲。三百斛曰舠，二百斛以下曰艇○《方言》云：舟，自关而西谓之船，自关而东或谓之舟，或谓之航。首谓之閤闾，或谓之艗艏。后曰舳○《吕氏春秋》云：虞姁作舟○《物理论》云：化狐作舟○《墨子》云：巧倕作舟○《山海经》云：番禺始作舟○束晳《发蒙记》云：伯益作舟○《世本》又云：共鼓货狄作舟，黄帝二臣也
酒
说文》云：酒，就也。所以就人性之善恶也。一曰造也。吉凶所起，造也。又曰：醴，酒一宿熟也。醪，汁滓酒也。酎，三重醕酒也。醨，薄酒也。醹，厚酒也。○《释名》云：酒，酉也。酿之米麯，酉泽乆而味美也。○《世本》云：仪狄始作酒醪，变五味。少康作秫酒。○
译《尔雅》说：齧雕蓬，荐黍蓬。《说文》说：蓬，是蒿草。是杂草中杂乱无章的。《埤雅》说：它的叶子散开生长，末端比根部大，所以遇到风就随风旋转。虽然迁徙没有定处，但相遇的情况常常有。所以它的造字从“逢”。曾子说：蓬草生长在麻丛中，不用扶持自然挺直。商鞅说：飞蓬遇到狂风能行千里，是凭借风的力量。《说苑》说：秋蓬厌恶根本而美化枝叶，秋风一起，根就拔起了。《通志》说：菰叫蓬，现在的人叫它茭。《尔雅》说：雕蓬，是米茭。它的米叫雕胡，可以做饭。所以说齧黍蓬，是野茭。不能结实，只适合垫衬，所以说荐。
按：蓬是蒿类，与茭自然有别。郑渔仲所说的，大概本于孙炎《尔雅》注，是不对的。
《尔雅》说：“猪生三只叫豵，两只叫师，一只叫特。”郭璞注：“猪生子通常很多，所以区别少的。”《说文》说：“豵，生六个月的小猪。一说，一岁的小猪，还聚集在一起。”《雅翼》说：“豵，从‘从’的意义，如同跟随。群体跟随母亲有约从的意义。”《说文》又把小猪叫豰，生两个月叫豯，生六个月叫豵。有人说：“一岁的叫豵，两岁能互相抓握，三岁猪肩相及叫〇。”它说豵与《尔雅》不同，但都是小猪的名称。
六家诗名物疏卷八
<经部,诗类,六家诗名物疏>
钦定四库全书
六家诗名物疏卷九《明》冯复京都撰 国风 邶 一
谱说：“邶、鄘、卫，是商纣王京城方圆千里的地方，它的疆域在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳，向东到兖州桑土的荒野。武王伐纣，用它的京城封武庚，把土地分成三份，设置三监，让管叔、蔡叔、霍叔治理并教化他们。从纣王城向北叫邶，向南叫鄘，向东叫卫。三监叛乱，成王讨伐三监，在这里重新建立诸侯，封康叔于卫，让他做首领。后世逐渐合并两国，混同名称。”疏说：“三叔各自监管一国，不知道所监管的国家是谁。”《周书·作雒》说：“让康叔在殷地居住，让中旄殳在东地居住。”注：“东指卫，殷指邶鄘，康叔代替霍叔，中旄代替管叔。”《地理志》说：“周灭殷后，把它的京城内部分为三国：鄁封给纣子武庚，鄘由管叔治理，卫由蔡叔治理，来监管殷民，称为三监。三监叛乱，周公诛杀他们，把全部土地封给康叔，把鄁、鄘的百姓迁到洛邑。”补传说：“邶、鄘、卫都以水得名，邶水在太山的山阜，鄘水发源于宜苏山，卫水在灵寿【即真定】。”《郡国志》：“河内郡朝歌北有邶国。”《一统志》：“邶城在河南卫辉府城东北，一说是怀庆府河内县。”
柏舟篇
《尔雅》说：柏，是椈。疏：柏，一名叫椈。《埤雅》说：柏性质坚硬致密，有油脂且香，所以古人把它劈开做畅臼，用来捣郁金。《杂记》所说的“畅臼用椈木”就是这个。《尚书》说：荆州进贡，杶干栝柏。《尚书》逸篇说：大社用松，东社用柏，南社用梓，西社用栗，北社用槐。《周礼》冀州其利松柏。《荀子》说：柏经过冬天而不凋谢，蒙受霜雪而不改变，可以说得到它的真性了。《四民月令》说：七月收获柏实。《汉武内传》说：药有松柏之膏，服用它可以长生。
《周易》说：利于渡过大川，乘坐木舟。又说：挖空木头做船，削尖木头做桨。舟楫的便利，用来渡过不通的地方，大概取自随卦。《世本》说：古人观察落叶，因此造出船。《淮南子》说：古人看见空木漂浮，就知道造船。《小尔雅》说：小船叫艇，艇中小的叫防。船头叫舳，船尾叫舻，桨叫桡。《释名》说：舟，是说周流。船，是说循，顺着水而行。上面的屋子叫庐，双层屋子叫飞庐，再上面的叫雀室。上下双层木板叫槛，狭长叫艨冲。三百斛叫舠，二百斛以下叫艇。《方言》说：舟，从关西叫船，从关东有的叫舟，有的叫航。船头叫閤闾，有的叫艗艏。后面叫舳。《吕氏春秋》说：虞姁造船。《物理论》说：化狐造船。《墨子》说：巧倕造船。《山海经》说：番禺开始造船。束晳《发蒙记》说：伯益造船。《世本》又说：共鼓、货狄造船，是黄帝的两个臣子。
《说文》说：酒，是就。所以成就人性的善恶。一说，是造。吉凶的起源，是造。又说：醴，是一夜酿成的酒。醪，是有汁有滓的酒。酎，是三重酿成的酒。醨，是薄酒。醹，是厚酒。《释名》说：酒，是酉。用米曲酿造，酉泽久而味道美。《世本》说：仪狄开始造酒醪，改变五味。少康造秫酒。